신종교는 기존의 제도 종교에 비해 성립 시기가 오래되지 않았거나, 사회적 인정을 받지 못하였거나, 새로운 주장을 내세운 종교이다. 극심한 사회 변화, 생활난과 병고를 타개하기 위한 주술적 동기 등이 작용하여 대규모의 신종교 운동이 전개된다. 천도교, 대종교, 증산교 등은 이러한 맥락에서 탄생하였다. 세 종교를 근간으로 일제시대의 숱한 종교 단체들이 생성되었다. 6·25전쟁 이후 도시로의 인구 집중 등 사회구조가 급변하였다. 이에 교리의 재해석 및 교단의 재정비, 전통성을 탈피와 합리적 설득력을 갖추고 탄생한 신종교가 세계평화통일가정연합인 통일교이다.신종교라는 용어는 이전의 기성 종교와의 관련하에서만 쓰일 수 있는 개념으로, ‘새롭다［新］’는 성격은 시대와 상황에 따라 변화된다. 또한 ‘새롭다’...

경기도 고양시에 세운 불교계통의 신종교이다. ‘부처님의 자비에 귀의하고 명심견성(明心見性)으로 심신단련하여 질실강건(質實剛健)의 기풍을 작흥하여 건실한 동양사상을 옹호, 조장함’을 목적으로 설립하였으나, 신도의 확보 및 재정지원이 미약하여 교세가 곧 쇠퇴하고 말았다. - 『朝鮮の類似宗敎』(村山智順, 朝鮮總督府, 1934)

신사봉축회(神社奉祝會)에서 개칭한 무속계통의 신종교이다. 신사봉축회는 단군(檀君)과 일본의 천조대신(天照大神)을 섬기기 위하여 윤주성을 중심으로 만든 무격(巫覡)들의 종교집단이었다. 개칭할 때에만 해도 많은 신도들이 있었으나 그 뒤 유명무실화되어 현재는 남아 있지 않다. - 『朝鮮の類似宗敎』(村山智順, 조선총독부, 1934)

많은 불교계의 신종교들이 1962년에 발포된 불교재산관리법(佛敎財産管理法)의 영향과 조계종 내분의 와중에 기성 불교종단에서 파생된 것이었다. 반면에, 1972년에 창립한 연암성은 비슷한 시기에 등장한 생활불교, 통불교, 만해학회(萬海學會), 삼회원(三會院) 등과 같이 기성 불교종단과는 다른 독자적인 불교이념을 내세우는 신종교라 평가할 수 있다. 불교와 기독교가 습합되어 있는 양상의 이 신종교는 극히 교세가 미약하여 1980년대 중반 이후에 소멸된 것으로 보인다. - 『한국의 신흥종교』(노길명, 가톨릭신문사, 1989) - 『연암성(連庵聖)』(정용진, 연암성, 1973) - 『연암성지(連庵聖旨)』(정용진, 연암성, 1973)

일부(一夫) 김항(金恒)의 정역(正易)과 연담(蓮潭) 이운규(李雲圭)의 가르침에 의하여, 1888년 광화(光華) 김치인(金致寅)이 그의 스승인 일수(一守) 이복래(李福來)를 교주로 받들며 창교한 남학계 신종교 교단이다. 중심교리는 용화불의 강세로 후천의 용화극락세계가 개벽한다는 것이며, 수행으로는 염불과 기도 및 「오음주(五音呪)」와 「구령주(九靈呪)」 등 주송(呪誦) 수련을 하였다. 1888년 오방불교를 실질적으로 창교한 김치인은 연담의 두 아들인 부련과 일수에게 가르침을 받았다. 일설에는 연담이 유 · 불 · 선 삼교의 정수를 각각 정역의 김항과 동학의 최제우 그리고 남학의 김치인에게 전수했다고 전해지나, 연배를 고려할 때 김치인이 이운규에게 직접 가르침을 받았다고 보기는 어렵다....

4·19 직후인 1960년 9월, 동학계와 증산교계 등 13개의 신종교 교단은 민족종교의 통합을 위하여 대전문화원에서 민족신앙총연맹을 결성하고, 이듬해 2월 27일 국무원 사무처에 등록하였다. 처음의 발기인들은 증산교대법사(甑山敎大法社)·삼덕교(三德敎)·보화교(普化敎)·선불교(仙佛敎)·천도교(天道敎) 등이었다. 그러나 그 뒤 미륵불교(彌勒佛敎)·미륵계(彌勒契)·증산교약방파교단(甑山敎藥房派敎團)·태극도(太極道) 등과 그밖의 광명도덕교(光明道德敎)·상제교(上帝敎)·도학교(道學校)·일관도(一貫道)가 참여함으로써, 이 조직체는 우리나라 민족종교의 연합단체로서의 성격을 띠었다. 이 연합체의 강령은 민족단일종교의 건설과 민족문화의 건설로 인류문화발전에 기여하자는 것이었다. 초기에는 기관지인...

천도교 계통의 신종교이다. 김현범은 1906년 천도교에 입교하여 활발한 활동을 하다가 1926년 자신의 세력을 모아 보다 ‘순수한 동학의 도’를 펼치고자 하였으나 추종신도가 적어 유명무실하게 되었다. 그러나 평양 서성리로 본부를 옮긴 뒤 그 다음해 72명의 신도를 확보하고 재기하였다. 교리는 천도교에 준거하여 포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)·보국안민(輔國安民)을 중심교의로 삼고 있으며, 극단적으로 서구적인 것을 배척하고 기독교를 적대시하는 점에 특징이 있다. 지금은 소멸되고 말았다. - 『朝鮮の類似宗敎』(村山智順, 朝鮮總督府, 1934)

봉남계(奉南系)의 신종교이다. 임병귀는 제주특별자치도 제주시 한림읍에서 출생하여 19세에 결혼하였다. 28세에 남편과 사별하고 39세 때 부산으로 이주하면서, 당시 부산 영도에서 물법치료로 명성을 떨치고 있던 김봉남(金奉南) 밑에서 수도 끝에 물법의 교리를 터득하고 봉남교의 교화사(敎化師)로 활동하였다. 1951년 고향으로 돌아와 용화사를 건립하고, 찬물과 단식요법으로 교화하여 많은 신도를 얻었다. 임병귀의 용화사는 타불교(陀佛敎)라고도 불리는데, 이는 봉남계 신종교들이 일반적으로 아미타불 주송을 많이 하기 때문에 붙여진 속어이다. 그런데 제주도 내에는 타불교로 통칭되는 봉남계 신종교들이 여럿 있었다. 대표적인 것으로는 구좌읍 종달리의 윤선유(尹善有)이 이끄는 교단, 구좌읍 하도리의 김문생(金文生)이...

동학계의 신종교이다. 김중건은 함경남도 영흥 출생으로, 천도교 중앙총부에서 교습을 받고 1912년 영흥천도교교구장으로 취임하였다가 1915년 만주 장백현일대의 교포들을 규합, 이 교를 창립하였다. 도주(道主)·도령(道領)·도일(道日) 등 교단 기구조직을 짜고 신도들에게는 조국애를 고취시키는 한편, 독립운동에도 가담하도록 독려하다가 1922년 1월 거주금지처분을 받고 고향으로 돌아왔다. 그 뒤 영흥부근에서 100여 명의 교도들과 비밀결사를 조직하고, 다시 북간도 화룡현에 건너가 원화동에 원종학교(元倧學校)를 세워 운영하였다. 1933년 김중건이 죽자 소멸되었다. - 『朝鮮の類似宗敎』(村山智順, 조선총독부, 1934)

보천교(普天敎)의 최고간부였던 채규일(蔡奎一)의 동생인 채경대(蔡京大)가 1923년 1월 보천교를 탈퇴하여 강증산(姜甑山)의 출생지인 전라북도 정읍군 덕천면 객망리(현, 전북특별자치도 정읍시 덕천면 신월리)에 사당을 세워 봉사(奉祠)하다가, 1924년김언수(金諺洙)와 함께 삼성교(三聖敎)를 세우고 보천교인들을 다수 이입시켰으며, 다시 채경대는 서울 정릉에 교당을 지어 천인교라는 간판을 걸고 포교하였다. 그 뒤 간부들과 함께 일본경찰에 체포되었다. 그 뒤 신농사(神農社)라는 개척단을 만들고 만주 길림성에 토지를 사들여 수백 호의 증산교도를 이주시켰으나, 그 곳에서 교주 채경대가 죽자 이 교는 자동적으로 소멸되었다. - 『증산종단개론(甑山宗團槪論)』(증산종단친목회, 1971)

가령 매주 수요일은 환자들의 투병 간증회로 모이며 금요일은 병고치는 모임이 열린다. 한편 교리적으로는 물질과 죄와 고통을 부정한다. 다시 말해 하느님은 만물을 창조하신 절대선이며, 질병과 고통 그리고 약 같은 것은 모두가 사람이 만들어낸 것에 불과하고, 따라서 인간이 신성의 원리를 영적으로 이해하기만 하면 모든 질병과 죄와 고통에서 해방될 수 있다는 것이다. 요컨대 이 교단에서는 재해석된 기독교적 치유를 강조하며, 그것을 물질의 힘보다 영적 힘이 우월하다는 증거로 이해한다. - 『한국 신종교 조사연구보고서』(한국종교연구회, 1996) - 『한국신종교 실태조사보고서』(원광대 종교문제연구소, 1997)

동학계의 신종교이다. 황기동은 경상북도 의성 출신으로 상제교(上帝敎: 뒤의 天眞敎)에 입교, 주요간부가 되었다. 그러나 상제교 교주 김연국(金演局)과 포교문제로 불화가 생겨 따르던 신도들과 상제교를 탈퇴, 1932년 자택에서 천요교라는 이름으로 포교하였다. 교세는 처음부터 부진하여 곧 소멸되었다. 그 뒤 충청남도 태안군 원북면 신두리에서 조세환(曺世煥)이 황기동의 뒤를 이어 불교성을 가미, 천불교(天佛敎)라는 이름으로 포교하였으나 고령으로 종교활동이 중단되고 있다. 신앙의 대상과 교의는 동학계와 같으나, 불교적인 색채를 가미한 것이 특징이며, 포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)을 목표로 하고, 입으로는 주문을 외우면서 손으로는 염주를 돌리는 수련을 한다. - 『한국신종교실태조사보고서』...

동학계의 신종교이다. 장봉준은 1906년 시천교(侍天敎)에 입교하였고, 시천교 강서지부장이 되면서 자택에 포교소를 차렸다가 1922년 2월 교조 최제우(崔濟愚)의 영(靈)이 강령하였다면서 평안남도 강서군 신정면 구연리에서 평화교를 창설하였다. 장봉준은 최제우가 죽은 뒤, 반드시 조선민족이 자결(自決)하는 시기가 도래하여 세계평화가 이룩되리라는 영언(靈言)을 받고, 이 교를 창립하였다고 한다. 한때 신도수가 몇백 명에 이르렀으나, 그 뒤 소멸되었다. 신앙의 대상은 하느님［天道］이고, 전세계의 평화를 종지로 하여 병난(病難)·흉년(凶年)·흉변(凶變)·국난(國難) 등 사난(四難)을 피하고 만민을 행복으로 이끄는 데 목적이 있다. 매월 초하루·보름에 청수를 떠놓고 치성을 드리며, 성경신(誠敬信)의 수행으로 충성과...

일관도계(一貫道系)의 신종교이다. 손우헌은 1952년 부산에서 도덕기초회(道德基礎會)를 창설하였다가 대구로 이전하면서 1964년 도덕회(道德會)라는 이름으로 바꾸어 포교활동을 하다가 1968년 도덕회를 나와 대전 동구 성남동에서 김금덕(金今德)·송옥근(宋玉根)과 함께 도덕성회를 창립하였다. 이 교는 단군상(檀君像)을 숭배하는데, 특히 환웅(桓雄)·환인(桓因)·환검(桓儉) 등 삼신(三神)을 믿으며, 강령은 도명(道明)·덕립(德立)·성행(聖行)이다. 도덕성회의 요의(要義)는 삼보지의(三寶之義)·전리지의(田理之義)·입반지의(立盤之義)·공정지의(功程之義) 등이다. 매월 첫째·셋째 일요일에 법회를 가지고 있으며, 기독교의 십자가(十), 불교의 만다라(卍), 도교의 아자(亞字), 회회교의 회자(回字), 유교의 중자(中字)가...

일관도계(一貫道系)의 신종교이다. 손우헌은 중국 삼전인(三前人 : 李德福·張瑞荃·金恩善)의 명에 따라 1948년부터 포교를 시작, 1952년 부산에서 도덕기초회(道德基礎會)를 조직하고 이 교파의 회장이 되었다. 1964년 재단법인으로 문화공보부에 등록하였다. 4년 뒤 손우헌은 도덕회를 탈퇴하여 대전에서 도덕성회(道德聖會)를 조직하여 독립하였고, 양우용(梁祐瑢)이 2대 회장이 되었으며, 신대휴(申大休)·김용호(金容浩)로 이어졌다. 현재 본부는 대구광역시 동구 가양2동에 있고 대표자는 신대휴 도종사(道宗師)이다. 전국에 20개소의 교당을 두고 있으며 교직자는 130명이고 신도수는 약 8만 명 정도이다. 신앙의 대상은 명명상제(明明上帝, 十)와 자항보도(慈航普渡, 田)이다. 종지(宗旨)는 경천지(敬天地)·예신명(禮神明)...

또한, 역학에 의거하여 운수변역(運數變易)에 따른 선천(先天)과 후천의 관념을 상정하여 민족항일기에 대부분의 신종교에서 엿볼 수 있는 후천개벽 내지 종말론적인 이상세계의 도래를 선언했다. 이선평의 교단운영방식은 방위의 개념에 따른 사관체제 이외에도 천지운행에 따라 30인의 제자를 두고 30암(三十菴)이라 호칭하여 각각의 소임을 맡긴 점이다. 1956년 그는 법통을 승계할 후계를 정하지 못하고 자신이 살던 경기도 과천시 관악산 아래 초막에서 죽었기 때문에 그 뒤 사관(四觀)은 각각 분리되어 독립하였는데, 대전에 본부를 두고 정도교(正道敎)라고 개칭한 신태제(申泰濟)의 활동이 두드러진다. 그는 조화정부(造化政府)를 세운다고 선언했었으나 신태제의 사망과 함께 소멸되었다. 현재 각세도는 남관을 이끌던 장명성의...

도교계 신종교로서 김달붕(金達鵬)의 아내 일필(一弼)과 아들 서봉(瑞鳳), 그리고 이병규(李秉奎) 등이 김달붕의 유언에 따라 창립하였다. 강원도 출신의 김달붕은 1902년 죽으면서 북두칠성을 신앙하고 성심껏 기도하면 질병과 재액을 물리치고 오곡이 풍양하며, 생활이 안정되고 행복을 얻을 수 있다고 하였으며, 볏짚으로 커다란 북［藁太鼓］을 만들어 그것을 보물로 간직하면 반드시 개운(開運)할 것이라는 유언을 남겼다. 이 유언에 따라 충청남도 논산군 두마면 부남리에 제단을 만들고 북두칠성에게 기도하기 시작하였으며, 1923년에는 신자들이 증가함에 따라 칠성각을 건설하였다. 1924년에는 고태고(藁太鼓)를 만들어 칠성각에 안치하고 “이 북이 울릴 때에는 진인(眞人)이 출현하여 새 세계가 열리며, 이 북을 지키는...

신앙의 대상은 상제·천황·지황·인황·미륵·신령 등이다. 선천운은 『주역』에 의하여 작용되었지만 후천운은 『정역』에 의해 작용된다. 정역은 생장하는 만물을 성수(완성)시키는 역(易)이라고 한다. 사상의 주류는 『정역』에 기반하고 있으나 신앙대상이 상제이고, 허공산제당이라는 교명이 보여주듯이 전통 민속신앙에 기반을 두고 있다. 신자들은 김일부를 천자 즉, 하나님의 아들로 믿고 미륵불로 재생하였다가 사후에 다시 논산 은진미륵불에 돌아가 의지하고 있다고 믿는다. 봄가을로 허공산제당에서 제를 드리며 수련법은 영가와 무도가 있다. 주요경전은 『정역』·『대역서(大易序)』이다. - 『한국신종교실태조사보고서』(원광대학교종교문제연구소, 1997)

창교자는 총령본존(總領本尊)이라고 불리며, 1970년대 이후 신도 80만 명(자체 추정)으로 급속히 성장한 신종교이다. 창교자 하정효는 1939년 11월 16일경상남도 진주시 금곡면 검암리 운문마을에서 태어났다. 하정효는 모친상을 당하여 그 무덤 앞에서 이 땅을 ‘어머니가 주무시는 방’으로 믿어 맨발순례를 선언했는데, 훗날 이것이 천자지손(天子地孫)사상으로 발전하여 이 종단의 출발점이 되었다고 한다. 한민족의 정통성을 단군·화랑·세종·충무공 정신에 두고, 전국 각지에 ‘세스팔다스계옴’의 신전을 짓고 주로 천제(天祭)를 지내는 종교활동을 계속해 오고 있다. ‘세스팔다스’는 뜻의 님과 삶의 님과 짓의 님의 세 신격을 받들어 그 힘으로 우리 스스로를 다스린다는 뜻이고, 또 ‘계옴’은 한울의 ‘온데 계시옵는 님’...

신앙대상은 명명상제(明明上帝 : 노모)이고, 제천신성(諸天神聖)·미륵조사(彌勒祖師)·사존사모(師尊師母)·오교성인(五敎聖人)을 신봉한다. 사상의 개요는 천지만물을 창조한 진리와 인간의 본성을 지리(至理)로 하는 진천도(眞天道)다. 머지않아 천지개벽이 되고 진정한 낙원의 세상이 이 땅에 세워지게 될 것이라고 한다. 의례일로는 대전예일(大典禮日 : 매월 朔望日)과 노모대전일(老母大典日 : 년 4회)이 있고, 경전은 ≪무자진경(無字眞經, 良心經)≫·≪성리심법(性理心法)≫·≪오성수도수지(悟性修道須知)≫·≪삼보해설≫·≪예절≫ 등이 있다. → 일관도 - 「일관도(一貫道)」(김홍철, 『원광』, 1988년 9월호) - 『한국신종교실태조사보고서』(원광대학교종교문제연구소, 1997) - 『한국신흥종교총감』(이강오, 1992)