성씨는 출생의 혈통을 나타내거나 한 혈통을 잇는 겨레붙이를 가리키는 가족용어이다. 한 사람의 혈연관계를 분류하는 기준이 되며, 이름과 결합하여 사회성원으로서의 개인을 남과 구별하는 구실을 한다. 우리나라는 삼국시대부터 중국식 성씨제도를 수용하기 시작하여 고려시대에 정착했다. 성은 동일하지만 본관을 달리하는 성씨는 계속 증가하고 있어서, 1985년 기준으로 보면 257개 성에 본관은 3,435개인 상황이다. 나라별로도 형식이 매우 다른 성씨와 가족제도는 사회조직의 기조를 이루어 사상·문화·도덕·관습·법제의 근본이 되는 중요 요소이다.성씨란 일정한 인물을 시조로 하여 대대로 이어 내려오는 단계혈연집단(單系血緣集團)의 한 명칭이며, 곧 족적 관념(族的觀念)의 표현이라고 볼 수도 있다는 데서 결국...

편저자는 성중성이며, 흔히 ‘창녕성씨 계축보(癸丑譜)’라 불린다. 현재 원본은 전하지 않고 성현의 서문과 성중성의 발문이 후대에 간행된 족보에 수록되어 있다. 이들 서·발문에 따르면, 성중성은 가문에 족보가 없는 것을 한스럽게 여겨 20여년의 노력 끝에 이 족보의 편찬을 완료했다고 한다. 당시만 하더라도 창녕성씨는 시조를 실전한 상태였는데, 성중성은 여러 문헌을 통해 시조 성인보(成仁輔)의 존재를 확인하는 개가를 올렸다. 체제와 내용을 정확하게 알 수는 없으나 서·발문이 있는 것으로 보아 체제는 비교적 완비되었음을 알 수 있고, 본손은 물론 서손·외손까지 포괄했다는 언급에서 내용에 있어서도 내외 자손을 최대한 수렴하려 했음을 알 수 있다. 성현은 자신의 저술 『용재총화(慵齋叢話)』에서 광주이씨...

선비 집안에서 태어났으며, 아버지는 권세가 홍봉한(洪鳳漢)의 청지기(廳直) 성윤우이다. 어릴 때 궁중에 들어왔다. 정조의 눈에 들어 1782년(정조 6) 9월 왕자를 낳아 같은 해 12월 소용(昭容)에 봉해졌으며, 1783년(정조 7) 2월 의빈(宜嬪)으로 진봉되었다. 1784년(정조 8)에 의빈 소생 왕자가 문효세자에 책봉되었다. 왕손이 귀한 왕가에서 세자를 낳아 왕가를 번창하게 하였다는 이유로 궁중상하의 사랑을 받았다. 그러나 왕가의 기대도 보람없이 문효세자가 원인 모를 병으로 죽었다. 아들의 죽음으로 상심의 나날을 보냈다. 1784년(정조 8)에 딸을 출산하였고, 1786년(정조 10) 셋째 아이를 임신하던 중 병에 걸려 사망하였다. 옹주도 일찍 죽어서 그 후손은 전하지 않는다.

조선은 1392년부터 1910년까지 518년간 한반도에 존재한 왕조 국가이다. 국왕의 밑에서 양반관료들이 강력한 중앙집권체제를 갖추어 정치를 행하였다. 농업경제를 중심으로 하는 자연경제체계가 강하였고, 양반 중심 세습신분제 사회였으나, 상품화폐경제의 발달 속에 신분제는 차츰 이완되어 갔다. 유교 문화의 위세가 계속 강해지는 가운데 서민과 여성들은 고유성을 강인하게 지켜 나갔다.호적에 기재되는 사항은 주소, 본인의 관직 · 성명 · 연령 · 4조(四祖), 처의 성씨와 연령, 솔거 자녀의 성명과 연령, 노비 및 고공의 성명과 연령 등이었다. 호란 오늘날 가구의 뜻인 가호를 이르기도 하였고, 법제상으로는 3가(家) 외에 3정(丁)을 호로 편성하였는데 신분의 고하와 역의 경중에 따라서도 달랐다. 또, 호의 등급도 인정 · 전결, 또는...

일상생활에서 형이 아우를 부를 때는 ‘얘’라고 하나, 손아래누이가 출가한 뒤에는 그 남편의 성씨를 좇아서 ‘…집’ 또는 ‘…실’이라 부른다. 남의 아우를 이를 때는 계씨(季氏) 또는 계방(季方)이라 쓰기도 한다. 동생의 어원은 형제자매를 뜻하는 한자어 동산(同産 : 同母兄弟也)에서 찾을 수가 있다. 형제자매간은 예로부터 ‘몸은 나뉘었으나 기운은 이어졌다(分形連氣).’, ‘서로간에 친하고 화목하여야 한다(和親兄弟).’, ‘형은 동생을 우애하고 동생은 형을 공경하여야 한다(兄友弟恭).’, ‘스스로 우애하고 공경하여야 한다(自友自恭).’고 하였다. ‘형제위수족(兄弟爲手足)’이라는 문자도 있다. 형제 사이는 손발과 같다는 뜻으로, 곧 우애 있게 지내야 한다는 것을 비유함이다. 이러한 비유는 ≪장자 莊子≫에서 볼 수 있다....

｢유효공선행록(劉孝公善行錄)｣은 작자·연대 미상의 고전소설이다. 이 작품은 부자·형제의 갈등을 중심으로 사건이 전개되는데, 형제 갈등이 부자 갈등으로 확대되어 가는 과정과 그 해결을 그리고 있다. 갈등 속에서 가장의 선택이 곧 권위가 되는 상황을 긍정하고 있는데, 가장이 가문을 위해 필요하다고 판단하는 경우에는 가족 구성원들은 가장의 말에 순종해야 하는 것으로 그려진다. 이는 조선시대의 가장권 등의 기존 관념을 강화하려는 작가의 의도가 반영된 것이라고 할 수 있다.홍의 아내 성씨가 보다못해 남편에게 말하여도 듣지 않는다. 이때 조정에서 과거를 베푸는데, 아버지의 뜻을 알고 있는 연은 병을 핑계로 응시하지 않고, 홍만이 과거에 응시하여 장원 급제한다. 유 공은 홍이 장원 급제하자 주위의 반대에도 불구하고, 맏아들...

향약은 향촌 규약(鄕村規約)의 준말로, 지방의 향인들이 서로 도우며 살아가자는 약속이다. 향약의 시초는 중국의 「여씨향약」이지만, 조선시대에 보급·시행된 향약은 우리의 전통적인 공동체적 상규상조의 정신에 유교적 가치를 더하여 재편한 것이다. 유교적 예절과 풍속을 향촌사회에 보급하여 도덕질서 확립과 미풍양속 진작을 도모하고 재난시의 상부상조를 위한 규약인 것이다. 조선 초기부터 향약을 널리 보급하려는 노력이 계속되었고 16세기에 전국적으로 시행되었다. 하지만 향약은 조선시대 양반들의 향촌자치이자 하층민 통제수단이라는 한계점을 가진다.「금안동계」는 1601년(선조 34) 임진왜란 직후 금안동의 사족인 나주 정씨(羅州鄭氏), 하동 정씨(河東鄭氏), 풍산 홍씨(豊山洪氏), 서흥 김씨(瑞興金氏) 등 4성씨가 주축이 되어...

≪동국여지승람≫ 등에 보이는 각지의 성씨는 원래 그 지역의 토성집단의 성격을 계승하고 있을 가능성이 크다. 원래 토성은 지연적 유대가 공고한 씨족적 집단이었다. 그러나 고려 후기 이후 군현 구획의 개편과 향(鄕)·소(所)·부곡(部曲)의 소멸, 북방민족이나 왜구의 침략에 의한 토착민들의 대규모 이동, 중앙과 지방의 관인계층의 교유, 특히 조선왕조의 성립에 의한 지배세력의 변동 등으로 15세기 후반 이후부터는 그것의 토착적 성격은 점차 줄어들게 되고 본관(本貫)이 더욱 중시되었다. 이와 같이 원래 토성이 가졌던 지연적 응집성은 본관만을 남기고 해체되었다 하더라도, 후세에까지 어느 정도 그 지연성을 지속했기 때문에 그 혈연적 유대를 보유할 수 있었다고 생각된다. 동성촌락의 수가 1930년대만 하더라도 전국촌락의 약 반...

제2권에서는 팔역도리표(八域途里標)·제영인성씨(題詠人姓氏)·조선전도(朝鮮全圖)·한양경성도(漢陽京城圖)·경성오부도(京城五部圖)와 건도(建都)·경도(京都)·한성부(漢城府)를 실었다. 지도는 모두 양면 크기이며 조선전도는 동쪽을 위로한 것이 특징이고 해안선의 윤곽이 매우 부정확하다. 제3권 이하는 우리 나라의 지방지(地方誌)를 다루고 있는데, 도별지도(道別地圖)와 정도표(程途標)가 있고 각 군현의 지도를 포함하고 있다. 도별지도는 ≪신증동국여지승람≫에 삽입된 지도보다 상세하게 교통에 관계되는 도(道)·도(渡)·진(津)·포(浦)·양(梁)·현(峴)·영(嶺)·교(橋) 등이 산천명(山川名), 군·현명과 같이 기재되어 있다. 군·현의 내용은 읍지라고 포괄적으로 부르는 군지·현지·부지(府誌) 등을 촬요(撮要: 요점을 골라 취하는...

내용구성은 방리(坊里)·도로(道路)·건치연혁(建置沿革)·군명(郡名)·형승(形勝)·성지(城池)·관직(官職)·산천(山川)·성씨(姓氏)·풍속(風俗)·능침(陵寢)·단묘(壇廟)·공해(公廨)·제언(堤堰)·창고(倉庫)·물산(物産)·교량(橋梁)·봉름(俸廩)·균세(均稅)·대동(大同)·전세(田稅)·조적(糶糴)·진공(進貢)·수전(水田)·한전(旱田)·인물(人物)·진보(鎭堡)·고적(古蹟)·사찰(寺刹)·누정(樓亭)·봉수(烽燧)·관애(關阨)·목장(牧場)·역원(驛院)·군병(軍兵) 등으로 되어 있다. 읍지의 체재는 『여지도서』내의 평창군지와 같으나 교량조 이하 항목의 배열 순서가 상이하다. 매우 소략한 읍지이지만 조선시대에 편찬되어 현전하는 유일한 평창군의 개별읍지로서 의의가 있다. 단묘조에는 매년 정월 초하루와 단옷날에 군사(郡司)에서 호장(戶長)이 주관이 되어...

이밖에도 1760년(영조 36)경에 편찬된 『여주목읍지』가 규장각 도서에, 1855년(철종 6)에 편사한 『여주읍지』가 한국민족미술연구소에, 1898년 여주군에서 편사한 『여주읍지』가 규장각 도서에 있다. 내용 구성은 읍호(邑號)·건치연혁(建置沿革)·성씨(姓氏)·관향(貫鄕)·면리(面里)·결총(結摠)·산천(山川)·진도(津渡)·교량(橋梁)·역촌(驛村)·장시(場市)·성지(城池)·단사(壇祠)·사찰(寺刹)·진공(進貢)·누대(樓臺)·교원(敎院)·분묘(墳墓)·형승(形勝)·공해(公廨) 등으로 되어 있다. 분묘조에는 세종·효종의 능과 왕비·공주·부원군·상공(相公) 등의 묘지에 관한 내용이 상세하고, 누정·고적조의 내용도 풍부한 편이다. 특기할 사항은 교원조에 1871년(고종 8) 조령(朝令)에 의한 서원훼철(書院毁撤)을 반영하고 있다는 점이다.

내용 구성은 위치(位置)·방리(坊里)·결총(結摠)·학위결(學位結)·화세결(火稅結)·호구총(戶口摠)·건치연혁(建置沿革)·군명(郡名)·관직(官職)·봉급전(俸給錢)·형승(形勝)·성지(城池)·도로(道路)·성씨(姓氏)·산천(山川)·풍속(風俗)·선염(船鹽)·창고(倉庫)·조적(糶糴)·관애(關阨)·진보(鎭堡)·군액(軍額)·학교(學校)·단묘(壇廟)·봉수(烽燧)·공해(公廨)·사찰(寺刹)·역원(驛院)·읍장(邑場)·교량(橋梁)·도서(島嶼)·제언(堤堰)·누정(樓亭)·진공(進貢)·고적(古蹟)·봉름(俸廩)·인물(人物)·신장정(新章程)·군선생(郡先生) 등으로 되어 있다. 학교조에는 『관동읍지』와는 달리 명계서원·노동서원·운암서원·향사당의 훼철 시기가 1868년(고종 5)으로 기록되어 있다. 산천조에는 백암산이 군의 진산(鎭山)이고 열천(洌泉)이 있어 큰...

권1에는 선계전주이씨(璿系全州李氏)·대황제황후사실급자손록(大皇帝皇后事實及子孫錄)·각원묘소기(各園墓所記)·각왕비국혼성씨(各王妃國婚姓氏), 권2에는 한산이씨(韓山李氏) 등 7본(本), 권3에는 이(李)·한(韓)·신(申)씨, 권4에는 김(金)씨, 권5에는 정(鄭)·박(朴)씨 등이 실려 있다. 권6에는 윤(尹)·조(趙)·홍(洪)씨, 권7에는 유(柳)·최(崔)·권(權)·남(南)씨, 권8에는 심(沈)·서(徐)·성(成)·허(許)·강(姜)·유(兪)·장(張)·구(具)씨, 권9에는 안(安)·오(吳)·민(閔)·임(任)·황(黃)·송(宋)·원(元)씨, 권10에는 조(曺)·정(丁)·우(禹)·백(白)·엄(嚴)·양(梁)·노(盧)·경(慶)·고(高)·채(蔡)·여(呂)·곽(郭)·어(魚)·목(睦)·손(孫)·임(林)·신(愼)·신(辛)씨 등이 실려 있다. 권11에는 나(羅)씨 외 54성(姓), 권12에는 벽성(僻姓)·복성(複姓)·삼한고성(三韓古姓)...

경상북도 봉화군의 성씨(成氏) 집안 가묘의 삼문은 기둥 넷을 세우고 그 기둥의 측면칸 좌우와 후면에 각각 문얼굴을 내어 문짝을 단 것이다. 일각문과 삼문은 대부분 맞배지붕 형상으로 별다른 치장 없이 소박하게 꾸며져 있으며, 홑처마로서 막새기와는 없고 연등천장을 한 구조이다. 담장은 토담이나 맞담이 보편적이고 기와를 이어 정리하는데, 강회를 사용하거나 꽃담을 꾸민 예는 없다. 앞서 사당은 정면 3칸으로 구성된다고 하였으나, 그 구성은 지역에 따라 크게 두 가지로 구분된다. 하나는 툇간을 두는 경우이고, 다른 하나는 툇간을 두지 않는 경우이다. 툇간이 있는 경우는 문묘의 대성전처럼 앞퇴를 두고 그것을 전면 개방한 형태가 된다. 이 경우 측면은 한 칸 반이 된다. 툇간은 맨바닥의 토상(土床)이며 월대와 같은 높이를...

오경박사는 『주역』·『시경』·『서경』·『예기』·『춘추』 등 5경의 전문학자를 가리킨다. 그런데 553년(성왕 31) 6월 왜의 사신이 백제에 와 역박사 등의 교대 파견을 요청하였다. 이에 따라 그 이듬해 2월 백제는 복서(卜筮) 전문가로서 역박사인 시덕(施德) 왕도량(王道良)을 다른 박사들과 함께 파견하여 전임자와 교대하게 하였다. 이때 복서도 함께 전하여졌다. 그런데 왕도량은 성씨로 보아 대방군지역에 거주하다 백제에 흡수된 한인(漢人)의 후예로 생각된다. 이는 중국계 백제인이 유교적 박사제도내에 상당한 비중을 차지하였음을 시사해준다. 어쨌든, 백제의 역박사 파견은 일본의 정신적·물질적 생활문화를 개선, 향상하는 데 많은 기여를 하였다.

기록상에 나타난 생활규모나 인물들로 보아 대갓집에는 틀림없으나 가족이나 친척에 대하여 성명을 기재하지 않았고 통상 호칭을 사용하였으므로 저자의 성씨도 알 수 없다. 이 책에는 매년 시작되는 정월 초하루부터 끝나는 해 섣달그믐까지 정리되어 있다. 처음 시작되는 연도를 별란에 설정해 두고 다음 난에 정월이 크면 대, 적으면 소라고 기록한 뒤 초하룻날에는 반드시 간지를 기록하였다. 다음에는 날씨를 기록하였는데, 갬［晴］, 비［雨］, 구름［雲］, 조금 맑음［小晴］, 가는비［小雨］, 눈［雪］, 추움［寒］, 조금 추움［小寒］, 매우 추움［極寒］ 등으로 기상상태를 표시하였다. 그 다음에 사사로운 가정 사정으로 자기와 가족의 행동을 기록하였다. 또한, 국가의 중대사가 일어날 때마다 그 내용을...

연개소문은 삼국시대 고구려 제28대 보장왕의 즉위와 관련된 장수이다. 출생일은 미상이며 665년(보장왕 24)에 사망했다. 동부 대인이던 아버지의 직을 계승했으나 귀족세력들이 영류왕과 함께 자신을 제거하려 하자 정변을 일으켜 왕을 시해하고 보장왕을 세워 국정의 실권을 장악했다. 당의 도사들을 맞아들여 도교를 육성했다. 당시의 국제정세는 당의 대외팽창 정책으로 긴박한 형세였는데 강경 일변도의 대외정책을 구사했다. 화평을 청한 신라의 요청을 거부했고 당과의 전쟁도 불사했다. 연개소문이 살아 있는 동안 당은 고구려를 공격하지 못했다.그의 성씨는 중국측 기록에는 ‘천(泉)’ 또는 ‘전(錢)’이라 되어 있는데, 이는 연(淵)이라는 글자가 당나라 고조(高祖)의 이름인 이연(李淵)과 같아 바뀐 것으로 보인다. [『삼국사기』](E0026478)...

1책. 필사본. 표지에는 ‘연기현읍지(燕岐縣邑誌)’로 되어 있다. 규장각 도서에 있다. 내용 구성은 도로(道路)·건치연혁(建置沿革)·군명(郡名)·형승(形勝)·성지(城池)·관직(官職)·성씨(姓氏)·풍속(風俗)·능침(陵寢)·단묘(壇廟)·공해(公廨)·방리(坊里)·산천(山川)·제언(堤堰)·창고(倉庫)·물산(物産)·교량(橋梁)·역원(驛院)·목장(牧場)·관방(關防)·봉수(烽燧)·누정(樓亭)·사찰(寺刹)·고적(古蹟)·진보(鎭堡)·인물(人物)·전부(田賦)·진공(進貢)·조적(糶糴)·전세(田稅)·대동(大同)·균세(均稅)·봉름(俸凜)·군액(軍額)·책판(冊板) 등으로 되어 있다. 특기할 사항은 호구조(戶口條)가 누락되었고, 전부·대동·균세·전세·조적·방리조 등 경제·행정 항목이 상세하다는 점이다.

예컨대, 혼례에서 쓰는 횃불의 수를 2품 이상은 10자루[柄], 3품 이하는 6자루로 규정하고, 장례에서는 신분에 따라서 장사의 기일에 차등을 두고 명정(銘旌: 죽은 사람의 관직, 성씨 등을 기록하여 상여 앞에 들고 가는 긴 기)의 길이와 분묘의 넓이도 품계에 따라서 차등을 두었다. 제례는 조상을 모시는 대수에 차등을 두어서 6품 이상은 3대, 7품 이하는 2대, 일반 서민은 1대, 즉 부모에 한하도록 규정하고, 또 제수의 가지와 수도 품계에 따라서 차등을 두도록 하였다. 제례에서 조상을 모시는 대수를 품계에 따라서 차등을 두는 제도는 고려에도 있었다. 그러나 고려에서는 대부 이상이 3대, 6품 이상이 2대, 7품 이하가 부모에 한하도록 규정하였던 것을, 이제 6품까지 3대, 7품까지 2대를 규정하여 그 대수를 늘리고 있는 것이 주목된다. 이는...

사찰측의 구전에 의하면 신라시대에 창건되어 임진왜란 때 완전히 소실된 것을 약 300년 전에 성씨 문중(成氏門中)에서 중창하고 매몰된 불상을 발굴하여 대웅전에 봉안하였으며, 1949년에 중수하였다고 한다. 현재 절터에서 수습되는 기와조각이나 유물로 보아 통일신라 말기에서 고려 초기 사이에 창건된 절로 추정되며, 특히 대웅전 내에 봉안된 비로자나불상은 이를 뒷받침하고 있다. 또한 고려시대에 유행하던 연화문(蓮華紋)·당초문(唐草紋)의 기와조각이 많이 산재해 있는 것으로 보아 고려시대에도 그 명맥을 유지하였음을 알 수 있다. 임진왜란 때에 이곳을 지나던 왜병이 말발굽이 떨어지지 않자 칼로 석불(石佛)의 목을 치니 불상의 목에서 피가 흘렀다는 전설이 전해지고 있다. 『여지도서(輿地圖書)』에 보이는 ‘남수원불당...