개경 승도의 난 (開京 僧徒의 亂)

개경 승도의 난은 고려 후기 무신정권에 불만을 품은 승려들이 개경에서 일으킨 저항이다. 1174년(명종 4) 귀법사(歸法寺) 승려들의 저항을 시작으로 1217년(고종 4) 거란유종(契丹遺種)의 침입에 대비해 종군(從軍)하던 승려들이 저항을 일으켰다. 이들 저항의 이면에는 무신정변 이전까지 고려 불교계를 이끌었던 교종(敎宗) 교단이 무신정변으로 인하여 그들을 후원했던 왕실과 문벌 귀족들의 권력이 약화하고, 선종(禪宗) 교단으로의 교체가 그 배경으로 작용하였다.

서울 흥덕사 (서울 興德寺)

서울특별시 서대문구에 있었던 조선전기 제1대 태조의 명으로 창건한 사찰.

척사론 (斥邪論)

경상북도 상주유학자 김치진이 서학의 교리를 조목별로 논박한 평론서. 척사론서.

선교양종 (禪敎兩宗)

선교양종은 조선 전기에 있었던 불교 종파인 선종(禪宗)과 교종(敎宗) 2개 종파의 통칭이다. 1424년(세종 6)에 세종은 불교의 여러 종파를 선교 양종으로 통합하고, 선종과 교종에 각각 도회소(都會所)를 두어 승과(僧科)의 시행과 승려 인사 등을 관할하게 했다. 이후 이는 『경국대전』을 통해 법제화되었는데 중종대에 양종 체제가 혁파되고 『경국대전』의 불교 관련 도승조(度僧條)가 폐기되었다. 그 뒤 명종대에 선교 양종이 일시적으로 재건되었지만 조선 후기에는 국가에 의해 불교 종파가 공인되지 않았다.

대덕 (大德)

대덕은 고려시대 승과에 합격한 승려에게 처음 주어지던 승계이다. 대덕이 수여되면 지방 사원의 주지로 임명될 수 있었다. 신라시대부터 사용해 왔으나 시대마다 대덕이 의미하는 승려의 자격에는 차이가 있으며, 오늘날에도 대한불교조계종에서 사용하고 있다.

중대사 (重大師)

고려시대 승려의 법계(法階).

도회소 (都會所)

도회소(都會所)는 조선 전기에 선종과 교종에 속한 승려의 인사와 승과 시행 등을 담당한 기관이다. 1424년 불교의 여러 종파를 선교양종(禪敎兩宗)으로 통합하면서, 승록사(僧錄司)를 폐지하는 대신 선종 도회소와 교종 도회소를 설치하였다. 선종 도회소는 서울 흥천사, 교종 도회소는 흥덕사에 설치하였고, 소속된 승려의 도첩 발급과 승과 시행, 지정된 사찰의 주지 임명 등을 담당하게 하였다. 연산군 말년에 선교양종 도회소는 경기도 청계사로 옮겨졌고, 중종 대인 1512년에 선교양종과 도회소는 폐지되었다.

백세명 (白世明)

해방 이후 천도교 상주선도사, 교화원장, 종무위원 등을 역임한 천도교인.

• 출생1898년(고종 35)
• 사망1970년

효정 (孝楨)

고려후기 제27대 충숙왕 때 개최한 만승회에 초빙되어 설법한 승려.

• 출생미상
• 사망미상

중신종 (中神宗)

고려 말 조선 초에 있었던 불교의 한 종파.

선교일치론 (禪敎一致論)

선교일치론은 선과 교가 모순되지 않고 일치함을 가리키는 불교 용어이다. 불립문자를 표방하는 선종과 불교의 경론에 의거하여 전승되는 교종의 가르침이 서로 모순되지 않고 일치함을 주장하는 이론이다. 중국의 종밀에 의해 본격적으로 제기되었고, 우리나라에서는 고려의 지눌이 적극 강조하였다.

완주 대각사 목우자수심결 (完州 大覺寺 牧牛子修心訣)

완주(完州) 대각사(大覺寺) 『목우자수심결(牧牛子修心訣)』은 전북특별자치도 완주군 대각사에 있는 1441년(세종 23) 간행한 보조국사 지눌의 수행지침서이다. 고려 후기의 고승인 지눌이 1205년(희종 1)에 송광사에서 법회를 베풀 때 지은 수행지침서를 조선 초기에 간행한 목판본이다. 1441년(세종 23)에 경상도 문경의 윤필암에서 간행된 책과 서지적으로 같다. 그리고 보물로 지정되어 있는 경주 기림사본에 빠진 내용이 실려 있어 자료적 가치가 매우 높다.

• 종목시도유형문화유산