신종교는 기존의 제도 종교에 비해 성립 시기가 오래되지 않았거나, 사회적 인정을 받지 못하였거나, 새로운 주장을 내세운 종교이다. 극심한 사회 변화, 생활난과 병고를 타개하기 위한 주술적 동기 등이 작용하여 대규모의 신종교 운동이 전개된다. 천도교, 대종교, 증산교 등은 이러한 맥락에서 탄생하였다. 세 종교를 근간으로 일제시대의 숱한 종교 단체들이 생성되었다. 6·25전쟁 이후 도시로의 인구 집중 등 사회구조가 급변하였다. 이에 교리의 재해석 및 교단의 재정비, 전통성을 탈피와 합리적 설득력을 갖추고 탄생한 신종교가 세계평화통일가정연합인 통일교이다.신종교라는 용어는 이전의 기성 종교와의 관련하에서만 쓰일 수 있는 개념으로, ‘새롭다［新］’는 성격은 시대와 상황에 따라 변화된다. 또한 ‘새롭다’...

동방교는 노광공(盧光公)을 교조로 하여 창시된 기독교계 신종교이다. 대한예수교가정예배소, 밀알복음전도회, 이레교, 이레할아버지교, 참길교라고도 한다. 노광공이 1956년에 동방교를 조직했다. 노광공은 ‘여호와이래하나님’이고 인간들은 그에게 절대복종해야 한다고 주장했다. 1969년 3대 교주 노영구가 ‘기독교대한개혁장로회’라는 명칭으로 인가를 받았으나 기성 기독교계의 반발로 인가가 취소되었다. 1973년 신도들에 의해 동방교의 내막이 폭로되면서 교주가 지명수배되고 교세는 급격히 약화되었다. 현재는 지하에 잠적한 상태이다.- 『한국신종교실태조사보고서』(김홍철 외, 원광대학교 종교문제연구소, 1997) - 『한국신종교조사연구보고서』(한국종교연구회, 1996) - 『한국의 신흥종교』-기독교편-(탁명환, 국종출판사, 1973)...

1885년 『정역』을 완성하였는데, 그 무렵 논산시 연산면 도곡리 국사봉(國師峯)으로 옮기자 수많은 제자들이 모여들어 『정역』을 공부하였고, 뒤에 이들이 일부계 신종교의 창시자들이 되었다. 공부를 가르치기보다는 제자로 하여금 스스로 깨닫게 하였으며, 혹 잘못이 있어도 나무라기보다는 타일렀고, 틀렸다고 지적하기보다는 좀 덜 생각하였다고 하였다. 그로써 그의 천성이 온후하였음을 알 수 있다. 그는 평생 낮잠을 잔 일이 없고 밤에도 거의 앉아서 지냈으며, 마지막 순간에도 앉아서 숨을 거두었다고 한다. 『주역』을 한국식으로 풀이하여 체계화한 한국 역학의 대가였다. [^1]: 하늘의 도움이 있는 시기. [우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=24471) [^2]: 춤을 춤. [우리말샘](http://opendict....

강신은 초인간적·초자연적 존재가 인간 또는 사물에 빙의하거나 의례 과정에서 임재하는 현상을 의미한다. 흔히 ‘신이 내린다.’, ‘신이 지핀다.’라고 말한다. 무속에서의 강신 현상은 강신무와 강신무계통 점장이들에게 공통적으로 나타난다. 법사·보살 등의 독경무(讀經巫) 계통에서 나타나기도 한다. 강신은 일상적 의식 세계가 아니라 비일상적인 전이상태에서 이루어지기 때문에 상식적으로 이해하기 힘들다. 강신은 신이 인간에게 내려주는 계시적 체험으로, 신의 영력을 획득한 무당을 비범화시키는 원동력이 된다.신종교의 경우, 동학의 창시자인 최제우(崔濟愚)의 종교체험에서처럼 마음과 몸이 떨리면서 공중으로부터 외치는 소리를 듣고 신과 문답을 주고받은 뒤 득도[^4]했다는 것은 강신 현상의 범주에...

무비시천(無非侍天)·천인일리(天人一理)·인외무천(人外無天)·천외무인(天外無人)·인시천(人是天)을 강조하고, 사인여천(事人如天)·포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)·보국안민(輔國安民)할 것을 목적으로 한다. 중요 의례로는 기도치성과 성일의식이 있다. 경전은 『동경대전(東經大全)』·『용담유사(龍潭遺詞)』·『시의경교(是儀經敎)』·『현각정요(玄覺正要)』·『교해심서(敎海心書)』·『시천교전(侍天敎典)』·『정리대전(正理大全)』·『수도전서』·『대도진원(大道眞元)』·『무극진리』·『동학경전』 등이 있다. - 「김연국과 천진교」(김홍철, 『원광』 1988년 3월호) - 『한국민족종교총람』(한국민종교협의회, 1992) - 『한국신종교실태조사보고서』(원광대학교 종교문제연구소, 1997)

또한, 역학에 의거하여 운수변역(運數變易)에 따른 선천(先天)과 후천의 관념을 상정하여 민족항일기에 대부분의 신종교에서 엿볼 수 있는 후천개벽 내지 종말론적인 이상세계의 도래를 선언했다. 이선평의 교단운영방식은 방위의 개념에 따른 사관체제 이외에도 천지운행에 따라 30인의 제자를 두고 30암(三十菴)이라 호칭하여 각각의 소임을 맡긴 점이다. 1956년 그는 법통을 승계할 후계를 정하지 못하고 자신이 살던 경기도 과천시 관악산 아래 초막에서 죽었기 때문에 그 뒤 사관(四觀)은 각각 분리되어 독립하였는데, 대전에 본부를 두고 정도교(正道敎)라고 개칭한 신태제(申泰濟)의 활동이 두드러진다. 그는 조화정부(造化政府)를 세운다고 선언했었으나 신태제의 사망과 함께 소멸되었다. 현재 각세도는 남관을 이끌던 장명성의...

서울 동대문구 상봉2동 에 본부를 두고 2천여명의 신도가 있다. 신앙의 대상은 하나님이요, 양성적 존재인 천지부모, 도조의 화신인 도조법석(道祖法席), 개인 각자의 천령지심인 정도령신(正道靈神)의 삼위성령이다. 기본교리는 크게 원각주문(圓覺呪文), 정각주문(正覺呪文), 정도령신주문(正道靈神呪文)의 교리로 나누어 진다. 후천곤운은 선불유야각(仙佛儒耶覺)의 합일시대가 된다는 것이다. 경전은 『천지대법전(天地大法典)』·『생활법전(生活法典)』·『건강법전』·『응지효행(應志孝行)』·『신앙의 길』 등이 있다. →각세도 - 『한국신종교실태조사보고서(韓國新宗敎實態調査報告書)』(원광대학교종교문제연구소, 1997) - 『천지대법전(天地大法典)』(이성재, 1986) - 『각세훈사(覺世訓詞)』(이선평, 각세출판사, 1979)

그 가운데 개벽사상은 한국에서 자생한 신종교의 핵심사상으로 발전하여 19세기 이후 한국민족종교운동의 일대 특성을 이루는 사상적 요인이 되었다. 개벽의 문자적 의미는 새롭게 연다는 뜻이다. 중국 한대(漢代)의『회남자(淮南子)』와 삼국(三國)시대의『삼오역기(三五歷記)』 등에 기록된 고대 중국신화에 따르면, 개벽은 세상의 시작을 의미한다. 세상의 시작이라는 일대 우주론적 사건은 당연히 그 전과 후로 구분되게 마련이다. 이 일대사건 이전을 ‘선천’이라 하고, 이후를 ‘후천’이라 한다. 이러한 맥락에서 『주역(周易)』의 문왕역(文王易)은 후천이 되고, 그 전의 복희역(伏犧易)은 선천이 된다고 한다. 이처럼 개벽은 우주론적인 차원의 일대 전환적 사건으로 태평성세의 이상세계가 도래하는 것을 의미하기도 한다. 개벽은...

물법계(勿法系) 신종교의 종조이다. 이름은 영근(永根) 또는 재성(再星). 호는 봉남(奉南). 제주특별자치도 제주시 출신. 한학을 공부하였고 14세 때 위장병으로 고생하다가 자살을 기도하였으나 실패하였다. 신병치료를 목적으로 많은 종교단체를 편력하였는데, 보천교(普天敎)에서 강신(降神)·개안(開眼)·이보(耳報) 등의 체험을 하고 도통할 결심을 하게 되었다. 30세 때 오대산에서 도인을 만나 주송수련을 한 결과, 칠성신의 계시와 권능에 의해 안찰(按擦)과 침구(鍼灸)의 비법을 전수받아 타인의 병을 치료해주는 경험을 쌓게 되었다. 이렇게 치료와 수도의 기초를 닦은 뒤 손치성(孫致成)의 무량교(無量敎)를 믿던 황보흠(皇甫欽)을 만나 본격적인 공부를 시작하였다. 황보흠의 영향을 받아 세 단계의...

강일순의 사망에 따라 흩어졌던 그의 제자들이 1911년 고판례의 종교 체험을 계기로 재집결하여 선도교(仙道敎: 뒤에 太乙敎라 함)라는 신종교를 세울 때, 차경석은 중심적 구실을 하였다. 그러나 신도들이 크게 늘어나게 되자, 차경석은 교권을 장악하고 신도들과 고판례와의 접촉을 차단하였다. 이에 고판례는 그를 떠나 별개의 종단을 설립하였다. 차경석은 천지개벽의 문로(門路)가 자기에 의하여 열린다고 주장하면서, 자신은 동방연맹(東邦聯盟)의 맹주가 될 것이고 조선은 세계통일의 종주국이 될 것이라고 예언하였다. 1920년에는 전국의 신도를 60방주(方主)의 조직으로 묶고, 55만 7,700명에 달하는 간부를 임명하기도 하였다. 1921년 차경석은 일본 경찰의 체포령과 비상망 속에서도 경상남도 덕유산 기슭의 황석산(黃石山)에서...

이 종교의 신앙대상은 단군대성조(檀君大聖祖) · 수운대도주(水雲大道主) · 증산대법사(甑山大法師)이며, 교의(敎義)는 수심정기(守心正氣) · 해원상생(解寃相生)이고, 강령(綱領)은 봉천명(奉天命) · 봉신교(奉神敎) · 포덕천하(布德天下) · 광제창생(廣濟蒼生) · 보국안민(輔國安民)이며, 목적은 인선불지심세계(人仙佛知心世界)이다. 경전으로는 ≪대경전(大經典)≫이 있다. - 『보화교연혁』(보화교 본부, 1968) - ｢동도교보화교회｣(이현택, 『한국종교』 3, 1976) - 『증산교개설』(홍범초, 창문각, 1982) - 『한국신흥종교총감』(이강오, 한국신흥종교연구소, 1992) - 『한국민족종교총람』(사단법인 한국민족종교협의회, 1992) - 『한국신종교실태조사보고서』(김홍철·류병덕·양은용, 원광대학교 종교문제연구소, 1997)

대체로 교단 명칭은 종래의 유교를 갱정한다는 의미를 담고 있으나 유교계의 신종교라 보기 힘들다. 왜냐하면 이 때의 유도란 유·불·선의 일심(一心)에 합하는 유도를 말하는 것으로 일반적으로 생각하는 유교와는 다르며, 또한 갱정유도의 교리를 보더라도 한때 증산계 교단인 보천교의 신도이기도 하였던 강대성 자신의 독특한 종교 경험을 토대로 하고 있기 때문이다. 강대성은 1890년에 전라북도 순창에서 농부인 덕진(德津)의 아들로 태어났으며 33세 되던 해 혼란한 세상을 탄식하고 애국애족은 무력항쟁이 아니라 새로운 도를 깨우쳐 창생을 구제하는 것이라고 결심, 가족과 함께 산기도와 천신에 대한 고축(告祝)을 주로 행하였다. 부인과 10세된 아들 용학과 함께 수도 생활에 들어가면서 아들에게는 유교의...

김완진은 제주도 북군 구좌면 연평리에서 태어나 17세 때 숙부인 김봉남(金奉南)을 따라 부산으로 간 뒤 뱃사공 조수를 하면서 김봉남이 지도하는 수련공부에 힘써 월하(月河)라는 도호(道號)까지 받았다. 그는 김봉남이 가르치는 물법수도를 하면서도 불교에 뜻을 두어 승려 박보륜(朴寶輪)의 도움을 받아 범어사에서 백일수련을 마치기도 하였다. 그래서 그는 김봉남의 물법도 불교적인 면에서 이해하려고 하였다. 해방 후 고향에 돌아가 반공청년단장을 지내는 등 정치에도 가담해 보고 1년 동안 경찰직에 종사하기도 하였으나, 마음에 맞지 않아 1949년경 숙부 곁으로 돌아와 수련공부를 계속하였다. 그러던 중 1950년 김봉남이 김해에서 죽자 김해군 대동면 수안리에 집을 마련하여 그의 영위(靈位)를 보관하였고, 1953년에는 부산...

천도교 계통의 신종교이다. 김현범은 1906년 천도교에 입교하여 활발한 활동을 하다가 1926년 자신의 세력을 모아 보다 ‘순수한 동학의 도’를 펼치고자 하였으나 추종신도가 적어 유명무실하게 되었다. 그러나 평양 서성리로 본부를 옮긴 뒤 그 다음해 72명의 신도를 확보하고 재기하였다. 교리는 천도교에 준거하여 포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)·보국안민(輔國安民)을 중심교의로 삼고 있으며, 극단적으로 서구적인 것을 배척하고 기독교를 적대시하는 점에 특징이 있다. 지금은 소멸되고 말았다. - 『朝鮮の類似宗敎』(村山智順, 朝鮮總督府, 1934)

전정예(全廷藝)의 백도교(白道敎)를 개칭하여 세운 신종교이다. 우광현은 백도교 교주 전정예가 1919년에 사망하자, 그의 죽음을 숨기고 전정예의 아들 전용해(全龍海)와 상의하여 암매장하였다. 그런데 1920년 평안남도 강서의 정성희(鄭聖禧)가 그의 아버지 정근일(鄭根一)이 백도교에 빠져 재산을 탕진한 데 격분, 경찰에 고발하자 경찰이 수사에 착수하면서 전정예가 죽은 사실이 밝혀지게 되었고, 많은 신도들이 이탈하였다. 이에 우광현은 교명을 백백교로 바꾸고 전정예를 교조로, 그리고 자신을 교주로 하는 새 교단을 창설하였다. 1924년 우광현이 교주직을 사임하고 김공연(金公然)이 취임하였다가, 1927년에는 차병간(車秉幹)이 교주가 되면서 본부를 서울로 옮겼다. 그 때까지 실질적인 교단업무는 전용해가...

이러한 양상은 오늘에도 우리나라의 신종교운동들 가운데서 가끔 볼 수 있는 현상이다. 고대 한인의 집단적인 제천의식은 수호와 풍작을 비는 일종의 농경의례였다. 이것이 신라시대부터는 분화되어 산천제나 기우제 등으로 행하여졌다. 이러한 단순전승의 전통은 고려시대와 조선시대도 계승되었고 오늘날 촌락제나 동제의 양상으로 남아 있다. 이러한 집단적 무교제례는 큰 변동 없이 계속되었던 것이다. 고려시대는 무속이라고 규정지을 수 있는 개인적인 굿 또는 무당이 개입한 제의의 역사가 구체화된 시기이다. 개인의 양재초복(禳災招福)을 목적으로 한 무격신앙(巫覡信仰)의 출발은 신라 말기부터로, 9세기 말 헌강왕 때의 처용랑(處容郎)전설에서 찾아볼 수 있다. 곧, 노래와 춤으로써 열병대신을 몰아낸 처용랑을 무당의...

김연국은 동학, 천도교, 시천교 지도자로 활약하다가 상제교를 창건한 종교인이다. 동학 지도자로서 동학운동에 참여하였다가 체포되어 종신형을 받았으나 풀려나 천도교와 시천교 최고지도자로 활약하였다. 그 후 시천교총부를 건립하여 독자적인 노선을 걸은 후 상제교를 창건하여 계룡산 신도안에 본거지를 두고 활동하였다.[→우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=189149) - 박맹수, ｢동학계 신종교의 사회운동사｣(『한국종교』 38, 원광대학교 종교문제연구소, 2015) - 김정인, ｢일제 강점기 계룡 지역과 민족종교운동｣(『충청문화연구』 11, 충남대학교 충청문화연구소, 2013) - 조규태, ｢동학계 신종교 상제교의 종교적 특성과 민족적 성격｣(『소통과 인문학』 11, 한성대학교...

우리 나라에서도 동학이 표방하는 후천개벽사상(後天開闢思想)이나 그 뒤에 생겨난 신종교들의 교리가 모두 이러한 낙원 동경의 이상과 관계가 있다. 최남선(崔南善)은 서구의 유수한 사상가들, 즉 영국의 모어(More,T.)나 이탈리아의 캄파넬라(Campanella,T.)가 생각해 낸 ‘유토피아’나 ‘태양의 도시’와 남조선신앙을 유비(類比)하고 있다. 전자의 경우 순수한 창작물로서 가구(假構)에 불과한 데 반하여 남조선신앙은 민간 전승의 관념형태로서 조선 후기 민중의 광범위한 지지를 받았다는 데 의의가 있다. 하지만 이러한 한국적 유토피아사상으로서의 남조선신앙은 구체적으로 현실성 있는 이상향(理想鄕)을 추구하려는 논리구조가 미숙하다. 문제는 강력한 인격적 존재를 표상한다든지 시간적 · 공간적 설정 자체가 매우 애매모호한...

구인사는 충청북도 단양군 영춘면 소백산에 있는 해방 이후 승려 원각조사 상월이 창건한 사찰이다. 대한불교천태종의 총본산 사찰로, 1945년 ‘억조창생 구제중생 구인사’라는 이름으로 창건하였다. 1951년 천태 교법을 포교할 근본 도량으로 정한 이후 천태종 부흥의 중심 사찰이 되었다. 1967년 종헌과 종법을 제정하고 천태종을 중창했다. 1만여 명을 동시에 수용할 수 있는 대법당 등 50여 동의 전각이 있다. 구인사는 승려들이 낮에는 일하고 밤에는 수행하는 ‘주경야선’의 실천을 통해 자립적으로 사원경제를 운영한다. 국내 최대의 관음도량으로 알려져 있다.천태종의 정체성 형성 과정｣(강돈구, 『신종교연구』31, 2014) - ｢대한불교 천태종의 종교 정체성과 수행｣(고병철, 『정신문화연구』37-4, 2014) - 대한불교천태종(www.cheontae.org)

경기도 고양시에 세운 불교계통의 신종교이다. ‘부처님의 자비에 귀의하고 명심견성(明心見性)으로 심신단련하여 질실강건(質實剛健)의 기풍을 작흥하여 건실한 동양사상을 옹호, 조장함’을 목적으로 설립하였으나, 신도의 확보 및 재정지원이 미약하여 교세가 곧 쇠퇴하고 말았다. - 『朝鮮の類似宗敎』(村山智順, 朝鮮總督府, 1934)