단성사 (團成社)

1907년에 서울특별시 종로구 묘동에 있는 극장.

단종애사 (端宗哀史)

『단종애사』는 이광수가 1928년 11월 30일부터 1929년 12월 11일까지 『동아일보』에 연재한 장편 역사소설이다. 총 217회에 걸쳐 연재되었고, 1930년 회동서관에서 단행본으로 출간됐다.『단종애사』는 애사의 단종에 관한 비극적 이야기이다. 단종과 수양이라는 대립적 인물 구도를 축으로 왕조적 적통성을 지닌 단종을 지지하는 사육신 계열과 수양대군을 왕으로 옹위하고자 하는 한명회, 정인지 일파의 대결이 그려진다. 작가는 단종의 비참한 운명이 인정과 의리의 면에서 조선인의 장처와 단처를 극명하게 드러낸다는 점을 강조했다.

의 (義)

의는 유학에서 도덕 판단의 합목적적·실천적 당위이자 정의, 의리로 해석되는 유교 용어이다. 『논어』에서 공자는 군자를 의리에 밝은 인물로 언급하였고, 맹자는 의를 사람이 걸어야 할 바른 길이라고 하였다. 순자는 의를 왕도를 실현하기 위한 도덕적 표준으로 보고, 총명한 군주가 잘 살펴야 할 것이라고 강조하였다. 이후 북송대 도학에 이르러 의 개념은 의리론이 전개되면서 도학의 핵심 가치로 자리 잡았다. 여말선초 시기, 도학을 계승한 학자들은 유학 도통의 계열을 이루며 절의론에 근거해 도학을 조선 사회에 전파하였다.

역학 (易學)

역학은 『주역』을 연구하거나 응용하는 학문이다. 좁게는 유교의 경학으로서 『주역』을 해석하고 그 이치를 탐구하는 『주역』 해석학과, 태극론, 음양론 등 『주역』의 주요 원리와 사상을 탐구하는 역학 철학을 가리키지만, 넓게는 종교, 과학, 문예, 점술 등 다양한 방면에서 『주역』을 응용하는 응용 역학을 포괄한다.

의병 (義兵)

의병은 조선 이후부터 일제강점기 이전까지 이민족의 침략에 저항한 자발적인 백성의 군대이다. 이민족의 침략에 대응하여 자발적으로 조직하여 활동하였으며, 우리나라에서는 크게 임진왜란, 병자호란, 한말의 1, 2차 의병으로 구분할 수 있다. 각 시기에 활동한 의병은 활동 목표, 방향에 따라서 다소 성격을 달리한다. 임진왜란 때의 의병은 향병과 근왕병의 성격을 가지고 있었다. 이때의 의병은 일본군에 대한 저항과 국왕의 호위라는 명분에 따라 창의(倡義)하여 활동하였다. 병자호란 때의 의병은 근왕병의 성격이 강하였다.

위학절도 (爲學節度)

주자학의 학문 방법에 관한 내용을 정리한 유학서.

역대제왕전세지도 (歷代帝王傳世之圖)

조선 후기의 문신, 박율이 요임금부터 명나라까지의 중국 역사를 연표 형식으로 정리한 역사서.

제왕역년통고 (帝王歷年通攷)

조선 후기의 문신 정극후(鄭克後, 1577~1658)가 중국과 한국의 역사를 비교하여 저술하여 1664년경에 간행한 연표 형식의 역사서이다. 명나라 멸망에 따른 비애감과 결부된 대명의리 관념도 저술의 주요한 동기가 되었을 가능성이 높다. 중국 역대 제왕의 역사 4001년과 단군 원년 무진(戊辰)년부터 조선 인조 22년까지 한국 역대 제왕의 역사 3977년을 창업과 멸망을 중심으로 요점만 뽑아서 연표 형식으로 간략히 정리하였다. 중국사와 한국사를 상하로 배치하여 역사의 전개 과정과 연관성을 쉽게 이해할 수 있도록 한 편집하였다.

오회연교 (五晦筵敎)

오회연교는 1800년(정조 24) 5월 그믐날에 정조가 경연 석상에서 내린 명령이다. 정조는 군주에게 맞서는 일부 신료들을 향하여 경고하며 군주가 천명하는 정당한 의리에 적극 호응할 것을 요구하였다. 이 명령을 내리게 된 계기는 이만수의 형인 이시수가 당시 우의정으로 재직 중인 상황에서 이만수를 이조판서에 임명한 것을 김이재가 비판한 데에서 비롯되었다. 정조는 이 사안을 정당한 군신의리 확립의 정치적 계기로 활용하고자 했다. 정조의 건강이 악화되어 더 이상의 진전은 없었다. 정조 사후 오회연교는 시파와 벽파에 의해 정쟁에 이용되었다.