향음주례 ()
내용 요약
향음주례는 매년 음력 10월 향촌의 선비·유생들이 향교·서원 등에 모여 학덕과 연륜이 높은 이를 주빈으로 모시고 술을 마시며 잔치를 하는 일종의 유교 의례이다. 『의례』 향음주의조에 의하면, 향음주란 향대부가 나라 안의 어진 사람을 대접하는 것이다. 향음주례를 가르쳐야 어른을 존중하고, 노인을 봉양하는 것을 알며, 효제의 행실도 실행할 수 있으며, 귀천의 분수도 밝혀진다. 또한 술자리에서는 화락하지만 지나침이 없게 되어, 자기 몸을 바르게 해 국가를 편안하게 하기에 족하게 된다고 한다.
정의
매년 음력 10월 향촌의 선비 · 유생들이 향교 · 서원 등에 모여 학덕과 연륜이 높은 이를 주빈으로 모시고 술을 마시며 잔치를 하는 일종의유교의례. 향촌의례.
개설
어진 이를 존중하고 노인을 봉양하는 데 뜻을 둔다. 매년 음력 10월에 개성부(開城府), 각 도 · 주 · 부 · 군 · 현에서 길일을 택해 그 고을 관아가 주인이 되어, 나이가 많고 덕이 있으며 재주와 행실이 갖추어진 사람을 주빈으로 삼고 그 밖의 유생을 빈(賓)으로 하여, 서로 모여 주1하는 예절을 지키며 주연(酒宴)을 함께 하고 계(戒)를 고했던 행사다.
연원 및 변천
『주례』의 지관(地官) 향대부조(鄕大夫條)에는 “향학(鄕學)에서 학업을 닦고 난 다음, 제후의 향대부가 향촌에서 덕행과 도예(道藝)를 고찰해 인재를 뽑아 조정에 천거할 때, 출향(出鄕)에 앞서 그들을 빈례(賓禮)로써 대우하고 일종의 송별 잔치를 베푼다”고 기록되어 있는데 이것이 향음주례이다.
향음주례에 대한 또 다른 기록인 『의례』 향음주의조(鄕飮酒義條)에 의하면, 향음주란 향대부가 나라 안의 어진 사람을 대접하는 것으로, 향음주례를 가르쳐야 어른을 존중하고(尊長) 노인을 봉양하는(養老) 것을 알며, 효제(孝悌)의 행실도 따라서 실행할 수 있으며, 귀천의 분수도 밝혀지며, 주석(酒席)에서는 화락하지만 지나침이 없게 되어, 자기 몸을 바르게 해 국가를 편안하게 하기에 족하게 된다고
후한주2 영평(永平) 2년인 59년에는 여러 국(國) · 현(縣) · 도(道)에서 향음주례를 교육기관에서 행하였다. 주3 정관(貞觀) 6년인 633년에는 『향음례(鄕飮禮)』 1권을 천하에 반포하고, 매년 주 · 현의 관장(官長)에게 명해 어른과 젊은이를 거느리고 의례에 따라 행하게
명나라주4 태조 때에는 중서성(中書省)으로 하여금 향음주례조식(鄕飮酒禮條式)을 상세히 규정하게 해 유사(有司)가 학관(學官)과 더불어 나이 많은 사대부를 거느리고 학교에서 행하였다. 민간의 이사(里社)에서도 100호 단위로 모여 이장(里長)이 주최했으며, 100호 내에서 최연장자를 정빈(正賓)으로 하고 나머지는 나이 순서로 좌정해 계절마다 마을에서 행하였다. 이는 주5대까지 지속되었다.
우리나라에서는 언제부터 향음주례를 실시했는지 분명하지 않으나 1136년(인종 14)에 과거제도를 정비하면서 여러 주(州)의 공사(貢士)를 중앙으로 보낼 때 향음주례를 행하도록 규정한 일이 있다. 조선시대의 향음주례는 제도적으로 명나라 제도를 따랐으니, 세종이 집현전에 주11하도록 명해 1474년(성종 5)에야 편찬을 완성했던 『국조오례의(國朝五禮儀)』와 더불어 일반화되었다.
행사내용
향음주례는 매년 주6의 길진(吉辰)을 택해 한성부와 모든 도 · 주 · 부 · 군 · 현에서 행하였다. 주7이 유덕한 연장자 및 효행자를 택해 학당에 주탁(酒卓)을 마련하고 서민까지도 자리를 달리해 참석시켰다. 주인과 손님 사이에 절도 있게 술잔을 주8해 연장자를 존중하고 유덕자를 높이며 예법과 사양의 풍속을 일으키도록 하였다.
주연이 끝나면 사정(司正)이 나아가 빈과 주인 및 서민까지 한자리에 앉은 가운데 독약(讀約)하였다. 즉, “우리 노소(老少)는 서로 권면해 나라에는 충성하고, 어버이에게는 효도하고, 가정에서는 화목하고, 향리에서는 잘 어울리고, 서로 주9하고 상규(相規)해 잘못이 있거나 게으름 펴서 삶을 욕되게 하는 일이 없도록 할 것이다”라는 서사(誓詞)를 읽었다.
결국 향음주례는 수령이 앞장서서 마을에서 유덕자를 골라 베푸는 주연이며, 음주에서 그치는 것이 아니라 ‘효(孝) · 제(悌) · 목(睦) · 린(隣)’을 권장하는 주례(酒禮)를 통한 훈련이기도 하였다. 그러나 실제 향음례에서는 ‘효 · 제 · 목 · 린’의 내용을 담은 약조 같은 것을 주10해 흡사 향약의 강신례(講信禮) 같았고, 향음례와 향약을 서로 혼칭해 같은 사실을 가리키는 이칭처럼 사용되었다.
참고문헌
『주례(周禮)』
『의례(儀禮)』
『국조오례의(國朝五禮儀)』
｢향음례고｣(김용덕,『동방학지』46∼48, 1985)
주석
집필자
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유교문헌갈암집조선 후기의 문신 · 학자, 이현일의 시가와 산문을 엮어 1811년에 간행한 시문집. -
유교개념경세치용세상을 경륜하고, 그 과정에서 발생하는 문제를 해결하기 위해 적절한 제도와 방법을 갖추어 활용해야 한다는 유교용어. -
유교문헌곡운집조선 후기의 문신 · 학자, 김수증의 시가와 산문을 엮어 1711년에 간행한 시문집. -
신종교단체공자교중국과 한국에서 유교의 근대적 개혁을 추구하였던 새로운 종교운동. -
유교인물김경탁고려대학교 철학과 교수로 재임해 동양철학학풍을 이끈 중국철학 분야의 개척자로, 『유교철학사상개요』, 『중국철학개론』 등을 저술한 철학자. -
유교문헌동감강목조선후기부터 대한제국기까지 생존한 학자 송병선이 우리나라의 역사를 통사로 편찬한 역사서. -
유교인물박장현일제강점기 때, 조선 유학자로서 유일하게 당시 일본의 석학들과 교류하였으며, 『해동춘추』, 『반도서경』 등을 편찬한 학자. -
유교문헌서천견록조선전기 문신 · 학자 권근이 『서경』을 풀이한 주석서. 유학서. -
사회구조개념선비학식과 인품을 갖춘 사람에 대한 호칭으로, 특히 유교이념을 구현하는 인격체 또는 신분계층을 가리키는 유교용어. -
유교문헌성리대전명나라 성조의 명으로 호광등 42명의 학자가 송나라 때 성리학설을 집대성하여 편집한 유학서. -
유교문헌성재문집조선 후기부터 개항기까지 생존한 학자, 유중교의 시 · 서(書) · 제발 · 애사 등을 수록한 시문집. -
유교인물송준필일제강점기 때, 곽종석 등과 함께 파리장서사건에서 활약하였으며, 퇴계 학통의 성리설을 체계화시킨 학자 · 독립운동가. -
유교문헌심경송나라 학자 진덕수가 경전과 도학자들의 저술에서 심성 수양에 관한 격언을 모아 1234년에 편찬한 수양서. -
유교개념심학마음[心]의 문제를 사상의 핵심으로 삼는 학문. 유학. -
유교문헌연곡집조선 후기부터 대한제국기까지 생존한 학자, 노정섭의 시가와 산문을 엮어 1982년에 간행한 시문집. -
유교문헌오경천견록조선전기 문신 · 학자 권근이 오경을 해석하여 1405년에 간행한 주석서. 유학서. -
유교인물오진영개항기 때, 일본을 규탄하는 포고문을 지으며 독립운동에 관심을 보였고, 유교 전통을 수호하는데 힘썼으며, 『석농집』 등을 저술한 학자. -
유교문헌왕양명집변조선후기 학자 한원진이 왕수인의 문집을 읽고 성리학적 입장에서 양명학의 이론을 조목별로 비판한 유학서. 비평서. -
유교문헌유교복원론1910년대에 이병헌이 근대 유교 개혁 사상의 이론을 체계화 한 유교서. -
유교인물유중악조선 후기에, 이항로의 학설을 따르는 화서학파로 활동하였으며, 유인석의 의병운동을 가까이서 뒷받침해주었던 학자. -
유교개념유학공자와 그 제자들의 가르침인 경전을 연구하는 학문. 유학. -
유교인물이수광조선시대 공조참판, 대사헌, 이조판서 등을 역임한 문신. 학자. -
유교인물이언적조선전기 예조판서, 형조판서, 좌찬성 등을 역임한 문신. 학자. -
유교인물이종휘조선 후기에, 양명학을 적극적으로 수용하였으며, 『동사』, 『수산집』 등을 저술한 학자. -
유교문헌전습록논변조선전기 문신 · 학자 이황이 왕수인의 『전습록』을 읽고 그 중심 문제에 대해 주자학적 입장에서 논술한 유학서. 비평서. -
유교인물정시한조선 후기에, 「임오록」, 「만록」, 「산중 일기」 등을 저술한 학자. -
유교인물정제두조선 후기에, 『학변』, 『존언』 등을 저술하였으며, 양명학을 발전시켜 사상적 체계를 세우고, 이를 바탕으로 경세론을 전개한 학자. -
유교인물정종로조선 후기에, 광릉참봉, 의금부도사, 사포서별제 등을 역임하였으며, 『입재집』, 『소대명신언행록』 등을 저술하며 영남학파의 학통을 계승한 학자.