태종이 원천석의 집을 찾아갔으나 미리 소문을 듣고는 산 속으로 피해버렸다. 왕은 계석(溪石)에 올라 집 지키는 할머니를 불러 선물을 후히 준 후 돌아가, 아들 원형(元泂)을 [기천(基川: 지금의 豊基)](E0060348) 현감으로 임명하였다. 후세 사람들이 그 바위를 [태종대(太宗臺)](E0059041)라 했고 지금도 치악산 [각림사(覺林寺)](E0000448) 곁에 있다. 원천석이 남긴 몇 편의 시문과 시조를 통해, 치악산에 은거하면서 끝내 출사하지 않은 것이 고려에 대한 충의심 때문이었음을 엿볼 수 있다. 시조로는 망한 고려 왕조를 회고한 것으로 “흥망이 유수하니, [만월대](E0017684)도 추초로다. 오백 년 왕업이 목적에 부쳤으니, 석양에 지나는 객(客)이 눈물겨워하노라.”라는 회고시 1수가 전해온다. 시문들은 뒤에 [『운곡시사...

문학은 인간의 사상이나 감정을 언어로 표현한 예술이다. 말로 된 것이든 글로 적은 것이든 언어예술이면 모두 문학에 포함된다. 한국문학은 한국인의 문학이고 한국어로 된 문학으로, 고저·장단·강약의 구분이 어렵고 운이 발달하지 않은 한국어의 영향을 받았다. 처음에는 말로 이루어지고 말로 전하는 구비문학뿐이었다. 이후 동아시아의 공동 문어인 한자가 수용된 후에 생긴 한국한문학도 한민족이 쓰고 한민족의 생활을 다룬 문학이므로 한국문학에 포함된다. 그리고 한글이 창제된 후 국문으로 쓰인 고전문학과 현대문학을 포함한 국문 기록문학이 있다.원천석(元天錫)은 세상을 등지고 깊이 숨어 지난날을 회고하며 세태를 개탄하는 연작 역사시 「운곡시사(耘谷詩史)」에다 정열을 쏟았다. 한편, 조운흘(趙云仡) · 유방선(柳方善)은 새...

차는 차나무의 어린 잎을 따서 만든 음료이다. 곡류나 식물의 잎·꽃·뿌리·껍질, 약재 등으로 만든 기호음료 전체를 칭하기도 한다. 차 잎의 채취시기 또는 가공방법에 따라 여러 가지 차가 제조된다. 828년 신라 흥덕왕이 왕명으로 지리산에 차나무를 심은 이후로 널리 퍼졌다. 신라시대에 승려와 화랑도를 중심으로 성행하다가 불교문화가 꽃핀 고려시대에 왕실·귀족·사원을 중심으로 차 문화가 만개했다. 이후 쇠퇴기도 있었지만 기호식품화되면서 점차 취미생활과 연결되고, 다시 일상생활의 도(道)를 끽다(喫茶)와 관련지은 다도까지 등장할 정도로 발전했다.(E0050190) · [원천석(元天錫)](E0040871) 등의 지식인이 차를 즐겼다. 이들은 차시(茶詩)를 남겼다. 불교와 인연이 깊었던 음다의 유풍(遺風)은 조선시대에 이르러 불교와 더불어...

폐가입진은 가짜왕을 몰아내고 진짜왕을 세운다는 말로 고려말 이성계 등이 창왕을 폐위하고 공양왕을 옹립한 사건이다. 가짜 왕은 우왕의 아들 창왕을 이르며, 우왕이 공민왕의 아들이 아닌 신돈의 아들이기 때문에 진짜 왕을 세워야 한다는 것이 명분이었다. 이성계 일파는 전제개혁을 계기로 창왕을 옹립한 조민수 등을 탄핵하고 실권을 장악했고, 이때 우왕의 이성계 살해 계획이 발각되며 창왕폐위 논의가 본격화되었다. 결국 이성계, 정몽주, 정도전 등이 흥국사에 모여 창왕을 폐위하고 공양왕을 옹립하였다. 이후 이성계 일파는 반대파를 숙청하고 실권을 장악했다.한편, 여말 선초에 생존했던 [원천석(元天錫)](E0040871)은 우왕이 공민왕과 신돈의 비첩 반야 사이의 소생이라는 주장을 했으나, 이 역시 뚜렷한 근거가 없어...

게다가 『화해사전』의 편찬과정을 기술한 원천석(元天錫)의 발문에 모순이 보이고, 책명이 『화동기(話東記)』·『화동인물총기(話東人物叢記)』 등으로 다르게 나타나며 권 수에도 차이가 있다. 또한 「역대전리가」 자체에는 조선 후기 가사형식과 같은 4·4조가 우세하며, 내용도 배불(排佛)이나 풍자의 방법이 너무 노골적으로 되어 있고 상식적이며, 표기에서도 주격조사 ‘가’가 등장하고, 이두의 표기에서도 후기 표기에 등장하는 ‘와(臥)’가 등장한다. 이런 점에서 창작연대를 조선 후기로 잡고자 하는 견해가 발표되기도 하였다. 국문학계에서는 고려시대에 발생된 가사가 아닌가 하는 점에서, 그리고 국어학계에서는 이두의 표기에서 많은 관심을 끄는 작품이다.

계(啓)는 국정의 전반에 걸친 내용으로 되어 있다. 이 가운데 「청금노비매매계(請禁奴婢賣買啓)」에서는 노비도 엄연한 인격적 존재임을 밝히면서, 당시 말 한 필(匹)에 노비 세 명을 동등한 가격으로 교환하는 악폐를 금지시킬 것을 촉구하였다. 기사에는 친명배원(親明背元)에 대한 신념이 나타나 있는 「동정몽주봉사상국방환홍상재등(同鄭夢周奉使上國放還洪尙載等)」·「봉사상국시청관복면세공(奉使上國時請冠服免歲貢)」·「의혁사전(議革私田)」·「극론영원사지비(極論迎元使之非)」·「청혁호복습명제(請革胡服襲明制)」 등이 있다. 「화동인물총기(話東人物叢記)」는 전해 오는 미담(美談)을 원천석(元天錫)과 담론한 내용을 기술한 것이다.

신라 경순왕 때 아간(阿干) 신회(神會)가 지었다는 가요. 가사와 제목은 전하지 않으며, 노래의 내력만이 ≪삼국유사≫ 권2 기이편 제2 김부대왕조에 전한다. 창작동기 및 내용은 신라가 고려에 패망한 뒤, 신회가 외직에서 돌아와 도성이 황폐해진 것을 보고, 망국을 한탄하며 읊은 노래인데, 이러한 소재와 내용은 고려 유신인 길재(吉再)나 원천석(元天錫)의 ＜회고가 懷古歌＞ 들과 그 맥을 같이한다.

한시는 한자로 창작된 정형시이다. 고체시와 악부와 달리 엄격한 형식과 규칙이 요구되는 근체시는 당나라 때 완성됐다. 한시는 고립어로서 단음절어인 한자의 특성에 따라 자수·구수와 평측·압운 등의 규칙을 지켜 창작된다. 자수는 5언·7언, 구수는 4구·8구가 일반적이다. 대체로 4구는 절구, 8구는 율시라고 한다. 우리나라는 삼국시대부터 한시 창작이 활발히 이루어졌고 역으로 당나라에까지 알려질 정도로 그 수준이 뛰어났으며 고려·조선으로 이어졌다. 언어로서의 중국어에 익숙지 않은 탓에 한국인이 지은 시는 개념·정신의 시가 될 수밖에 없는 특성이 있다.(E0045902) · [원천석(元天錫)](E0040871) · [원송수(元松壽)](E0040725) · 길재 등이 고려 말에서 조선 초에 이르기까지 성망(聲望)이 높았던 시인들이다. # 조선 전기의 다양한 전개...

본관은 원주(原州). 자는 수옹(壽翁). 고려 절신 원천석(元天錫)의 증손이다. 할아버지는 원형(元泂)이며, 아버지는 정언 원자돈(元自敦)이다. 진사시를 거쳐 1462년(세조 8) 문과에 병과로 급제하여 권지승문원정자(權知承文院正字)에 제수되었다. 1464년 7월 세조가 여러 학문의 진흥을 위하여, 연소하고 총민한 문신 6인씩을 천문문(天文門)·율려문(律呂門)·의학문(醫學門)·음양문(陰陽門)·사학문(史學門)·시학문(詩學門)에 각각 배속시켜 전념하게 한 조처로 율려문에 선발되기도 하였다. 1486년(성종 17) 3월 통훈대부 행사헌부지평(通訓大夫行司憲府持平), 이어 홍문관교리를 역임하고 퇴직하였다.

분묘와 비로는 개운동에 선정비, 학성동에 문숙공김제갑충렬탑비와 의병장 이은찬추모비, 태장동에 원주태장왕녀복란태실비(강원도 유형문화재, 1982년 지정), 행구동에 원천석(元天錫)의 묘와 신도비가 있다. 그리고 봉산동에 민긍호의 묘와 의병대장 민긍호충혼탑, 지정면 간현리 작동에 조엄의 묘, 안창리에 김제남의 묘와 김제남신도비(강원도 문화재자료, 1984년 지정)가 있다. 부론면 흥호리에 흥원창지, 손곡리에 임경업 출생지, 법천리에 한백겸 출생지가 있다. 1217년(고종 4) 거란의 침입 때 관군을 이끌던 김취려가 적을 크게 이긴 거란족 격퇴지, 3 · 1만세운동 때 주민들이 독립만세를 불렀던 소초면 평장리 부채고개 등의 유적이 있다. 천연기념물로는 고산식물에서 야산식물에 이르기까지 각종 초식물이 있는...

편찬자 원륜은 원천석(元天錫)의 10세손이며, 관찰사 원황(元鎤)의 손자이다. 1652년(효종 3) 생원시에 합격하였고, 1636년 남한산성에서 인조를 호종한 공으로 원종공신에 책훈되었다. “한양(漢陽)의 남곡헌(南谷軒)에서 삼가 서문을 쓰다.”라는 기록으로 보아 이 족보는 서울에서 간행되었을 가능성이 크다. 원본이 없어 체제와 내용을 자세하게 알 수는 없지만, 이 시기 다른 족보와 마찬가지로 형태적으로는 서문, 범례, 보도, 발문 등 체제가 비교적 완비되고, 내용적으로는 내외손 모두가 수록되었을 것으로 추정된다. 기록상 이 족보는 원주원씨족보의 재간본으로서 1767년(영조 43)의 정해보(丁亥譜), 1825년(순조 25)의 을해보(乙亥譜), 1872년(고종 9)의 임신보(壬申譜) 등 후간된 원주원씨족보의 지침이 되었다는 점에서 의의가...

세조가 특별히 호조참의에 임명해 불렀으나 응하지 않았으며, 한평생 단종을 그리다가 죽었다. 손자인 원숙강(元叔康)이 사관이 되어 직필로 화를 당하자, 자기의 저술과 소장(疏章)을 모두 꺼내어 불태운 후, 아들들에게 다시는 글을 읽어 세상의 명리를 구하지 말라고 경계하였다. 이 때문에 집안에는 기록이 남아 있지 않고 경력과 행적도 전하는 것이 없다. 1699년(숙종 25) 판부사(判府事) 최석정(崔錫鼎)의 건의로 고향에 정려가 세워지고, 1703년 원천석(元天錫)의 사당에 배향되었다. 1782년(정조 6) 김시습(金時習)·남효온(南孝溫)·성담수(成聃壽)와 함께 이조판서에 추증되었다. 함안의 서산서원(西山書院), 원주의 칠봉서원(七峰書院)에 제향되었다. 시호는 정간(貞簡)이다.

원호는 원주출신으로 문종 때 집현전직제학(集賢殿直提學)에 이르렀으나, 1453년(단종 1) 세조의 정변이 일어나자 향리로 내려와 은거하였다. 1457년(세조 3) 단종이 영월 청령포(淸泠浦)에 유배되자 송학면 서강가에 초막을 짓고 단을 마련하여 동쪽을 향해 비읍망배(悲泣望拜)하였다. 단종이 죽자 3년상을 치르고 나서 향리로 돌아가 다시 은거하였다. 손자 숙강(叔康)이 사관으로 있으면서 세조의 왕위찬탈을 직필하여 화를 당하자 자기의 저술을 모두 불태웠다. 1699년(숙종 25) 향리에 정려가 세워졌다. 1703년(숙종 29) 원천석(元天錫)의 사당에 배향되었으며, 이후 함안의 서산서원(西山書院)과 원주의 칠봉서원(七峰書院)에 배향되었다.

저자의 문인 정몽주(鄭夢周)가 원천석(元天錫)에게 전해 원천석과 범세동(范世東)이 편집해 간행하려 했으나, 고려 말 어지러운 상황 속에 간행을 보지 못하였다. 조선의 건국과 함께 그 후손 또한 몰락해 원(元)·범(范)·공(孔) 삼가(三家)에 비장되어 세상에 전혀 알려지지 않았다. 그러던 중 1931년강영직(姜永直)이 군산에서 발견해 원본의 오자 낙서를 바로잡아 편집, 교정해 비로소 간행을 보게 되었다. 처음에는 8권의 규모였으나 중간에 유실되어 4권으로 엮었다. 권두에 강영직의 서문과 동방도통도(東方道統圖)·세계도가 실려 있다. 권1은 비모(備耗)·잠가범(箴家範)·간재홀서(簡齋笏書), 권2는 본조주대(本朝奏對)·원주문답(元主問答)·명조빙문(明朝聘問)·제자문답(諸子問答), 권3은 출처대략(出處大略)·발미(跋尾)·사전계사(師全繼辭)...

높이 808m. 태백산맥에서 갈라진 차령산맥에 속하는 산으로 서쪽에 치악산계(雉岳山系)가 솟아 있다. 산의 동쪽에는 태기산(泰岐山, 1,261m)에서 발원한 남한강의 지류인 주천강(酒泉江)이 남쪽으로 흐르면서 곳곳에 소규모의 하안단구(河岸段丘)를 형성하고 있다. 이 산은 조선 태종이 그의 스승인 운곡 원천석(元天錫)을 찾아 왔다가 만나지 못하고 돌아갈 때, 이곳을 향해 절을 했다고 하여 '배향산'으로 불린다는 전설을 간직하고 있다. 산의 동북쪽 계곡에는 태종이 잠시 머물렀던 태종대(太宗臺)가 있다.

이 작품은 고려왕조를 회고하며 지은 것은 것으로 그 내용은 다음과 같다. “五百年(오백년) 都邑地(도읍지)를 匹馬(필마)로 도라드니/山川(산천)은 依舊(의구)ᄒᆞ되 人傑(인걸)은 간듸업다/어즈버 太平烟月(태평연월)이 ᄭᅮᆷ이런가 ᄒᆞ노라.” 이 시조는 원천석(元天錫)의 시조 ‘흥망이 유슈ᄒᆞ니······’와 함께 널리 알려진 작품으로, 고려의 도읍지를 돌아보며 느끼는 과거에 대한 회상(回想)·비탄(悲嘆)의 감정을 노래했다는 점에서 공통점을 가진다. 그런데 원천석은 목동들의 피리소리라는 애상적인 가락을 통해 현실에서 느끼는 비감함을 그렸고, 길재(吉再)는 은성(殷盛)했던 과거에의 회고와 무상감으로 이입되는 사상을 통해 흥망성쇠의 무상함을 그렸다.

작자는 고려 말엽 정치의 어지러움을 보고 원주 치악산에 은거하였는데, 군적(軍籍)에 등록되므로 부득이 과거에 나아가 진사시에 합격하였으나, 다시 향리에 돌아가 이색(李穡) 등과 교유하면서 시국을 개탄하였고, 조선조 태종이 그에게 배운 일이 있어 불렀으나 나아가지 않았다. 원천석의 시조는 2수가 전하는데 그 중 1수가 회고를 읊은 것이다. “興亡(흥망)이 有數(유수)ᄒᆞ니 滿月臺(만월대)도 秋草(추초)ㅣ로다/五百年(오백년) 王業(왕업)이 牧笛(목적)에 부쳐시니/夕陽(석양)에 지나ᄂᆞᆫ 客(객)이 눈물 계워 ᄒᆞᄃᆞ라.” 이 작품은 길재(吉再)의 “오백년 도읍지를 ……”과 함께 널리 알려진 작품이다. 고려의 도읍지를 돌아보며 피리소리라는 애상적인 가락을 통해 자신의 비감한 정감을 잘 표현하였다.

본관은 금성(錦城). 자는 여명(汝明), 호는 복애(伏崖). 아버지는 통찬(通贊) 범후춘(范後春)이며, 정몽주(鄭夢周)의 제자이다. 1369년(공민왕 18)에 식년 문과에 급제하여 덕녕부윤(德寧府尹)·간의대부 등을 지냈다. 성리학을 깊이 연구하여 원천석(元天錫)과 함께 『화해사전(華海師全)』을 편집하고, 『동방연원록(東方淵源錄)』을 편찬하였다. 고려가 망하자 두문동(杜門洞)에 은거하였다가 고향인 나주(羅州: 지금의 광주광역시 광산구 덕림동)로 돌아왔으며, 조선 태종(太宗)이 여러 번 벼슬을 권하였으나 끝내 사양하였다. 별세 후 후덕군(厚德君)에 봉해지고 문충(文忠)의 시호를 받았으며 개성의 표절사(表節祠)·두문동서원(杜門洞書院), 광주(光州)의 복룡사(伏龍祠)에 제향되었다.

소 가운데 「청원호배향칠봉서원소(請元昊配享七峯書院疏)」에서는 생육신의 한사람인 원호(元昊)를 원천석(元天錫)의 사우(祠宇)에 배향시켜 충신을 표창하는 은전을 내려달라고 주청하였다. 「진소회소(陳所懷疏)」에서는 당시에 해마다 흉년이 들고 전염병이 유행해 백성들이 수없이 죽고 도둑떼들이 8도에 득실거린다고 지적하고, 가난한 백성들이 논밭과 소를 팔아 군포수납(軍布輸納)을 해도 부족한 큰 폐단을 개혁해 민생고에 시달리는 백성들을 구제하자고 건의하였다. 「인이인엽소진변소(因李寅燁疏陳辨疏)」에서는 강화도의 방비에는 백마산·문수산이 가장 요긴한 곳이므로, 연차적으로 그곳에 성을 쌓고 곡식을 저장해 국방을 튼튼히 할 것을 건의하였다. 「진안동민막소(陳安東民瘼疏)」에서는 안동이 북쪽으로는...

장령으로 있던 1679년에 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)의 문인인 회덕(懷德)의 생원 송상민(宋尙敏)이 예송(禮訟)의 시말(始末)을 적은 책자를 올리자, 숙종이 대로하여 송상민과 책자의 글을 쓴 박세징(朴世徵)이 옥사하는 일이 일어났다. 이 때 양사(兩司)의 권대재(權大載)·이수경(李壽慶)·이현석(李玄錫)·오정위(吳挺緯)·송정렴(宋挺濂)·배정휘(裵正徽) 등과 함께 송시열의 가죄(加罪)를 주청하여, 장기(長鬐)에 위리안치되어 있던 송시열은 거제도로 이배되었다. 그 뒤 5월에 사직하면서 다시 송시열을 사형에 처할 것을 상소하였으나 받아들여지지 않았다. 그 뒤 노론의 집권으로 관계에서 물러나왔다. 글씨로 원천석(元天錫)의 묘갈 등이 있다. 저서로는 『백운필적(白雲筆迹)』이 있다.