유인석 의병진은 한때 3,000명을 넘었으며, 제천·충주·단양·원주 등지를 중심으로 한 중부지역 일대를 석권하면서 친일적인 관찰사나 군수 등 ‘토왜(土倭)’들을 처단하여 기세를 크게 떨쳤다. 그러나 선유사 장기렴(張基濂)이 지휘하는 관군의 공격으로 최후의 거점인 제천성을 상실하였다. 세력이 급격히 약화되자 재기 항쟁을 도모하기 위해 황해도·평안도로 이동하였다. 그렇지만 양서지역에서의 재기 항쟁도 어려워지자 청나라의 군사적 원조를 기대하고 압록강을 건너 서간도로 갔다. 그곳에서 도리어 회인현재(懷仁縣宰) 서본우(徐本愚)에게 무장해제를 당하게 되어, 같은해 7월 28일 혼강(渾江)에서 의병을 해산시키고 말았다. 의병해산 후에는 한인(韓人)이 많이 살고 있던 통화현 오도구에 정착하였다. 1897년 3월 고종의...

의병장 유인석 심의는 조선 후기, 유학자이자 의병장인 유인석이 착용한 심의와 복건 및 대대이다. 의암 유인석이 유학자로 활동하였던 시기인 1800년대 후반에 착용한 심의 1점, 복건 1점, 대대 1점이다. 심의는 깃이 네모난 방령 심의로, 소색 모시에 검은색 가선을 둘렀다. 대대는 심의와 같은 재질이며, 복건은 도련한 검은색 명주로 만들었다. 착장자가 명확하고 조선 말기에 통용된 방령형 심의로서 복식사에 중요한 자료이다.의암(毅菴) [유인석](E0041759)(柳麟錫, 1842~1915)은 조선 후기의 유학자 [이항로](E0046426)(李恒老, 1792~1868)의 학통(學統)을 계승한 학자로 문하에 많은 제자를 배출하였다. 1866년 [병인양요](E0023142) 때에는 유림의 대변자로서 활약하였고, 1894년 [갑오개혁](E0000925) 후 친일 내각에 반기하여 의병을...

제천 의병장 유인석(柳麟錫) 부대나 관동 의병장 민용호(閔龍鎬) 부대가 만주로 투쟁 무대를 옮길 때 이 곳을 통과했는데, 이 때 많은 양덕 청년들이 독립 투쟁의 대열에 참가하였다. 1921년 동양면에 있던 군청이 지금의 양덕읍으로 옮겨졌으며, 1941년양덕면이 읍으로 승격되었다. 양덕읍 태평리의 남방식 고인돌을 비롯해 화촌면 평곡리·문흥리 등지에도 고인돌과 선돌이 발견되었다. 동양면은 구읍기(舊邑基)로 조선시대에 현감이 있던 곳으로서 당시의 공관이었던 양암관(陽巖館)·아사(衙舍)·좌치헌(佐治軒) 등의 유적지가 있다. 양암성은 938년(태조 21)에 양암진을 설치해 석축으로 성곽을 쌓은 것인데, 둘레 약 1,500m, 높이 3m이다. 성내에는 우물이 있어 삼면을 감싸 흐르고, 1,000여 명의 군사를 수용할 수 있으며 군량...

양구읍 공리에 유인석(柳麟錫) 격전지가 있다. 을미사변 후 의병을 일으켰던 의병장 유인석이 왜군과 격전한 곳으로 전적비가 세워져 있다. 분묘로는 동면 덕곡리에 의병장 최도환묘(崔道煥墓)가 있다. 비석으로는 동면 원당리에 애국지사 동창률(董昌律)의 묘비와 방산면 송현리에 백석산지구전투전적비 등이 있다. 천연기념물로 양구읍 한전리와 동면 임당리에 걸쳐 양구개느삼자생지(천연기념물, 1992년 지정)가 있다. 군 동쪽에 대암산 · 대우산천연보호구역(천연기념물, 1973년 지정)이 있는데, 대암산 산정부의 늪지는 희귀한 동식물이 많은 것으로 유명하며, 한랭하고 습한 환경에서 형성된 고층습원(高層濕原)으로 남한에서 유일한 것이다. 희귀 동식물은 열목어 · 어름치 · 개느삼 · 황쏘가리 · 금강초롱...

조선은 1392년부터 1910년까지 518년간 한반도에 존재한 왕조 국가이다. 국왕의 밑에서 양반관료들이 강력한 중앙집권체제를 갖추어 정치를 행하였다. 농업경제를 중심으로 하는 자연경제체계가 강하였고, 양반 중심 세습신분제 사회였으나, 상품화폐경제의 발달 속에 신분제는 차츰 이완되어 갔다. 유교 문화의 위세가 계속 강해지는 가운데 서민과 여성들은 고유성을 강인하게 지켜 나갔다.이 사상은 최익현 · [유인석](E0041759) 등이 구한말에 조직, 지도한 의병운동의 사상적 기반을 이루었다. 또, 19세기 말에 조선의 일부 개신 유학자들은 서양 문물의 우수성을 어느 정도 인정하고 전통 유학의 보수성과 배타성을 비판하면서 유교를 민족의 독립 보전이라는 과제 해결에 활용할 수 있도록 개신할 것을 주장하였다. 이것은 청말의...

시도기념물로는 혈거유지(강원도 기념물, 1971년 지정), 천전리 지석묘군(강원도 기념물, 1971년 지정), 삼악산(강원도 기념물, 1973년 지정), 적석총(강원도 기념물, 1976년 지정), 김청풍부원군 묘역(강원도 기념물, 1976년 지정), 신장절공 묘역(강원도 기념물, 1976년 지정), 봉의산성(강원도 기념물, 1979년 지정), 만천리 백로 · 왜가리 번식지(강원도 기념물, 1982년 지정), 증리 고분군(강원도 기념물, 1982년 지정), 신매리 석실고분(강원도 기념물, 1982년 지정), 청평사지(강원도 기념물, 1984년 지정), 의암 유인석묘역(강원도 기념물, 2000년 지정) 등이 있다. 문화재자료로는 소양정(강원도 문화재자료, 1984년 지정), 청평사 삼층석탑(강원도 문화재자료, 1984년 지정), 월송리 삼층석탑(강원도 문화재자료, 1984년 지정), 삼악산성지(강원도...

1907년 연해주로 망명한 유인석은 현지의 항일세력과 북상한 의병 계열을 통합, 대규모의 항일전을 모색하였다. 이 계획을 실행에 옮기기 위한 구체적인 방안으로서 전민족이 공감할 수 있는 전통적인 향약의 조직 원리에 착안, ‘관일약’ 시행을 추진한 것이다. 또 이를 기반으로 국내외 의병 세력의 통합을 목표로 한 십삼도의군(十三道義軍)이 1910년 6월 편성될 수 있었다. 즉 관일약의 시행과 십삼도의군의 편성은 유인석의 후기 의병투쟁에서 표리의 관계에 있었다. 관일약에 관련된 문건들로는 「관일약약속(貫一約約束)」과 「관일약절목(貫一約節目)」 등이 있으며, 이 문건들은 모두 『의암집(毅菴集)』 제36권에 수록되어 있다. 그리고 최근에 발굴된 김정규(金鼎奎)의 『야사(野史)』에도 이 두 문건이 거의 원형대로...

1876년 [김평묵(金平默)](E0010889) · 유중교 · [유중악(柳重岳)](E0041837) · [유인석(柳麟錫)](E0041759) · 이성집(李聲集) 등이 조종암 근방에 옥계구곡(玉溪九曲)을 정하고 그 곳에 집단 이주, 자양서사(紫陽書社)를 개설하였다. 이 자양서사는 몇 년 후 유중교가 충청북도 제천시 봉양면 공전리에 이주하면서 그 곳에 이건, [자양영당(紫陽影堂)](E0047987)이라는 명칭으로 바꾸어 오늘에 이른다. 1908년 서울 비원 안에 있는 [대보단(大報壇)](E0014410)과 괴산 화양동의 [만동묘(萬東廟)](E0017568)가 철폐당한 뒤에도 비밀리에 제향을 계속하다가 1934년부터 절사(絶祀)되었다. 1958년 가평 지방 유지의 발기로 옛 터에 다시 제단을 보수하고 음력 1월 4일 대통묘(명나라 태조 · 신종 · 의종)와 9의사 제향을 지내고...

종교는 초인간적 세계와 관련된 신념이나 의례 등으로 구성된 문화현상이다. 초월적·절대적 존재에 대한 경험과 신앙에 기반을 둔 교의·의례·시설·조직을 갖춘 사회 집단이 형성되는 문화현상이다. 기복·구도·개벽을 인간의 3대 종교적 염원으로 파악하는데, 우리의 경우 주술·기복적 사상이 근간이 되는 신화적 종교가 그 시초였다. 이후 유교·불교와 같은 고도의 이론을 갖춘 종교가 유입되면서 구도형의 종교문화가 정착했고 사회혼란기에는 구도·개벽형 종교가 출현하기도 했지만 기복에 대한 염원은 근원적인 뿌리로서 그 영향력을 잃지 않고 있다.[최익현(崔益鉉)](E0057582)과 [유인석(柳麟錫)](E0041759) 등은 위정척사론에 입각하여 외세의 압력에 따라 구 제도를 개혁하려는 개화 정책에 저항하고, 의병 운동을 일으켜 민족적 항쟁을...

조선 말기 의병장 유인석(柳麟錫)의 종사(從事)로 있던 이정규는 이 밖에도 『창의견문록(倡義見聞錄)』·『육의사열전(六義士列傳)』·『항재집(恒齋集)』 등을 지어, 한말 처음으로 의병전쟁을 일으킨 스승 유인석과 동문 안승우(安承禹)·이춘영(李春永)·서상렬(徐相烈)·주용규(朱庸奎)·홍사구(洪思九)·이범직(李範稷) 등 6의사의 사적을 후세에 전하려 하였다. 이정규의 증손 이영호가 지니고 있다. 그의 서술 태도는 매우 객관적이어서 자기를 내세우지 않고 선생과 동지들의 공로로 돌리는 겸양의 미덕을 보여 주고 있다. 1895년부터 1910년까지의 체험기를 기록하고 있으나, 특히 을미의병의 발단 부분은 다른 어느 기록보다 상황이 잘 묘사되어 있다. 먼저 을미의병의 배경으로 1894년(고종 31) 6월 20일의 이른바...

이 외에도 이만손의 「영남유생이만손등상소(嶺南儒生李晩孫等上疏)」가 있으며, 유중교가 변복령 등 정부의 시책을 반대하며 올린 「개복령갑후시서사제자(改服令甲後示書社諸子)」등 과 제천의병장 유인석이 을미의병을 일으킨 후 거의의 정당성을 밝힌 「유인석창의후진정소(柳麟錫倡義後陳情疏)」등이 있다. 또한 이시원(李是遠)의 유소, 김평묵의 「여교남소청서(與嶠南疏廳書)」·「진장문답(鎭將問答)」, 그리고 고종의 「전교」와 「윤음」이 수록되어 있다. 『주변록』이란 책명은 이항로의 상소문 중에서 “금일 나라에 두 주장이 다투고 있는데, 양적(洋賊)을 일러 공격해야 될 자라고 일컫는 것이 국변인(國邊人)의 주장이요, 양적을 강화할 수 있는 자라고 일컫는 것이 적변인(賊邊人)의 주장이다.……국변인의 논리를...

1895년(고종 32) 장담(長潭)에서 『성재집(省齋集)』 간행에 종사하다가 명성황후(明成皇后)가 시해되고 단발령이 선포되자, 『성재집』 간행을 중지하고 유인석(柳麟錫)을 주석으로 의병을 일으켰다. 유인석의 휘하에서 참모로 활약하면서 팔도(八道)와 백관(百官), 각 국 공사(公司)에게 보내는 격문(檄文)을 짓기도 하였는데, 이듬해인 1896년 충주에서 일본군과 싸우다가 적탄에 맞아 전사하였다. 주용규의 아들인 주현오(朱鉉五)와 주현삼(朱鉉三)도 아버지의 원수를 갚기 위하여 이강년(李康䄵)과 의병을 일으켜 싸우다가 모두 절사(節死)하였다. 『심경(心經)』·『근사록(近思錄)』·『주자대전(朱子大全)』·『송자대전(宋子大全)』 등에 대하여 깊이 연구하였으며, 당시 이항로(李恒老)의 문하에서 대두되었던 심설(心說) 문제에...

한말의 유학자인 유중교(柳重敎)·유인석(柳麟錫)·유중악(柳重嶽)을 모신 영당(影堂)이다. 처음에 유중교가 홍천강가에 있는 큰 가(柯)나무의 이름을 따서 ‘가정(柯亭)’이라는 정자를 짓고, 가정서사(柯亭書社)라는 서당을 두어 후학을 가르친 데에서 비롯되었다. 유중교가 제천으로 가자 유인석이 그 뒤를 잇고, 유인석이 또 제천으로 가자 유중악이 다시 그 뒤를 이어 가정서사에서 후학을 가르쳤다. 1893년(고종 30) 유중교가 별세하자 유인석과 유중악이 가정서사를 중수하여 스승 유중교의 영정을 모시고 주일당이라 이름하였다. 지금도 유인석이 쓴 현판이 걸려 있다. 광복 이후 이 곳 유림들이 유인석과 유중악의 학행을 기리기 위하여 유중교와 함께 위패를 모셨다. 전면에 삼문이 있고 담장을 둘렀으며, 안쪽에 정면 3칸...

그리고 강북관리(江北管理)를 겸할 당시에 만주의 통화(通化)·회인(懷仁) 등지에 거주하는 강북유이민(江北流移民)의 수적(收籍)·호세(戶稅) 등 한중간의 분쟁문제를 해결한 사실과, 이 지역에다 배한사(拜韓社)·연화사(延化社) 등 16개의 자치기구를 만들어 한인의 권익옹호와 생활안정에 기여한 사실도 기록되어 있다. 더욱이, 이 자료는 의화단사건 때의 한인(韓人)의 동향과 유인석(柳麟錫)을 중심으로 한 제천의진(堤川義陣)의 만주지역에서의 의(義)를 지키는 생활이 소상히 기록되어 있어 한말의 항일운동사 및 만주유이민사 연구에 매우 귀중한 자료가 된다. 1985년 국사편찬위원회에서 한국사료총서 제30으로 간행한 ≪관동창의록≫에 부본(附本)으로 수록되어 있다.

그리고 한말 의병장이었던 유인석(柳麟錫)이 말한 ‘자수지도(自守之道)’와 ‘자강지책(自强之策)’도 박은식(朴殷植)의 ‘자주적 얼’과 같이 유교시대에 제기된 주체적 국가의식의 산 실례라고 볼 수 있다. 현대는 다종교시대이다. 따지고 보면 지금에만 그러한 것이 아니고 예로부터 우리나라는 다종교국가였다. 삼국시대부터 풍류교·불교·도교·유교가 더불어 존재했고, 지금은 불교·유교에다 많은 민족종교, 그리고 개신교와 천주교가 들어왔다. 교리가 다 다르고 가르침의 방법에서는 차이가 나지만, 일단 우리 나라에 들어온 이상 한국 종교여야 한다. 신라시대에 불교가 들어왔어도 인도의 불교가 아니고 신라의 불교였듯이, 또 인도를 위하는 불교가 아니고 신라가 신성한 불국토이기를 바랐던 불교였듯이, 그리고 원광이 사문(沙門)...

권말에 유인석(柳麟錫)의 발문이 있다. 본집 52권 26책, 별집 1권 1책, 목록 1권 1책, 총 54권 28책. 목활자본. 국립중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다. 권1∼4에 조(操) 2편, 사부(詞賦) 12편, 시 759수, 권5∼32에 소(疏) 3편, 서(書) 695편, 권33∼40에 잡저 62편, 권41∼44에 서(序) 22편, 기(記) 38편, 발(跋) 34편, 명(銘) 11편, 잠(箴) 8편, 찬(贊) 3편, 혼서 7편, 상량문 1편, 고문 7편, 권45∼47에 제문 33편, 애사 2편, 신도비명 1편, 묘갈명 1편, 묘표 4편, 묘지명 17편, 권48∼51에 행장 26편, 권52에 연보 1편, 유사 2편, 전(傳) 8편, 별집에 사실기(事實記) 1편 등이 수록되어 있다. 시는 국말(國末)의 풍조에 따라 애원(哀怨)·강개(慷慨)한 것이 특색이다. 좋은 경치나 친구를 만나면 호방한 선비의 기질을 애써 표현하려 하였으나...

서(書)는 스승 유중교(柳重敎)에게 보낸 3편과 유인석에게 보낸 것을 비롯해 이근원(李根元)·양두환(梁斗煥)·강준회(姜晙會)·안승우(安承禹)·배진환(裵縉煥)·이기중(李紀仲) 등에게 보낸 것들이다. 잡저의 「일용과정(日用課程)」은 1894년 백련산방(白蓮山房)에 있을 때 지은 것으로, 「경재잠(敬齋箴)」·「숙흥야매잠(夙興夜寐箴)」을 읽고 마음을 가다듬은 후 교과서를 1,000번 정독하는 것으로 하루의 일과를 시작한다고 하였다. 어록 3편은 스승 유중교와 유인석(柳麟錫)의 것이 각 1편, 다른 사람의 것이 1편이다. 기는 「유금강산기(遊金剛山記)」·「백하당기(白下堂記)」·「백련산방독서기(白蓮山房讀書記)」, 잠은 「자경잠(自警箴)」·「교기질삼잠(矯氣質三箴)」·「석촌음잠(惜寸陰箴)」이며, 찬은 「성재선생찬(省齋先生贊)...

읍내의 숭화재(崇華齋)는 한말 의병장 유인석(柳麟錫)이 충주를 점령하는 등 큰 활약을 하다가 쫓기게 되어 평안도의 유생·민인들과 재기를 꾀하기 위하여 이동해 왔을 때, 평안도의 유생 대표 백삼룡(白三龍)·조병준(趙秉準)·신우현(申禹鉉)·장원섭(張元燮) 등과 이곳에 총본영을 두고 항일 의병 투쟁을 모의한 유적지이다. 조선 시대에는 향교가 있었고 산골짜기 마을마다 서당이 있었다. 일제에 의해 서당의 정리가 진행된 뒤인 1930년에도 군내에 39개소의 서당이 있었다고 한다. 이들 서당 가운데 일부는 한말 개화기에 신학문을 접하는 개량서당으로 개편되기도 하였으나 그 활동면에서 활발하지는 못하였다. 최초의 근대식 학교는 1911년에 개교된 개천공립보통학교였다. 1920년대에 유림계에서 광달학교(廣達學校)...

숭화재는 의병장 유인석(柳麟錫)과 관련이 있는 곳이다. 유인석은 1895년에 명성황후가 왜적에게 시해되고 일제가 국정에 간섭하자 제천에서 의병을 일으켜 사방에 격문을 보내, 이후 평안도 유생들과 결합하여, 개천향교에 있는 숭화재를 총본영으로 삼아 항일운동을 전개하게 된다. 특히 유인석은 숭화재의 동북방향에 숭화묘를 창건하여 공자와 기자의 진상을 봉안하고 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)과 화서(華西) 이항로(李恒老)를 배향하였다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이래 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄과 가을에 석전(釋奠)을 봉행(奉行)하여왔으며, 1950년대 이후의 상황은 미상이다.

「상의암유장(上毅庵柳丈)」은 의병 활동을 벌이고 있는 유인석(柳麟錫)을 격려하고 치하한 편지이다. 잡저에는 사도(斯道: 유가에서 이르는 유교의 도덕)를 천명하는 글들이 많다. 「국제문답(國制問答)」에서는 나라의 상례가 제후의 예를 따를 것인지 천자의 예를 따를 것인지에 대한 당시의 논의에 대해, 『춘추』의 법도에 따라야 한다고 주장하였다. 그리고 「남녀동등설변(男女同等說辨)」에서는 남녀의 기질을 논하고 남녀동등 사상을 배척하였다. 「중서력약해(中西曆略解)」에서는 태양력과 태음력을 비교하여 고찰하고 일상생활과 농사 등에 필요한 역법은 태음력이라 역설하였다. 설의 「수의설(守義說)」에는 삼년상을 지켜야 한다는 내용이 담겨 있다. 「학례유범」은 7항목 63조목으로 나누어 지난날의 예절을...