이 보자기가 언제부터 어떤 용도로 처음 쓰이기 시작하였는지 명확히 알 수 없으나 사람들이 물건을 가지고 다니거나 보관하여 둘 때, 물건을 보다 안전하고 간편하게 간수하고자 하는 필요에 의하여 생긴 것으로 추측된다. 이것이 우리의 습속이나 생활양식·의식에 맞게 발달하면서 점차 다양한 용도와 기교를 구사하게 되고 독특한 생활문화를 형성하게 된 것이다. 현존하는 최고의 보자기로 알려진 것은 전주시립박물관에 소장된 수보로 그 제작연대는 고려말로 추정된다. 이 보자기는 경전보로 쓰였던 것으로 추측된다. 조선시대에 들어와서는 보자기에 얽힌 사화(史話)를 기록에서 많이 찾아볼 수 있다. 1408년(태종 8) 전사재감 이진(李震)이 입경할 때 그의 종이 황색보를 가지고 있었는데 이것을 본 사헌부 하리 김을지(金乙持)가...

거피 팥고물은 팥을 맷돌에 타서 미지근한 물에 5, 6시간 불려서 껍질을 모두 벗긴 다음, 돌이 없도록 잘 일어서 보자기를 깔고 시루나 찜통에 찐다. 충분하게 익었을 때 꺼내어 소금을 넣고 찧어서, 어레미체에 내려 냄비에 담고 약한 불에서 볶아 보슬 보슬하도록 만든다. 검은깨 고물은 검은깨를 물에 담가 껍질을 벗기고 깨끗이 일어 건져 볶은 뒤에 소금을 넣고 빻는다. 깨고물도 깨를 깨끗이 씻어 껍질을 벗겨 볶아서 소금을 넣고 거칠게 빻아 만든다. 콩고물은 콩을 씻어 물기를 뺀 뒤 볶아서 생강·마늘·소금과 함께 빻아 체로 친다. 고운 가루는 인절미에 쓰고 거친 가루는 시루떡의 고물에 사용한다. 녹두 고물은 거피 팥고물 만드는 법과 같다. 대추·밤·석이 고물은 가늘게 채썰어 사용한다. - 『한국음식역사(韓國飮食歷史)와 조리...

여성의 양장은 1895년 단발령 이후 엄비(嚴妃)가 양장을 하였고, 1900년에는 양장을 한 여성이 간혹 있었으므로 손가방이 양장과 함께 들어왔으리라고 생각된다. 1900∼1930년대 남녀 학생들은 주로 책보, 즉 보자기로 책을 싸서 들었고, 전문학교 남학생들은 가죽 가방을, 여학생들은 헝겊 가방이나 손가방을 들고 책을 옆에 끼고 다녔다. 뚜껑 있는 돼지가죽 가방은 1938년에 이화여자전문학교 학생들이 처음 들었다고 한다. 일본 유학생들은 고리짝［行李］을 사용하여 옷·짐 등을 부쳤다. 즉, 트렁크 대용이었다. 우리 조상들은 가방 대신 보자기·전대·상자·함을 사용하였다.

동래야류는 1870년경부터, 부산광역시 동래구에서 전승되는 가면극이다. 농경 문화 속 세시풍속과 예술적 풍모를 자랑하던 동래부의 전통문화가 결합된 가면극이다. 문둥이의 춤은 삶에 대한 통찰과 인간의 비극적 면모를 보여준다. 1967년에 국가무형문화재(현, 국가무형문화유산)로 지정되었다.제3과장 영노 과장에서 머리에 검은 보자기를 뒤집어 쓴 영노가 나타나 양반을 한 명만 더 잡아먹으면 하늘에 오르기에 영노 양반을 반드시 잡아먹고자 한다. 비비양반[^7]은 자신이 양반이 아니고 똥, 돼지, 소, 풀쌔기[^8], 구렁이라고 한다. 비비양반은 반복적으로 자신의 정체를 부인한다. 영노 과장이 양반들을 향해 예리한 칼날을 휘두르지만 표현방식은 폭소를 자아내게 한다. 제4과장 할미 · 영감 과장에서 할미는...

그런데 가위는 보, 곧 보자기를 찢을 수 있기 때문에 ‘보’에 이기나, ‘바위’보다는 약하므로 ‘바위’에 진다. 한편, ‘바위’는 ‘보’로 싸 담을 수 있으므로 ‘보’에 지는 것으로 여긴다. 첫 번에 낸 모양이 모두 같거나, 같은 사람이 둘 이상이면 지는 사람이 나올 때까지 거듭하는데, 곳에 따라서는 두 번째·세 번째 부르는 소리를 달리하기도 한다. 승부는 단번에 결정되나 ‘삼세번’이라 하여 세 번 계속해서 두 번 이상 이기는 것으로 정하기도 한다. 이 놀이를 할 때 남이 내는 것을 얼핏 보고 나서 뒤늦게 내는 꾀를 부리기도 하는데, 이 경우 늦게 낸 사람을 진 것으로 친다. 이를 막으려고 각각 돌아서서 어깨너머로 손을 내밀기도 한다. 한편, 날씨가 춥거나 하여 손을 내밀기 싫은 때에는 발로 가위바위보를 한다. 두 다리를 모으면...

만드는 법은 물 좋은 노랑가자미를 골라 내장과 머리를 떼고 얼간으로 48시간 정도 절여 보자기에 싸서 큰 돌로 눌러놓은 다음 먹기 좋은 크기로 토막을 친다. 메조밥을 되직하게 지어 마늘·생강·고춧가루·엿기름가루를 섞어서 항아리에 생선과 함께 켜켜로 놓고 꼭 눌러 삭힌다. 따뜻한 곳에서는 3, 4일, 보통 1주일이면 익어 물이 올라온다. 조밥이 다 삭으면 무를 굵게 채썰어 소금에 약간 절여 물기를 짜고 마늘·고춧가루·통깨를 넣어 버무린 것과 가자미를 섞어서 꼭꼭 눌러 담는다. 24∼30시간이 지나면 먹을 수 있다. 이와같이 함경도의 가자미식해는 가자미와 조밥·소금·고춧가루 이외에 엿기름을 섞어 담그는 점이 특성이다. 엿기름으로 조밥의 녹말이 당화되어 특미가 생긴다. 차게 보관하여 밥반찬 또는 술안주로 이용한다....

복장품은 운마산(雲磨山) 보월사(寶月寺)에서 1748년(영조 24년)에 조성하여 이안했다는 내용의 불상신조성회향발원문(佛像新造成回向發願文)과 다라니서입회향발원문(陀羅尼書入回向發願文), 만자소화문황단삼회장(卍字小花文黃緞三回裝)이며, 기타 유리와 수정 등의 파편 수백 점을 보자기에 싼 것 등이다. 만자소화 무늬의 노란색 삼회장저고리(등 길이 37.5㎝, 화장 75㎝, 품 41㎝)는 영조대의 저고리로서 상태가 매우 아름답고 색상이 선명하며 바느질 상태가 고르다. 저고리 깃은 만자소화문을 한 노란색 호박단이고, 깃과 곁마기는 만자운룡문(卍字雲龍文)의 자색단이다. 끝동은 만자소화문 자색단인데, 고름은 떨어져 없으나 고름이 달렸던 자리가 2.5㎝남아 있다. 저고리에 사용된 만자문은 사단(四端)에서 가로로 선을 연결하여...

대방(大房)은 조선시대에 보부상(褓負商) 조직 안에 있던 비방청(裨房廳)의 임원을 말한다. 조선 후기 장시의 발달과 함께 성장한 보부상은 19세기를 기점으로 조직을 결성해 나가기 시작하였다. 대원군 시기를 거치면서 조정에서는 보부상 조직을 공식적으로 인정하는 한편 각종 특혜를 부여받은 보부상 조직을 통해 필요한 재정 수입을 확보하였다.보상은 보자기에 판매할 물품을 싸서 메고 다녔는데 주로 비단, 가죽, 종이, 인삼 등 부피가 작은 물종을 취급하였다. 반면 지게에 물품을 얹어 다니며 거래하였던 부상은 어물, 소금, 콩, 그릇, 누룩, 목재 수공품 등을 판매하였다. 19세기 이후로 보부상들은 하나의 유통권 안에서 조직체를 결성하여 이익을 추구하였다. 보부상 조직은 주로 충청 우도[^2] 저산팔읍...

여기에 막걸리와 참기름을 조금 넣어 멍울이 하나도 없을 때까지 잘 풀어서 반죽한 것이 손으로 치켜들어 천천히 떨어질 정도이면 유지와 보자기로 잘 싸두었다가 기주가 일면 안친다. 이때의 술은 냉수에 막걸리를 술맛이 날 만큼 타서 쓴다. 기주떡의 소를 만들 때는 꿀팥소에 계피 · 생강 · 후춧가루를 넣어서 쥐기 좋은 정도로 볶는다. 찔 때에는 겅그레^1]에 보자기를 깔고 준비한 소를 놓고 수저로 반죽을 떠서 얹으면 동그란 방울이 된다. 여기에 [대추와 곶감을 채썬 것과 통잣을 쪼개어 박아 쪄낸다.”라고 하였다. 기주떡은 요즈음에는 소를 넣지 않는다. 반죽을 네모진 판이나 둥근 모양의 판에 넣고 그 위에 밤 · 석이 · 대추채와 실백 등의 고명을 하여 찐다. 또한 간단하고 손쉽게 만들기 위해 효모로 반죽하여 찌기도...

약기는 약을 제조하여 먹기까지의 과정에 사용되는 약제 도구이다. 의약기 또는 약구라고도 한다. 재료로는 금·은·옥·유리 같은 귀금속이나, 상아·대나무·오동나무 같은 고급재가 많이 쓰였다. 크기는 대체로 작고, 건강과 장수를 기원하는 내용의 글씨나 조각으로 장식했다. 종류로는 약초를 채취할 때 쓰이는 채약 도구, 약을 갈거나 빻는 도구인 약연기, 약을 달이거나 끓이는 약탕기가 있다. 또한 약을 담아서 따르는 약성주기, 약을 만들 때 쓰는 각종 제약기, 약을 넣어 두거나 저장해 두는 약장기, 약을 팔거나 조제할 때 필요한 약도량형기 등이 있다.그 밖에도 보조기구로는 조제상 · 약풍로 · 약소반 · 약도마 · 약보자기 같은 것이 있다. 우리의 전통 약재는 주로 약초의 뿌리 부분을 썼다. 약초를 캐면 그 뿌리에 묻은 흙을...

그 끝을 찾아보니 붉은 보자기에 금합자(金合子)가 싸여 있었다. 열어보니 그 속에는 해와 같이 둥근 황금빛 알 여섯이 있어 이를 본 모든 사람이 놀라고 기뻐하여 함께 수없이 절을 했다. 조금 있다가 다시 보자기에 싸서 아도간(我刀干)의 집으로 돌아와 평상［榻］위에 두고는 무리들이 모두 흩어졌다가, 하루가 지난 다음날 아침에 다시 모여 금합자를 열어보니, 알 여섯개가 모두 동자로 변했는데, 용모가 매우 준수하였다고 한다. ＜구지가＞와 그 신화에 대한 해석은 매우 다양하다. 신화를 영신제의(迎神祭儀)로 보고 신탁의식(神託儀式)·희생의식·영신의식의 세 단계로 이루어졌다고 논의하는 견해가 있는가 하면, 등극제의로 보고 신탁의식·귀복의식(龜卜儀式)·등극의식의 세 단계로 되어 있는 것으로 보기도 한다. 등극의식은...

국립민속박물관은 서울특별시 종로구 삼청로 경복궁 내에 위치한 민속 박물관이다. 1945년 국립 민족박물관으로 처음 창립되어 1966년 경복궁 내 수정전에 한국민속관을 열었다. 1975년 한국민속박물관이라는 이름으로 변경했다. 1993년 경복궁 내 건물로 이전 개관하여 현재에 이르고 있다. 민속 박물관은 우리 민족 고유의 생활양식·풍속 및 관습을 조사·연구하는 것을 목적으로 설립되었다. 2009년 현재 「조씨삼형제초상」, 「신·구법천문도」, 『경진년 대통력』 등 지정문화재(현, 지정유산)를 포함하여 총 9만 1,457점을 소장하고 있다.1975년 민속사진특별전을 시작으로 우리 전통 생활의 목공 연장 · 부채 · 보자기 · 매듭 · 등화구 등에 관한 다양한 특별전을 통해 우리 민속의 아름다움과 고유성을 알리고 있다. 또 터키고대자수전...

뱀은 뱀목에 속하는 동물의 총칭이다. 뱀은 극지를 제외하고 전세계에 분포하고 있는데, 한대지방에는 종류 수가 적고 온대지방에서 열대지방으로 갈수록 종류 수가 증가한다. 전세계에는 13과 3,000여 종이 서식하고 있으며 우리 나라에는 3과 16종이 서식하고 있다. 뱀은 대부분이 난생이나 살모사속과 무자치는 난태생으로 수란관에서 발생되어 새끼로 낳는다. 사지가 퇴화하여 배 부분의 비늘과 늑골의 운동으로 몸을 이동시킨다. 뱀은 우리 설화 속에서는 대체로 인간을 해치려는 사악한 존재로 등장하지만 제주도에서는 뱀이 토속신앙의 대상으로 신성시되고 있다.뱀탕집은 뱀을 산 채로 항아리에 넣고 이것을 푹 고아 보자기에 짜서 국물을 마시게 하고, 또 뱀술을 만들어서 파는 집이다. 땅꾼은 1950년 이전에는 가장 하층에 속하는 직업으로...

이를 함에 넣고 붉은색 보자기로 싸서 명륜당으로 옮긴 뒤, 유생이 집합 정렬하면 독소(讀疏)가 나아가 낭독한다. ④ 소장(疏狀)이 대궐로 옮겨지기 전에 연도의 주민들에게 거리 청소를 시키며, 이때 거리의 상가는 철시를 한다. 유생들이 행렬을 지어 대궐문에 도착하면, 소함(疏函)을 놓고 줄을 지어 앉는다. 유생의 명부를 담은 네 개의 청금록(靑衿錄)도 함께 놓고 정원(政院)에 통보하여 소장을 왕에게 올리며, 왕의 회신인 비답(批答)을 받기 전에는 줄을 지어 앉은 채 해산하지 않는다. 비답이 늦거나 만족할 수 없으면 그곳에 간이식당을 마련하여 오랫동안 머무를 수 있게끔 하며, 비답의 내용이 만족스럽지 못할 때는 재회를 다시 소집해서 두소(頭疏) 등 간부를 새로 뽑아 행한다. ⑤ 이러한 유소의 방법으로서도 소기의 목적이...

강원도지방 향토음식의 하나이다. 강원도 감자는 독특하여 전분이 많이 나고 질척거리지 않아서 맛이 좋다. 예전에는 구황식품이던 것이 근래에는 향토의 별미음식이 된 것으로 여겨진다. 만드는 법은, 감자의 껍질을 벗겨 강판에 갈아 베보자기에 짜서 앙금을 가라앉히고 보자기에 남은 건더기는 따로 두었다가, 앙금과 감자건더기, 강낭콩 불린 것을 섞어서 반죽하여 쪄낸다. 색이 거무스름한 것이 찐빵과 비슷한 형상이다. 감자떡은 쫄깃쫄깃한 맛이 좋으며, 뜨거울 때 설탕에 찍어 먹는다. 또, 감자 앙금을 말려서 가루로 만들어두었다가 익반죽하여 강낭콩이나 팥을 소로 넣고 찌면 거무스름하고 투명한 감자송편이 된다. - 『한국민속종합조사보고서(韓國民俗綜合調査報告書)』-향토음식편(鄕土飮食篇)-(문화재관리국, 1984)

마른 쇠똥을 태워 그 연기를 쐬거나, 혹은 수은과 유황을 화롯불에 태워 환자의 목 밑을 보자기로 싸고 그 위에 쐰다. 또는 아비산(亞砒酸)과 수은을 혼합하여서 몸에 바르거나 연기를 쐬며, 혹은 수은과 유황을 태워서 그 연기를 마시기도 한다(경상남도). 난산(難産)에는 제비집 안에 있는 조개껍질을 먹으면 쉽게 순산한다(평안남도). 또는 은행이 묘약이라고 하여서 먹기도 한다(경기도). 잉어비늘을 산부의 왼발 밑에 붙이면 곧 순산한다. 또는 잉어비늘을 산부의 두 손바닥에 마찰하면 효력이 있다(충청북도). 은반지나 배나무 껍질을 함께 달여서 그 물을 마시면 순산한다(강원도). 혹은 다른 사람의 머리털을 입 안에 넣으면 순산한다(전라남도). 산후에 벌꿀을 먹으면 다른 병에 안 걸린다(경상남도). 미역을 먹으면 지혈이 된다(평안남도)...

그리고 사리공 바닥에는 비단보자기로 겹겹이 싼 대리석 합(盒)이 있었고, 그 안에는 비단보자기에 싸인 은제 사리합이 놓여 있었다. 합을 쌌던 보자기에는 각기 한글이 섞인 축원문(祝願文)이 먹으로 쓰여 있으나 상태가 불량하여 완전한 판독은 어렵다. 그러나 그 중에는 ‘병ᄌᆞᄉᆡᆼ王孫昌盛萬歲’·‘身如金剛심신안락’·‘을사생최씨’ 등의 글자가 보인다. 한편 동판에는 ‘萬曆二十四年丁酉九月日倭人盡燒(만력24년정유9월일왜인진소)’·‘乙巳年三月念九日上高柱入柱(을사년3월염구일상고주입주)’·‘朝鮮國僧大將裕淨比丘(조선국승대장유정비구)’ 등의 글이 남아 있다. 명문 중의 ‘만력24년’은 25년의 잘못된 기록으로서 선조 30년인 1597년에 해당되며, ‘유정비구’ 또한 유정(惟政)으로서...

명주보자기(잔편 일괄)는 자색 명주보자기 조각으로, 원래는 홍색이었을 것으로 생각되나 변색되어 현재는 자색을 띠고 있다. 오방색보자기는 심하게 부스러져 있는데, 색이 다른 5종의 직물이 섞인 것으로 확인되었다. 이들 유물들은 대부분 고려 전기인 10∼11세기경에 제작된 것들이어서 석탑이 세워질 때 탑 안에 봉안된 것으로 추정된다. 유물 중 상당수가 중국의 것과 형태가 유사한 것이 많아 당시의 문물교류 실상을 살필 수 있는데, 은제내합(銀製內盒)은 중국 절강성 만불탑(萬佛塔)에서 발견된 동합(銅盒)과 형태가 유사하며, 수정사리병(水晶舍利甁)은 중국에서 오대(五代) 이후 11세기에 유행하던 형식이다. 이 유물들은 고려 초기의 금속공예사, 문화교류사, 불교사상사 등을 연구하는 데 중요한...

그 아래에는 마치 뚜껑 대신 보자기천을 덮은 듯한 복사문(袱絲文)을 상감하였다. 주문양으로 머리 부분은 용이지만, 몸통은 물고기인 어룡(魚龍)이 흑백으로 상감되었다. 어룡은 고려청자에도 자주 등장하던 모티프로 상형청자나 상감 문양으로 사용되었다. 이 청자 매병의 어룡문은 몸통이 마치 L자 모양으로 심하게 굽어 있어 역동적이지만 다소 어색하다. 어룡문의 좌우 여백에는 끔직한 연꽃과 주위를 한가로이 헤엄치는 오리들이 상감되어 있다. 각각의 문양 요소들은 원근이나 대소의 표현에서 회화적 사실성을 추구하기보다는 장식 요소로서 전체의 조화에 중점을 두었다. 고려 말에서 조선 초의 매병은 구연부가 나팔형으로 벌어지고 상체가 둥근 것이 특징이다. 또한, 이 매병의 문양들은 고려 말기 청자의 여운을 강하게...

유물은 자라줌치 노리개 1점, 댕기 4점, 빗 8점, 화장도구 6점, 보자기 6점, 재봉도구 2점, 식기류 3점, 부채류 2점, 화각모필(華角毛筆) 1점 등 총 33점으로 공주의 손녀 윤백영(尹伯榮)으로부터 입수된 것이다. 자라줌치 노리개는 백색 공단에 십장생(十長生)을 수 놓아 주머니 형태로 만들고 홍색 술을 길게 늘인 형태인데 공주가 유년 시에 패용하였던 것이다. 댕기류는 공주 책봉(冊封) 때 사용하였던 제비부리 금박댕기 1점과 가체(加髢)로 성장할 때 보조로 사용하는 자색 명주 매개댕기 2점과 떠구지에 매는 흑색 공단 떠구지댕기 1점 등 4점이다. 빗은 대나무와 화각(華角)으로 된 참빗 2점, 빗살이 촘촘하고 부채모양으로 된 화각부채빗 1점, 대나무 · 화각 · 대모(玳瑁)로 만든 반원형의 화각빗 1점, 나무에 주칠(朱漆)을 올린 반원형...