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성우는 개항기 선의 일상화로 근대 한국불교를 중흥시킨 승려이다. 1846년 전라북도 전주 출생으로, 9세에 과천의 청계사로 출가해 계허 밑에서 수학한 후 계룡산 동학사에서 불교경론을 배웠다. 1879년 깨달음을 얻고 천장암에서 제자 만공, 혜월, 수월을 지도했다. 이후 충청남도 일대의 개심사와 부석사에서 교화를 펼치며 선풍을 떨쳤다. 선의 생활화·일상화를 모색하여 대중 속에서 선의 이념을 실현하였으며, 설법뿐 아니라 대화나 문답을 통해 선을 선양하였다. 근대 한국불교를 중흥시켰다고 평가되며, 저서로는 『경허집』이 있다. 1912년 4월 입적하였다.
성우 (惺牛)
성우는 개항기 선의 일상화로 근대 한국불교를 중흥시킨 승려이다. 1846년 전라북도 전주 출생으로, 9세에 과천의 청계사로 출가해 계허 밑에서 수학한 후 계룡산 동학사에서 불교경론을 배웠다. 1879년 깨달음을 얻고 천장암에서 제자 만공, 혜월, 수월을 지도했다. 이후 충청남도 일대의 개심사와 부석사에서 교화를 펼치며 선풍을 떨쳤다. 선의 생활화·일상화를 모색하여 대중 속에서 선의 이념을 실현하였으며, 설법뿐 아니라 대화나 문답을 통해 선을 선양하였다. 근대 한국불교를 중흥시켰다고 평가되며, 저서로는 『경허집』이 있다. 1912년 4월 입적하였다.
『달마대사관심론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 보리달마가 제자와 주고받은 문답을 정리한 『달마대사관심론』을 새긴 목판이다. 마지막 판에는 제22장과 함께 『도가논변모자리혹론』의 17장이 함께 새겨져 있다. 조선시대 가야산 보원사에서 간행되고, 개심사에 소장된 『달마대사관심론』 목판은 현전 목판 중에서 완전하게 전하고 있는 중요 자료이다.
달마대사관심론 목판 (達磨大師觀心論 木板)
『달마대사관심론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 보리달마가 제자와 주고받은 문답을 정리한 『달마대사관심론』을 새긴 목판이다. 마지막 판에는 제22장과 함께 『도가논변모자리혹론』의 17장이 함께 새겨져 있다. 조선시대 가야산 보원사에서 간행되고, 개심사에 소장된 『달마대사관심론』 목판은 현전 목판 중에서 완전하게 전하고 있는 중요 자료이다.
『달마대사혈맥론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 보리달마의 법문을 기록한 『달마대사혈맥론』을 새긴 목판이다. 개심사에 소장된 목판으로 모두 7매로 구성되어 있다. 목판의 크기나 모양에 맞추어 새긴 특이한 사례이다. 조선시대 간행된 『달마대사혈맥론』의 목판으로서는 유일하다.
달마대사혈맥론 목판 (達磨大師血脈論 木板)
『달마대사혈맥론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 보리달마의 법문을 기록한 『달마대사혈맥론』을 새긴 목판이다. 개심사에 소장된 목판으로 모두 7매로 구성되어 있다. 목판의 크기나 모양에 맞추어 새긴 특이한 사례이다. 조선시대 간행된 『달마대사혈맥론』의 목판으로서는 유일하다.
『계초심학인문』 목판은 조선 전기, 서산 개심사에서 지눌의 「계초심학인문」과 원효의 「발심수행장」 등을 비롯한 고승의 법어를 합본하여 판각한 목판이다. 1584년(선조 17) 충청도 가야산 개심사에서 「계초심학인문」, 「발심수행장」, 야운의 「자경문」과 고승의 법어를 합본하여 판각하였다. 한 면에 2장씩 판각되어 총 8판에 32장이 새겨져 있다. 현재 전하는 여러 판본 가운데 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 중요한 기록자료이다.
계초심학인문 목판 (誡初心學人文 木板)
『계초심학인문』 목판은 조선 전기, 서산 개심사에서 지눌의 「계초심학인문」과 원효의 「발심수행장」 등을 비롯한 고승의 법어를 합본하여 판각한 목판이다. 1584년(선조 17) 충청도 가야산 개심사에서 「계초심학인문」, 「발심수행장」, 야운의 「자경문」과 고승의 법어를 합본하여 판각하였다. 한 면에 2장씩 판각되어 총 8판에 32장이 새겨져 있다. 현재 전하는 여러 판본 가운데 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 중요한 기록자료이다.
『도가논변모자리혹론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 모자의 『도가논변모자리혹론』 간행을 위해 새긴 목판이다. 1580년(선조 13) 충청도 가야산 보원사에서 중국 한나라의 모자가 사람들이 불교에 가지고 있던 의혹을 해소하기 위해 쓴 글인 『도가논변모자리혹론』 간행을 위해 새겼다. 총 4판에 15장이 새겨져 있으며, 1장은 유실되었다. 마지막 17장은 함께 소장하고 있는 『달마대사관심론』 목판 22장과 나란히 판각되어 있다. 현재 전하는 여러 판본 가운데 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 중요한 기록자료로 가치가 높다.
도가논변모자리혹론 목판 (道家論辨牟子理惑論 木板)
『도가논변모자리혹론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 모자의 『도가논변모자리혹론』 간행을 위해 새긴 목판이다. 1580년(선조 13) 충청도 가야산 보원사에서 중국 한나라의 모자가 사람들이 불교에 가지고 있던 의혹을 해소하기 위해 쓴 글인 『도가논변모자리혹론』 간행을 위해 새겼다. 총 4판에 15장이 새겨져 있으며, 1장은 유실되었다. 마지막 17장은 함께 소장하고 있는 『달마대사관심론』 목판 22장과 나란히 판각되어 있다. 현재 전하는 여러 판본 가운데 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 중요한 기록자료로 가치가 높다.
『몽산화상육도보설』 목판은 조선 전기, 서산 개심사에서 불가의 육도윤회와 사성을 설명한 『몽산화상육도보설』을 새긴 목판이다. 1584년(선조 17) 충청도 가야산 개심사에서 개판(開版)한 것으로, 한 면에 2장씩 판각하여 총 6판에 23장을 새겼다. 현전하는 여러 판본 중에서 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 기록자료로서 희소성이 있으며, 조선시대 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 자료이다.
몽산화상육도보설 목판 (蒙山和尙六道普說 木板)
『몽산화상육도보설』 목판은 조선 전기, 서산 개심사에서 불가의 육도윤회와 사성을 설명한 『몽산화상육도보설』을 새긴 목판이다. 1584년(선조 17) 충청도 가야산 개심사에서 개판(開版)한 것으로, 한 면에 2장씩 판각하여 총 6판에 23장을 새겼다. 현전하는 여러 판본 중에서 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 기록자료로서 희소성이 있으며, 조선시대 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 자료이다.
『예수시왕생칠재의찬요』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 예수재의 의미와 절차 등을 서술한 『예수시왕생칠재의찬요』를 새긴 목판이다. 1577년(선조 10) 충청도 가야산 보원사에서 개판(開版)한 것으로, 한 면에 1장부터 3장씩 다양하게 판각하여 총 26판에 55장을 새겼다. 현전하는 여러 판본 가운데 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 중요한 기록자료로서 가치가 높다.
예수시왕생칠재의찬요 목판 (豫修十王生七齋儀纂要 木板)
『예수시왕생칠재의찬요』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 예수재의 의미와 절차 등을 서술한 『예수시왕생칠재의찬요』를 새긴 목판이다. 1577년(선조 10) 충청도 가야산 보원사에서 개판(開版)한 것으로, 한 면에 1장부터 3장씩 다양하게 판각하여 총 26판에 55장을 새겼다. 현전하는 여러 판본 가운데 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 중요한 기록자료로서 가치가 높다.
『성관자재구수육자선정』 목판은 조선 후기, 덕산 가야사에서 선정을 닦는 수행법과 공덕을 설명하는 『성관자재구수육자선정』을 새긴 목판이다. 1621년(광해군 13) 충청도 덕산(德山) 상왕산(象王山) 가야사에서 육자진언으로 선정을 닦는 수행법 등을 설명한 『성관자재구수육자선정』을 한 면에 2장씩 판각하여 총 5판에 19장을 새겼다. 현전하는 여러 판본 중에서 그 원형인 판목을 확인할 수 있으며, 조선시대 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 기록자료이다.
성관자재구수육자선정 목판 (聖觀自在求修六字禪定 木板)
『성관자재구수육자선정』 목판은 조선 후기, 덕산 가야사에서 선정을 닦는 수행법과 공덕을 설명하는 『성관자재구수육자선정』을 새긴 목판이다. 1621년(광해군 13) 충청도 덕산(德山) 상왕산(象王山) 가야사에서 육자진언으로 선정을 닦는 수행법 등을 설명한 『성관자재구수육자선정』을 한 면에 2장씩 판각하여 총 5판에 19장을 새겼다. 현전하는 여러 판본 중에서 그 원형인 판목을 확인할 수 있으며, 조선시대 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 기록자료이다.
『오대진언』 목판은 조선 전기, 서산 강당사에서 학조가 편찬한 『오대진언』 중 「수구즉득다라니」 부분만 간행한 『오대진언수구경』을 새긴 목판이다. 1485년(성종 16) 충청도 가야산 강당사에서 새긴 목판으로 한 면에 2장, 3장씩 새겨 총 9판에 28장을 새겼다. 현전하는 여러 판본 중에서 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 기록자료로서 희소성이 있으며, 조선시대 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 자료이다.
오대진언 목판 (五大眞言 木板)
『오대진언』 목판은 조선 전기, 서산 강당사에서 학조가 편찬한 『오대진언』 중 「수구즉득다라니」 부분만 간행한 『오대진언수구경』을 새긴 목판이다. 1485년(성종 16) 충청도 가야산 강당사에서 새긴 목판으로 한 면에 2장, 3장씩 새겨 총 9판에 28장을 새겼다. 현전하는 여러 판본 중에서 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 기록자료로서 희소성이 있으며, 조선시대 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 자료이다.
전라남도 나주시 심향사에 봉안된 고려 말 조선 초 아미타건칠불상.
나주 심향사 건칠 아미타여래 좌상 (羅州 尋香寺 乾漆 阿彌陀如來 坐像)
전라남도 나주시 심향사에 봉안된 고려 말 조선 초 아미타건칠불상.
서울 은평구 수국사에 봉안되어 있는 고려시대 불상.
서울 수국사 목조 아미타여래 좌상 및 복장유물 (서울 守國寺 木造 阿彌陀如來 坐像 및 腹藏遺物)
서울 은평구 수국사에 봉안되어 있는 고려시대 불상.