신종교는 기존의 제도 종교에 비해 성립 시기가 오래되지 않았거나, 사회적 인정을 받지 못하였거나, 새로운 주장을 내세운 종교이다. 극심한 사회 변화, 생활난과 병고를 타개하기 위한 주술적 동기 등이 작용하여 대규모의 신종교 운동이 전개된다. 천도교, 대종교, 증산교 등은 이러한 맥락에서 탄생하였다. 세 종교를 근간으로 일제시대의 숱한 종교 단체들이 생성되었다. 6·25전쟁 이후 도시로의 인구 집중 등 사회구조가 급변하였다. 이에 교리의 재해석 및 교단의 재정비, 전통성을 탈피와 합리적 설득력을 갖추고 탄생한 신종교가 세계평화통일가정연합인 통일교이다.신종교라는 용어는 이전의 기성 종교와의 관련하에서만 쓰일 수 있는 개념으로, ‘새롭다［新］’는 성격은 시대와 상황에 따라 변화된다. 또한 ‘새롭다’...

서울 동대문구 상봉2동 에 본부를 두고 2천여명의 신도가 있다. 신앙의 대상은 하나님이요, 양성적 존재인 천지부모, 도조의 화신인 도조법석(道祖法席), 개인 각자의 천령지심인 정도령신(正道靈神)의 삼위성령이다. 기본교리는 크게 원각주문(圓覺呪文), 정각주문(正覺呪文), 정도령신주문(正道靈神呪文)의 교리로 나누어 진다. 후천곤운은 선불유야각(仙佛儒耶覺)의 합일시대가 된다는 것이다. 경전은 『천지대법전(天地大法典)』·『생활법전(生活法典)』·『건강법전』·『응지효행(應志孝行)』·『신앙의 길』 등이 있다. →각세도 - 『한국신종교실태조사보고서(韓國新宗敎實態調査報告書)』(원광대학교종교문제연구소, 1997) - 『천지대법전(天地大法典)』(이성재, 1986) - 『각세훈사(覺世訓詞)』(이선평, 각세출판사, 1979)

1984년 삼군본부 이전사업 시행으로 모두 이주당하기 전까지 60여 년간 증산교의 중심지인 전북 모악산 일대와 더불어 한국 신종교의 메카로서, 민중신앙의 집산지로서 세인의 주목을 받아 왔다. 그런데 신도안이 종교촌으로서 그 명성을 날리게 된 것은 1950년대의 일이다. 당시 한국전쟁의 참화 속에서 일반 민중은 평화롭게 삶을 영위할 수 있는 신천지를 기대하게 되었고, 이러한 민중의 종교적 열망에 부응한 것은 개신교의 말세 재림신앙, 불교의 미륵하생신앙, 정감록의 정도령 출현신앙, 정역의 개벽운도신앙 등이었다. 그리하여 각종 신비주의적 신앙풍조와 지상천국을 건설하려는 현세적 구원자들이 출현하였는데, 그 중에는 전통적인 신앙내용을 주로 하는 불교계나 무속계뿐만 아니라 서구 종교의 말세 신앙과 한국적인 영성을...

이러한 양상은 오늘에도 우리나라의 신종교운동들 가운데서 가끔 볼 수 있는 현상이다. 고대 한인의 집단적인 제천의식은 수호와 풍작을 비는 일종의 농경의례였다. 이것이 신라시대부터는 분화되어 산천제나 기우제 등으로 행하여졌다. 이러한 단순전승의 전통은 고려시대와 조선시대도 계승되었고 오늘날 촌락제나 동제의 양상으로 남아 있다. 이러한 집단적 무교제례는 큰 변동 없이 계속되었던 것이다. 고려시대는 무속이라고 규정지을 수 있는 개인적인 굿 또는 무당이 개입한 제의의 역사가 구체화된 시기이다. 개인의 양재초복(禳災招福)을 목적으로 한 무격신앙(巫覡信仰)의 출발은 신라 말기부터로, 9세기 말 헌강왕 때의 처용랑(處容郎)전설에서 찾아볼 수 있다. 곧, 노래와 춤으로써 열병대신을 몰아낸 처용랑을 무당의...

기도원은 일정한 소원을 해결하기 위하여 기도 중심 의례를 진행하기 위해 건축한 종교건축물이다. 세속경험과 다른 종교경험을 유발하여 평신도에게 영성을 개발할 계기를 마련해 주는 장소로 기능할 수 있다. 현재와 같은 기도원은 광복 이후 설립되었는데 한국전쟁을 전후하여 급속히 확산되었다. 최초의 기도원은 1945년 목사 유재헌이 강원도 철원군에 세운 대한기독교수도원이다. 기도원은 수련회나 특별집회 성격을 지니는 것 외에도 그 성격에 따라 다른 종류들이 있다. 기도원은 개인의 신앙적 측면에서 긍정적 요소를 지니고 있다고 평가되기도 한다.전자의 대표적 예로는 개신교를 들 수 있고 후자의 대표적 예는 신종교들을 들 수 있다. 그러나 여기서는 기도원이 중요한 구실을 하는 개신교를 중심으로 서술하기로 한다. 개신교의...

가령 매주 수요일은 환자들의 투병 간증회로 모이며 금요일은 병고치는 모임이 열린다. 한편 교리적으로는 물질과 죄와 고통을 부정한다. 다시 말해 하느님은 만물을 창조하신 절대선이며, 질병과 고통 그리고 약 같은 것은 모두가 사람이 만들어낸 것에 불과하고, 따라서 인간이 신성의 원리를 영적으로 이해하기만 하면 모든 질병과 죄와 고통에서 해방될 수 있다는 것이다. 요컨대 이 교단에서는 재해석된 기독교적 치유를 강조하며, 그것을 물질의 힘보다 영적 힘이 우월하다는 증거로 이해한다. - 『한국 신종교 조사연구보고서』(한국종교연구회, 1996) - 『한국신종교 실태조사보고서』(원광대 종교문제연구소, 1997)

김완진은 제주도 북군 구좌면 연평리에서 태어나 17세 때 숙부인 김봉남(金奉南)을 따라 부산으로 간 뒤 뱃사공 조수를 하면서 김봉남이 지도하는 수련공부에 힘써 월하(月河)라는 도호(道號)까지 받았다. 그는 김봉남이 가르치는 물법수도를 하면서도 불교에 뜻을 두어 승려 박보륜(朴寶輪)의 도움을 받아 범어사에서 백일수련을 마치기도 하였다. 그래서 그는 김봉남의 물법도 불교적인 면에서 이해하려고 하였다. 해방 후 고향에 돌아가 반공청년단장을 지내는 등 정치에도 가담해 보고 1년 동안 경찰직에 종사하기도 하였으나, 마음에 맞지 않아 1949년경 숙부 곁으로 돌아와 수련공부를 계속하였다. 그러던 중 1950년 김봉남이 김해에서 죽자 김해군 대동면 수안리에 집을 마련하여 그의 영위(靈位)를 보관하였고, 1953년에는 부산...

또한, 역학에 의거하여 운수변역(運數變易)에 따른 선천(先天)과 후천의 관념을 상정하여 민족항일기에 대부분의 신종교에서 엿볼 수 있는 후천개벽 내지 종말론적인 이상세계의 도래를 선언했다. 이선평의 교단운영방식은 방위의 개념에 따른 사관체제 이외에도 천지운행에 따라 30인의 제자를 두고 30암(三十菴)이라 호칭하여 각각의 소임을 맡긴 점이다. 1956년 그는 법통을 승계할 후계를 정하지 못하고 자신이 살던 경기도 과천시 관악산 아래 초막에서 죽었기 때문에 그 뒤 사관(四觀)은 각각 분리되어 독립하였는데, 대전에 본부를 두고 정도교(正道敎)라고 개칭한 신태제(申泰濟)의 활동이 두드러진다. 그는 조화정부(造化政府)를 세운다고 선언했었으나 신태제의 사망과 함께 소멸되었다. 현재 각세도는 남관을 이끌던 장명성의...

구인사는 충청북도 단양군 영춘면 소백산에 있는 해방 이후 승려 원각조사 상월이 창건한 사찰이다. 대한불교천태종의 총본산 사찰로, 1945년 ‘억조창생 구제중생 구인사’라는 이름으로 창건하였다. 1951년 천태 교법을 포교할 근본 도량으로 정한 이후 천태종 부흥의 중심 사찰이 되었다. 1967년 종헌과 종법을 제정하고 천태종을 중창했다. 1만여 명을 동시에 수용할 수 있는 대법당 등 50여 동의 전각이 있다. 구인사는 승려들이 낮에는 일하고 밤에는 수행하는 ‘주경야선’의 실천을 통해 자립적으로 사원경제를 운영한다. 국내 최대의 관음도량으로 알려져 있다.천태종의 정체성 형성 과정｣(강돈구, 『신종교연구』31, 2014) - ｢대한불교 천태종의 종교 정체성과 수행｣(고병철, 『정신문화연구』37-4, 2014) - 대한불교천태종(www.cheontae.org)

무비시천(無非侍天)·천인일리(天人一理)·인외무천(人外無天)·천외무인(天外無人)·인시천(人是天)을 강조하고, 사인여천(事人如天)·포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)·보국안민(輔國安民)할 것을 목적으로 한다. 중요 의례로는 기도치성과 성일의식이 있다. 경전은 『동경대전(東經大全)』·『용담유사(龍潭遺詞)』·『시의경교(是儀經敎)』·『현각정요(玄覺正要)』·『교해심서(敎海心書)』·『시천교전(侍天敎典)』·『정리대전(正理大全)』·『수도전서』·『대도진원(大道眞元)』·『무극진리』·『동학경전』 등이 있다. - 「김연국과 천진교」(김홍철, 『원광』 1988년 3월호) - 『한국민족종교총람』(한국민종교협의회, 1992) - 『한국신종교실태조사보고서』(원광대학교 종교문제연구소, 1997)

전정예(全廷藝)의 백도교(白道敎)를 개칭하여 세운 신종교이다. 우광현은 백도교 교주 전정예가 1919년에 사망하자, 그의 죽음을 숨기고 전정예의 아들 전용해(全龍海)와 상의하여 암매장하였다. 그런데 1920년 평안남도 강서의 정성희(鄭聖禧)가 그의 아버지 정근일(鄭根一)이 백도교에 빠져 재산을 탕진한 데 격분, 경찰에 고발하자 경찰이 수사에 착수하면서 전정예가 죽은 사실이 밝혀지게 되었고, 많은 신도들이 이탈하였다. 이에 우광현은 교명을 백백교로 바꾸고 전정예를 교조로, 그리고 자신을 교주로 하는 새 교단을 창설하였다. 1924년 우광현이 교주직을 사임하고 김공연(金公然)이 취임하였다가, 1927년에는 차병간(車秉幹)이 교주가 되면서 본부를 서울로 옮겼다. 그 때까지 실질적인 교단업무는 전용해가...

최제우는 본서에 관한 이야기를 통해서 하느님에게 정성을 드림으로써 하느님의 뜻을 직접적으로 알아낼 수 있다는 믿음을 입증하고자 하였던 것이다. 또한 불교 승려를 등장시킴으로써 자신이 하느님으로부터 받은 도가 기존의 유교나 불교와는 다른 것으로 이들보다 더 우월한 것임을 간접적으로 암시하고 있다. 이런 이야기들은 신종교 지도자들이 자신의 교단을 세우는 초창기에 많이 형성되는 것으로서, 그 지도자의 종교적 카리스마와 신비한 능력을 보여주는 구실을 한다. - 『천도교서』(박인호, 천도교중앙총부, 1921) - 『동학의 사상과 운동』(최동희, 성균관대 출판부, 1980) - 『동학·천도교』(유병덕 편, 시인사, 1987)

2005년에는 학회지 『종교연구』가 한국연구재단 등재학술지에 선정되었다. 2010년에는 "종교 간 소통과 화합을 위한 심포지엄"을 개최하였고, 2025년에는 이화여대 철학연구소와 공동으로 "응용종교학의 가능성과 다양성"이라는 주제로 공동 심포지움을 개최하였다. 한국의 다종교 상황 속에서 종교에 대한 객관적 이해가 점점 더 중요시되어 가고 있는 현실적 상황으로 인해 종교학적 시각의 유용성을 계몽하는 데 주력하고 있다. 불교, 기독교, 유교, 도교, 이슬람교, 무속, 한국종교, 인도종교, 종교사회학, 종교심리 · 종교교육, 종교철학, 비교종교학, 종교현상학, 신종교의 14개 분과회로 구성되어 있으며, 학회지 『종교연구』를 발간하고 있다. - 한국종교학회(http://www.kahr21.org)

국제도덕협회는 1947년 김복당(金福堂)에 의해 서울에서 창립된 일관도(一貫道) 계열의 외래 신종교이다. 일관도는 중국에서 창립된 종교로, 1947년에 전삼인(前三人)이라 부르는 이덕복, 장서전, 김은선에 의해 우리나라에 소개되었다. 김복당은 1952년에 부산에서 '도덕기초회'라는 통합기구를 설치하여 도맥을 계승했다. 김복당은 1969년에 국제도덕협회일관도로 활동했다. 1991년 김복당 사망 후 6인 총재 체제로 교단을 운영하고 있으며, 신도는 1백만여 명이다. 신앙 대상은 명명상제와 미륵불이며, 유교, 불교, 도교, 기독교, 이슬람교의 성인을 공경한다.[우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=189444) - 『한국신흥종교총감』(이강오, 1992) - ｢일관도｣(김홍철, 『원광』, 1988년 9월호) - 『한국신종교실태조사보고서』(원광대학교...

물법계(勿法系) 신종교의 종조이다. 이름은 영근(永根) 또는 재성(再星). 호는 봉남(奉南). 제주특별자치도 제주시 출신. 한학을 공부하였고 14세 때 위장병으로 고생하다가 자살을 기도하였으나 실패하였다. 신병치료를 목적으로 많은 종교단체를 편력하였는데, 보천교(普天敎)에서 강신(降神)·개안(開眼)·이보(耳報) 등의 체험을 하고 도통할 결심을 하게 되었다. 30세 때 오대산에서 도인을 만나 주송수련을 한 결과, 칠성신의 계시와 권능에 의해 안찰(按擦)과 침구(鍼灸)의 비법을 전수받아 타인의 병을 치료해주는 경험을 쌓게 되었다. 이렇게 치료와 수도의 기초를 닦은 뒤 손치성(孫致成)의 무량교(無量敎)를 믿던 황보흠(皇甫欽)을 만나 본격적인 공부를 시작하였다. 황보흠의 영향을 받아 세 단계의...

4·19 직후인 1960년 9월, 동학계와 증산교계 등 13개의 신종교 교단은 민족종교의 통합을 위하여 대전문화원에서 민족신앙총연맹을 결성하고, 이듬해 2월 27일 국무원 사무처에 등록하였다. 처음의 발기인들은 증산교대법사(甑山敎大法社)·삼덕교(三德敎)·보화교(普化敎)·선불교(仙佛敎)·천도교(天道敎) 등이었다. 그러나 그 뒤 미륵불교(彌勒佛敎)·미륵계(彌勒契)·증산교약방파교단(甑山敎藥房派敎團)·태극도(太極道) 등과 그밖의 광명도덕교(光明道德敎)·상제교(上帝敎)·도학교(道學校)·일관도(一貫道)가 참여함으로써, 이 조직체는 우리나라 민족종교의 연합단체로서의 성격을 띠었다. 이 연합체의 강령은 민족단일종교의 건설과 민족문화의 건설로 인류문화발전에 기여하자는 것이었다. 초기에는 기관지인...

강신은 초인간적·초자연적 존재가 인간 또는 사물에 빙의하거나 의례 과정에서 임재하는 현상을 의미한다. 흔히 ‘신이 내린다.’, ‘신이 지핀다.’라고 말한다. 무속에서의 강신 현상은 강신무와 강신무계통 점장이들에게 공통적으로 나타난다. 법사·보살 등의 독경무(讀經巫) 계통에서 나타나기도 한다. 강신은 일상적 의식 세계가 아니라 비일상적인 전이상태에서 이루어지기 때문에 상식적으로 이해하기 힘들다. 강신은 신이 인간에게 내려주는 계시적 체험으로, 신의 영력을 획득한 무당을 비범화시키는 원동력이 된다.신종교의 경우, 동학의 창시자인 최제우(崔濟愚)의 종교체험에서처럼 마음과 몸이 떨리면서 공중으로부터 외치는 소리를 듣고 신과 문답을 주고받은 뒤 득도[^4]했다는 것은 강신 현상의 범주에...

그들은 하나의 외형적인 집합 개념이다. 민족종교는 앞으로 올 후천선경(後天仙境)의 이상세계에서 우리 민족이 그 주역을 담당하고, 한반도가 그 중심이 된다고 확신한다. 이처럼 민족주의적 개벽사상(開闢思想)이 한국민족종교의 핵심사상을 이루고 있고, 그 위에 보국안민(輔國安民：나랏일을 돕고 백성을 편안하게 함.)과 광제창생(廣濟蒼生：세상의 모든 사람을 널리 구제하는 것)이 주창된다. 시련에 빠진 민족의 구원을 추구하려는 역사적 운동이 한국민족종교 운동이다. 그 역사적 운동은 민족애라는 사상적 동기와 역사주체로서의 민족에 근거한다. 따라서 역사주체로서의 민족이라는 자연집단과 그에 대한 사랑과 참여라는 민족애가 한국민족종교의 역사적 실체를 이룬다. 한국민족은 단일 민족이기 때문에 국가와...

바하이교는 1921년에 전래된 이슬람교 계통의 외래 신종교이다. 빠하교, 바하이한국중앙회, 바하이한국공동체, 한국바하이전국정신회라고도 한다. 바하이교는 1844년 바하 올라로 알려진 미르자 호세인 알리 누리(1817∼1892)가 페르시아에서 창시한 종교이다. 교조 바하 올라는 ‘하나님의 영광’을 뜻하고, 바하이는 바하 올라를 따르는 교도를 말한다. 이들은 예언자 바압, 교조 바하 올라, 바하 올라의 아들 압둘 바하를 숭배한다. 한국에는 1921년 아그네스 알렉산더 여사에 의해 처음으로 소개되었다. 1966년 한국바하이전국정신회가 설립되었다.[우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=313380) - 『한국신종교대사전』(김홍철, 모시는사람들, 2016) - 『바하이 95 문답집』(김명정, 바하이한국출판재단, 2009) - 『한국신종교...

일관도계(一貫道系)의 신종교이다. 손우헌은 1952년 부산에서 도덕기초회(道德基礎會)를 창설하였다가 대구로 이전하면서 1964년 도덕회(道德會)라는 이름으로 바꾸어 포교활동을 하다가 1968년 도덕회를 나와 대전 동구 성남동에서 김금덕(金今德)·송옥근(宋玉根)과 함께 도덕성회를 창립하였다. 이 교는 단군상(檀君像)을 숭배하는데, 특히 환웅(桓雄)·환인(桓因)·환검(桓儉) 등 삼신(三神)을 믿으며, 강령은 도명(道明)·덕립(德立)·성행(聖行)이다. 도덕성회의 요의(要義)는 삼보지의(三寶之義)·전리지의(田理之義)·입반지의(立盤之義)·공정지의(功程之義) 등이다. 매월 첫째·셋째 일요일에 법회를 가지고 있으며, 기독교의 십자가(十), 불교의 만다라(卍), 도교의 아자(亞字), 회회교의 회자(回字), 유교의 중자(中字)가...