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『석화엄교분기원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔)』는 고려 전기의 승려 균여(均如, 923~973)가 당나라 법장(法藏, 643~712)의 『화엄교분기(華嚴敎分記)』를 강의한 것이다. 균여의 강의를 제자들이 기록하여 남긴 것을 후에 천기(天其)와 제자들이 정리하고 1251년 대장도감에서 목판으로 조성하였는데, 이것이 현재 유일본으로 남아 있다.

『석화엄지귀장원통초』는 고려전기 승려 균여가 당나라 법장의 『화엄지귀장』 1권을 풀이한 주석서·불교서이다. 균여 입적 후 천기가 발견하였고, 훗날 천기의 제자들이 한문으로 바꾸어 쓴 것이다. 1251년 사장된 것을 1915년 해인사 대장경과 보판(補板) 조사중 발견하였다. 상하 2권으로 고려대장경 보유판의 명함(冥函)에 소장되어 있으며, 서울대 규장각에 영인본이 보관되어 있다. 『화엄지귀장』을 네 단원으로 구분하였고, 『화엄지귀장』의 순서를 그대로 따라 『화엄경』의 중요사상을 설명하였다. 법장의 화엄사상뿐만 아니라 화엄가의 중요한 학설이 빠짐없이 소개되어 있다.

선(禪)은 마음을 가다듬고 정신을 통일하여 깨달음의 경지에 도달하게 하는 불교 수행법 및 이에 기초하여 발전한 동아시아의 불교 사상이다. 본래 인도 고대의 명상법인 디야나(dhya-na, 범어) 혹은 쟈나(jha-na)를 불교에서 수용하여 주요 수행법으로 발전시켰고, 중국에서는 이를 선나 혹은 선정으로 번역하고 중국 고유의 수행법과 결합하여 중국 불교의 대표적 수행법으로 발전시켰다. 한국에는 9세기 전반에 전래하여 교학 불교와 함께 발전하였고, 조선시대 이후 억불 정책으로 교학 불교가 쇠퇴하면서 불교의 주류로 자리 잡았다.

『선가귀감』은 조선 시대의 대표적 고승 청허 휴정(淸虛休靜)의 주저로 임제종(臨濟宗) 간화선(看話禪)과 선교겸수의 수행 방안을 제시한 선서이다. 간화선 수행법, 선종 5가의 선풍과 임제종의 종지, 선교겸수의 지향, 염불과 계율, 진언 다라니 등을 다루었고 지해(知解)를 타파하는 것이 선 수행의 요체임을 강조한 책이다.

조선시대 승려 휴정이 『선가귀감』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 이 책은 휴정의 제자 유정(惟政)이 왕명을 받들어 일본에 갔을 때, 일본 임제종(臨濟宗)의 5산선승(五山禪僧)을 위하여 『선가귀감』을 강의한 것을 토대로 하여 만든 책이다. 유정의 강의는 당시 퇴폐일로에 놓여 있던 일본 임제종의 부흥에 크게 기여하였고, 『선가귀감』은 일본 임제종의 지침서가 되었다. 원래 『선가귀감』은 휴정이 50여종의 불서를 인용하여 만든 것인데, 이 책에서는 100여종의 불서를 인용하여 주석을 붙였고, 『선가귀감』과는 달리 ...

『선가금설록(禪家金屑錄)』은 선과 교의 우열을 논한 청허 휴정(淸虛休靜, 1520~1604)의 「선교심천분석」과 다른 문헌에서 인용한 4편의 게송으로 이루어진 불교 교리서이다. 「선교심천분석」은 휴정의 다른 저술인 『선교석』과 『심법요초』의 내용 및 보조 지눌의 『간화결의론』과 진각 혜심의 『선문염송』의 내용을 인용하고 있다.

『선가종파도(禪家宗派圖)』는 고려 후기의 학자 이장용(李藏用)이 불교 선종의 종파와 법맥을 정리하여 계보도의 형태로 정리한 책으로, 기록에서 확인되는 우리나라 최초의 선종 계보도이다. 이장용이 결사의 일원으로 참여하였던 수선결사의 관점을 반영하였을 것으로 생각되지만 현전하지 않아 구체적인 내용은 확인할 수 없다.

지방관이 지켜야 할 품행과 치민(治民)의 방법 등을 제시한 정치서. 목민서. # 내용 2권 2책. 필사본. 편자는 이덕기(李德沂)로 추정되나 분명하지 않으며 필사연대도 미상이다. 명대(明代)의 주봉길(朱逢吉)이 편찬한 『목민심감(牧民心鑑)』 가운데 현실에 적합하다고 인정되는 60조를 뽑고, 이원익(李元翼)이 조카 덕기에게 훈계한 41조를 합하여 목민관을 깨우치려는 의도에서 찬술한 것으로 보인다. 권두에 자서가 있다. 규장각 도서에 있다. 권1에 「입지절(立志節)」·「신등당(愼登堂)」·「정례의(正禮儀)」·「극편견(克偏見)」·「 ...

선종의 종파도 · 법맥 · 외도설 등을 수록한 불교서이다. 불조종파도(佛祖宗派圖) · 사관음(死關吟) · 변정경령지거사십칠종외도설(辯正經靈地居士十七種外道說) · 목우자수심결(牧牛子修心訣) 등이 수록되어 있다. 불조종파도는 석가모니로부터 시작하여 인도와 중국의 법맥(法脈)이 기록되어 있고, 우리 나라 선종의 법맥으로는 고려 말의 보우(普愚)를 시작으로 조선 후기까지의 법맥이 기록되어 있다. 사관음에서는 보아도 보는 것이 없으면 분별이 끊어지고, 들어도 들은 것이 없으면 시비가 끊어짐을 밝혔다.

조선 후기의 학자, 권용의 시·서(書)·사·애사 등을 수록한 시문집. # 서지적 사항 2권 1책. 목판본. 서문·발문이 없어 간행 경위를 알 수 없다. 연세대학교 도서관 등에 있다. # 내용 권수에 목록, 권1에 시 39수, 가(歌) 2수, 서(書) 8편, 잡저 2편, 서(序) 5편, 기(記) 2편, 권2에 설(說) 2편, 발(跋) 6편, 상량문 1편, 사(辭) 7편, 애사(哀詞) 3편, 뇌사(誄辭) 4편, 제문 4편, 부록으로 행장·묘갈명·인산서원봉안문·상향축문(常享祝文)·서원중수상량문(書院重修上樑文)·만사·제문·증행시( ...

『선고신재부군유고』는 조선 후기 학자 장석우의 시(詩)·서(書)·서(序)·기(記)·녹(錄) 등을 수록한 시문집이다. 21권 11책의 필사본으로, 문집 곳곳에 저자가 직접 교감한 흔적이 있다. 시(詩)가 가장 많은 비중을 차지하며, 저자의 경학적 견해를 살필 수 있는 서간문과 당시 호남 지역과 관동 지역 등의 지명과 풍습을 파악할 수 있는 기행문 등이 수록되어 있다.

조선전기 을해자로 인출한 석가모니 일대기로, 부산광역시 사상구 선광사에 소장된 불교서. # 개설 선광사(仙光寺) 소장 『석가여래성도기(釋迦如來成道記)』는 당나라 때 시인 왕발(王勃, 650∼676)이 짓고 도성(道誠)이 주석(註釋)을 한 석가모니 일대기를 조선 전기에 을해자로 인출한 금속활자본이다. 2011년 12월 28일에 부산광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었고, 선광사에서 관리해오고 있다. # 편찬/발간 경위 당나라 초기에 시인 왕발이 『석가여래성도기』를 짓고, 당나라 때 중국 항주(杭州) 남쪽 교외의 ...

「선교결(禪敎訣)」은 조선시대의 대표적 고승 청허 휴정(淸虛休靜)이 선과 교의 요점을 정리하며 선의 우위를 주장한 글이다. 선과 교의 정확한 핵심을 제시하고, 휴정의 또 다른 글인 ｢선교석(禪敎釋)｣과 마찬가지로 선과 교의 차이를 비교하여 설명했다.

선교방편은 불보살이 중생의 근기에 알맞은 수단을 활용해 바른 길로 이끄는 것을 가리키는 불교용어이다. 방편선교, 선권방편, 선방편, 교방편 등 다양한 용어로 번역한다. 불보살이 중생의 능력과 소질에 따라 갖가지 방편을 운용하여 적절하게 잘 중생을 거두어 교화하므로 선교섭화라고도 한다. 선교는 교묘하게 잘 운용한다는 뜻이며, 방편은 깨달음에 이르는 수단을 말한다. 선교방편은 부처님의 중생 교화 방법인 동시에, 보살이 깨달음을 이루기 위하여 반드시 행하여야 하는 것이다. 보살의 선교방편이란 중생 교화의 방법일 뿐 아니라 스스로 깨달음을 이루기 위한 수단이 된다.

선교사는 교단이나 선교회에 소속되어 해외나 낯선 지역에서 종교 교리를 전파하는 종교인이다. 한국에서는 1794년부터 천주교 선교사 입국이 시작되었고, 개신교 선교사 입국은 1884년부터 시작되었다. 선교사는 제국주의 통치에 협력하였다는 비판도 받지만, 한국 기독교 성장의 주역이자 근대화에 기여한 공로가 인정된다.

『선교석(禪敎釋)』은 조선시대를 대표하는 고승인 청허 휴정(淸虛休靜)이 선과 교의 핵심 내용을 엮어 1586년에 저술한 불서이다. 사명 유정(四溟惟政)과 행주(行珠), 보정(寶晶)이 묘향산의 휴정에게 찾아와 선의 종지를 묻자, 선과 교의 차이를 설명하고 선의 우위를 주장한 내용이다.

선교양종은 조선 전기에 있었던 불교 종파인 선종(禪宗)과 교종(敎宗) 2개 종파의 통칭이다. 1424년(세종 6)에 세종은 불교의 여러 종파를 선교 양종으로 통합하고, 선종과 교종에 각각 도회소(都會所)를 두어 승과(僧科)의 시행과 승려 인사 등을 관할하게 했다. 이후 이는 『경국대전』을 통해 법제화되었는데 중종대에 양종 체제가 혁파되고 『경국대전』의 불교 관련 도승조(度僧條)가 폐기되었다. 그 뒤 명종대에 선교 양종이 일시적으로 재건되었지만 조선 후기에는 국가에 의해 불교 종파가 공인되지 않았다.

조선 중기의 승려 언기(彦機)가 선교(禪敎)에 대한 이론을 간략히 정리한 글. # 내용 『편양당집(鞭羊堂集)』 제2권에 수록되어 있다. 순차적으로 선(禪)의 경절문(徑截門), 교(敎)의 원돈문(圓頓門), 정토(淨土)의 염불문(念佛門)의 3문을 제시하고 있다. 경절문은 교외별전(敎外別傳: 부처가 설교 외에 따로 전한 것)의 가르침으로 염화시중(拈華示衆: 꽃을 들어 보임. 곧 교외별전의 내용)의 소식이다. 조사들의 방할(棒喝: 몽둥이로 때리고, 고함을 지름)과 공안(公案: 화두), 갖가지 방편이 그곳에서 나왔으며 궁극적 존재의 ...

선과 교가 이원적인 것이 아니라 일원(一元)이라는 논지를 가리키는 불교용어. # 내용 중국이나 우리 나라의 불교계에서는 전통적으로 선이 교외별전의 것이고 교는 선과 차원이 다른 것으로 보아 대립되어 왔는데, 고려 중기의 보조국사(普照國師)가 그것을 회통하여 선교일치의 원칙을 정립하였다. 선과 교가 서로 다르다는 사상의 유래는 중국에 불교가 전래된 뒤에 여러 가지 불전이 번역되면서 그 교리를 연구하는 학파가 생겨난 이후부터이다. 그들은 불전에 나타난 교리가 경론에 따라서 서로 다르므로 구사(俱舍)·법화(法華)·삼론(三論)·율( ...

인수궁에서 불교의 선과 교의 관계를 총괄적으로 판단하여 1607년에 간행한 교리서. 불교교리서. # 내용 1권 1책. 목판본. 1607년(선조 40) 인수궁(仁壽宮)에서 간행하였다. 전체적인 구성은 먼저 우주만법의 근원으로 일원상(一圓相)을 제시한 다음, 그 일원상으로부터 진여(眞如)와 생멸(生滅)의 2문이 나뉘어 만법을 연기(緣起)한다는 『기신론(起信論)』의 교리를 간략히 제시하였다. 그리고 부처의 설법이 어떠한 성격을 지니는가를 설명하고, 선문(禪門)의 특수성과 선문 가운데 상종(相宗)·공종(空宗)·성종(性宗)의 특징, 참의 ...