지소설화는 연못·방죽·못·호수·저수지 등을 소재로 한 설화이다. 내용은 연못 등이 생긴 유래, 살고 있는 용, 그 물의 활용, 둑쌓기 등이다. 유래 설화로는 징벌로 인하여 저절로 함몰하거나 인공으로 파서 못이 생겼다는 유형이 있다. 악을 자행한 자의 거주지를 못으로 만들어 버리는 '장자못전설'은 널리 분포된 이야기이다. 연못에 사는 이무기나 용과 관련된 이야기도 많다. 농업국에서 물은 소중한 것이고 그 속에 사는 용은 출세나 권력으로 상징되었다. 그밖에 지소설화에서 연못이 하늘과 용궁으로 통하는 출입구 구실을 하는 이야기도 있다.부자가 사는 집을 연못으로 만들어서 생겨난 경우이다. 이러한 이야기를 함몰전설이라고 한다. 전부터 있던 연못을 없애고 그 자리에 절을 세웠다는 경주 황룡사(黃龍寺) 연기설화형의 이야기, 곧...

후백제의 왕 견훤(甄萱)의 동생이며, 아자개(阿慈介)의 둘째아들이다. 『삼국유사』견훤전에 의하면 아자개는 아들 다섯과 딸 하나를 낳았는데, 첫째는 견훤, 둘째는 능애, 셋째는 장군 용개(龍蓋), 넷째는 보개(寶蓋), 다섯째는 장군 소개(小蓋)이며, 딸은 대주도금(大主刀金)으로 세상에 모두 이름이 있었다고 하였다. 그러나 또 『고기(古記)』를 인용하여 광주(光州) 북촌에 사는 한 부자의 딸이 사람으로 변신한 지렁이와 관계를 맺어 아들을 낳으니, 나이 15세에 이름을 자칭하여 견훤이라 하였다고 하였다. 이처럼 견훤의 출생설화에 차이가 있을 뿐 아니라 능애에 대한 기록도 더 이상은 없기 때문에 잘 알 수 없다. 능애가 견훤의 둘째 동생이이었다는 것은 『삼국유사』 견훤전에 소개된 『이비가기(李碑家記)』에 따른 것이다....

화랑으로 있을 때 낭도로부터 분황사(芬皇寺) 동리(東里)에 사는 지은(知恩)이 그 부모를 극진히 섬긴다는 이야기를 듣고 그 효성에 감복, 부모에게 청하여 조[粟] 100석과 의복을 보내어 지은의 살림을 돕게 하였다. 이에 그의 무리들 또한 곡식 1천석을 거두어 지은을 도와주었다. 이리하여 지은은 자신을 종으로 산 주인에게 곡식을 변상하여 줌으로써 양민(良民)이 되었다고 한다. 이 미담이 진성여왕에게 알려지자 왕은 지은에게 곡식 500석과 집 한채를 내려주었으며, 병사를 보내어 그의 집을 지켜주었다. 또한 뒤에 지은이 사는 동네에 정문(旌門)을 세워 효양리(孝養里)라고 하였다 한다. 효종은 이 일이 인연이 되어 진성여왕의 질녀, 즉 헌강왕의 딸을 아내로 맞이하게 되었다. 그 뒤 902년(효공왕 6) 대아찬...

앞쪽에 중국의 사실을 주로 적고 뒤쪽에 우리 나라의 사실을 적었다. 상편에서는 총 39장에 걸쳐 중국의 경우 순(舜)·우(禹)로부터 송나라의 인종(仁宗)에 이르기까지 27왕의 사실을, 우리 나라의 경우 신라 진평왕으로부터 고려 문종에 이르기까지 7왕의 납간(納諫)사실을 기록하고 있다. 하편에서는 중국 하나라의 걸(桀)로부터 송나라의 영종(寧宗)에 이르기까지 49왕의 사례와, 우리 나라 고구려 유리왕으로부터 고려 우왕에 이르기까지 11왕의 거간(拒諫)사실을 기록하고 있으며, 전체적으로 볼 때 하편에 많은 사실을 기록하였고 내용도 자세하다. 즉, 충간을 받아들이지 아니한 결과 빚어진 망국과 실정을 징계함으로써, 언로(言路)를 개방하고 그 간언을 받아들일 것을 강조한 책이라 할 수 있다.

봉성사(奉聖寺)는 경상북도 경주시에 있었던 남북국시대 통일신라의 제31대 신문왕 또는 제35대 경덕왕 때 창건하였다고 전해지는 사찰이다. 이 사찰은 신라에서 성전사원(成典寺院)으로 그 위상이 높았다. 사찰은 조선 중기까지 존속하였다.또 912년(신덕왕 1)에 봉성사 바깥문 동서 21칸에 까치가 깃들여 집을 짓고 신라의 패망을 예시하였다는 이야기도 있다. 이처럼 봉성사는 신라 왕실과 밀접한 연관을 가지며 사찰의 맥을 이어왔다. 통일신라시대 이후 봉성사에 관한 기록은 거의 전하지 않는다. 『삼국유사』를 편찬하던 당시 이 절과 절원당이 여전히 남아 있다는 기록이 보이나 이외에 관련 기록은 전하지 않는다. 조선시대에 편찬된 『신증동국여지승람』 권21 경상도 경주부 고적조에는 “봉성사는 부 동쪽 4리에 있다....

『조선태조실기』는 조선 제1대 왕 태조 이성계의 세계와 일생의 기록을 모아 1927년에 간행한 전기이다. 1책 연활자본으로, 1927년에 홍순형과 민병한이 교열하여 간행하였다. 책의 첫머리는 이성계의 행적을 정리한 내용으로 시작한다. 이후 전주 이씨의 시조 및 세계, 왕으로 추봉한 4대의 행적, 이성계가 어렸을 때 일어난 기이한 일화 등이 실려 있다. 또 고려조의 신돈, 여진, 아기바투 등에 관한 이야기, 정몽주와 최영에 관한 이야기가 실려 있다. 건국 이후의 왕자의 난이나 함흥차사 고사 관련 이야기도 기록되어 있다.시켰다는 이야기가 있다. 익조는 준수한 용모와 뛰어난 무용 때문에 그 지방 관리의 미움을 샀는데 여진족과 내통해 모살하려 하자 그곳을 피해 도광리에 살다가 그 관원이 다른 곳으로 전출되자 다시 경흥부(慶興府)에...

그는 씨족 계통과 성씨가 자세하지 않았으나 덕과 행이 모두 높았다. 하루는 경덕왕이 그를 맞아 공양을 올리려고 사자를 보내어 불렀다. 영여는 대궐 안으로 들어가 재를 마치고는 돌아가려 하였다. 이에 왕은 사자로 하여금 그를 절에까지 모시고 가도록 했다. 그는 절문에 들어서자마자 바로 숨어버려 있는 곳을 알 수가 없었다. 사자가 와서 왕에게 아뢰자 왕은 이상하게 여기고 그를 국사(國師)에 추봉하였다. 그 뒤로 영여는 다시 세상에 나타나지 않았다. 고려 후기의 일연이 찬술한 『삼국유사(三國遺事)』에는 “지금도 이 절을 국사방이라고 일컫는다”고 기록하고 있다. - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『한국불교사찰사전』(이정, 불교시대사, 1996) - 『한국부교사학대사전』(조명기, 보련각, 1991)

「선류몽설화」는 한 여인이 서울 뒷산 높은 곳에 올라 오줌을 누는 꿈을 꾼 후 왕의 짝이 되거나 왕을 낳는 어머니가 되었다는 내용의 이야기다. 『삼국유사』에 김유신의 동생 문희와 보희의 이야기가 실려 있는데, 어느 날 서악에 올라가 오줌을 눈 후 서울이 모두 물에 잠기는 꿈을 꾼 보희에게서 이 꿈을 산 문희가 태종 무열왕 김춘추의 아내가 된다는 내용의 이야기다. 이것이 바로 「선류몽설화」인데 다른 문헌에도 유사한 이야기가 실려 전한다.자신이 눈 오줌물로 인해 세상이 물에 잠기는 꿈을 꾼 여인이 왕의 배필이 되거나 장차 왕이 될 인물을 출산하여 그의 어머니가 되는 것은 여신의 창조적 행위가 변형되고 속화(俗化)된 결과라고 할 수 있다. 왕, 혹은 왕이 될 자는 종교적 · 신화적인 맥락에서는 세상의 중심이...

재위 중 346년에 전연(前燕)의 왕 모용황(慕容皝)이 보낸 세자(世子) 모용준(慕容儁)과 모용각(慕容恪) 휘하의 기병(騎兵) 1만 7000여 명의 침략을 받아 부여는 크게 패하였다. 그 결과 국왕 신분으로 주민 5만 명과 함께 포로가 되어 잡혀 갔다. 이 후 전연에 살면서 전연왕으로부터 진동장군(鎭東將軍)의 작위(爵位)를 받는 한편, 또 전연왕의 사위가 되었다. 이처럼 현왕은 전연으로부터 회유되기도 하였는데, 이로써 부여는 실질적으로 멸망한 셈이다. - 『진서(晉書)』 - 『자치통감(資治通鑑)』

미시랑은 삼국시대 신라 진지왕 대 국선이 된 화랑이다. 흥륜사 승려 진자가 미륵불이 세상에 화랑으로 태어나기를 기원하여 나타난 인물이다. 진자는 웅천 수원사로 가서 미시랑을 만났으나 그가 미륵선화인지 알지 못하였다. 이후 왕경 경주에서 미시랑을 다시 만나 진지왕에게 보였더니 왕은 그를 국선으로 삼았다. 미시랑은 7년 동안 활동하다가 행방을 감추었고, 진자 역시 미시랑을 그리워하다가 세상을 마쳤다.[^1]: 부처나 보살이 사는, 번뇌의 굴레를 벗어난 아주 깨끗한 세상. [→우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=480214) - 『삼국유사(三國遺事)』 - 최치원, ｢난랑비서(鸞郎碑序)｣ - 박남수, 『신라 화백제도와 화랑도』(주류성, 2013) - 김상현, 『신라의 사상과 문화』(일지사, 1999) ## 논문...

그 밖에 방해(螃蟹)·곽삭(郭索)·횡행개사(橫行介士) 등의 별명이 있다고 하였다. 이 작품의 내용을 이규보와 최자의 기록을 통하여 간접적으로 추정해보면 다음과 같다. 곧, 「무장공자전」은 세상을 빈정거리고 희롱한 작품이다. 한유(韓愈)의 「모영전(毛穎傳)」, 「하비후혁화전(下邳侯革華傳)」과 비교한다 하여도 우열을 가릴 수 없다. 이규보가 약관에 「국수재전(麴秀才傳)」을 지은 적이 있는데, 이윤보가 처음 과거에 오른 때 이를 본받아 지었다는 등의 내용이다. 이러한 사실을 근거로 하여 볼 때, 이윤보는 게를 의인화하여 세상을 조롱하되, 사람들이 앞으로 똑바로 걷지도 못하고, 창자 없는 게처럼 자존심도 없이 사는 모습을 희작화(戱作化)한 작품이다. - 『동국이상국집(東國李相國集)』 - 『보한집(補閑集)』

전하는 이야기와 평을 살펴보면 “신라왕의 부자는 헤어져 오랫동안 만나지 못하고 있다가 상봉하게 되자 대(臺)를 쌓아서 부자상봉의 기쁨을 다하고 「이견대」를 지어 불렀다.”고 전해오는 이야기를 기록하고 있으며, 왕의 부자가 서로 헤어져 만나지 못할 까닭이 없는데, 이웃나라에 나가서 회동(會同)하였는지도 모르겠고, 혹 인질이 되었는지도 모르겠다는 평을 더하고 있다. 『고려사』의 「이견대」에 의하면 이견대는 왕의 부자가 상봉한 곳이며, 「이견대」는 왕의 부자가 상봉함을 노래한 것이다. 그러나 『삼국유사(三國遺事)』 만파식적조(萬波息笛條)의 “후에 용이 모습을 나타낸 곳의 이름이 이견대”라는 기록에 근거하여, 신문왕이 만파식적을 얻고 기뻐하여 그 기념으로 이견대를 축조하고 682년에 「이견대」를...

이는 『주역』의 “잠룡(潛龍 : 덕을 닦으며 숨어 사는 성인 혹은 영웅)은 쓰지 말라.”는 말에서 유래하였다. 조선의 태조·중종·인조·선조·철종·고종 등 왕족이나 왕자가 아니었던 자로서 혁명·반정·추대 등의 방법으로 왕이 되었거나, 세조·효종·영조 등 당초 세자에 책봉되지 않은 왕자로서 궁궐에서 나가 살다가 뒤에 왕이 되어 입궐한 자들의 즉위 전 사저를 지칭하였다. 이들의 잠저는 보통 뒤에 별궁(別宮)으로 지정되어 원묘(原廟)나 진전(眞殿 : 초상화를 모신 사당)으로 관리되었다. - 『태조실록(太祖實錄)』 - 『세조실록(世祖實錄)』 - 『선조실록(宣祖實錄)』 - 『인조실록(仁祖實錄)』 - 『효종실록(孝宗實錄)』 - 『증보문헌비고(增補文獻備考)』 - 『주역대전(周易大全)』

법수사는 통일신라 애장왕 때 세워진 사찰이다. 한 때 경순왕의 막내아들 범공(梵空)이 머물기도 했다. 고려시대, 조선시대 전기까지 존속하다가 임진왜란 때 폐사된 것으로 보인다. 석조비로자나삼존불상대좌의 좌후협시 대좌는 사자대좌와 코끼리대좌이다.이에 법수사는 통일신라 애장왕 때 세워진 절로 추정된다. 법수사 근처 해인사의 대적광전 비로자나불의 복장 유물 가운데 1156년 법수사에서 간행된 『범자대장』이 포함되어 있다. 조선시대 『신증동국여지승람』에 법수사가 나오는 것으로 보아 조선 중종 때까지는 존재하고 있었으나, 조선 1677년(숙종 3)에 간행된 『경산지(京山志)』에는 폐사된 것으로 나와 있고, 1897년에는 폐사된 이절의 비로자나불상과 보살상을 해인사로 옮겼다는 기록이 보인다. 지금은 건물지와...

경주의 낭산(狼山) 밑에 살던 빈한한 선비로 세상의 일을 달관했던 인물이다. ≪삼국사기≫의 기록에 의하면, 그는 이름도 성도 알 수 없으며, 가세가 빈곤하여 늘 누더기옷을 입고 다녔는데, 그 모양은 마치 메추리가 매달린 것 같았다고 한다. 그래서 사람들은 그를 백결(百結 : 백 번을 기웠다는 뜻)선생이라고 불렀는데, 그는 일찍이 영계기(榮啓期：사슴가죽 옷에 새끼 띠를 매고 늘 금을 타며 노래를 부르고 다녔다는 중국 춘추시대의 인물)를 흠모한 나머지 스스로도 금을 타며 인생의 희로애환을 모두 달랬다. 어느 해 세모를 맞아 이웃에서는 조［粟］를 찧어 별식을 마련하는데, 선생의 집안은 그것마저 여의치 않아 그의 아내가 이 같은 가난을 상심하자 그는 곧 하늘을 우러러 탄식하며, “무릇 죽고 사는 것은 명에 달렸고...

이 두 산은 모두 제십 법운지(法雲地)로서 보살이 사는 곳이니 이 사람은 반드시 성자일 것이다.” 청량산의 법사가 낭지의 행색을 살펴보고는 그가 해동의 영취산에 사는 것을 알았다. 『화엄경(華嚴經)』에서는 혁목이 자라는 산에 머무는 보살을 법운지(法雲地)보살이라 하였는데, 이러한 이야기를 통해 당시에 낭지가 십지보살(十地菩薩)로 존경을 받았음을 추정해 볼 수 있다. 원효(元曉)는 울산의 반고사(磻高寺)에 머물면서 낭지의 조언을 듣고 『초장관문(初章觀文)』과 『안신사심론(安身事心論)』을 지었다고 한다. 책이 완성되자 은사(隱士) 문선(文善) 편에 보내 감수를 청하면서 책 말미에 다음과 같은 게를 지어 붙였다. “서쪽 골의 사미가 머리를 조아리며, 동쪽 봉오리 상덕에게 예를 올리네, 가는 티끌 불어 영취산에 보태고, 잔...

서(書)에는 서울에서 고향에 있는 맏형 대림(大臨)에게 보낸 것이 2편 있다. 1718년의 편지에서는 왕과 중궁전의 병환이 완쾌되지 않고 있고, 도목정사(都目政事)가 끝났는데 영남사람은 한 사람도 복직되지 않았다는 등의 정황을 보고하고 있다. 또, 1719년의 편지에는 승지 유숭(兪崇)이 동궁에 입대할 때 태도가 오만하여 세자가 크게 노하고 그를 문외에 내쫓아버렸는데, 왕으로부터 너무 지나친 일이라는 비망기(備忘記)가 하달되자 수찬 남일명(南一明)과 사간 이봉익(李鳳翼) 등이 동궁을 변호하는 소를 올려 비망기를 환수한 사건이 기록되어 있다. 묘지에는 영해(寧海)에 사는 안동권씨 부정공파(副正公派)의 입향조(入鄕祖)인 권책(權策)의 것이 있다.

진흥왕때의 무진(茂榛) 태수였다. 566년(진흥왕 27)초에 남자 백운(白雲)과 여자 제후(際厚)가 같은 마을에 사는 두 달관(達官)의 집에서 같은 때 태어나자 두 집에서 혼인을 약속하였다. 백운이 15세 때 눈이 멀자, 제후의 부모가 무진태수 이교평에게 시집보내고자 하였으나, 제후의 기지로 오히려 왕에게 벼슬을 하사받고 백운과 함께 살게 되었다. - 『동사강목(東史綱目)』

1권 1책. 필사본. 1861년(철종 12) 경익(景益)이 기록하였다. 성덕왕 때 원효(元曉)가 창건하였으며, 고려 광종 때 중수하였다. 조선 때에는 네 차례의 중건이 있었다. 산세가 아름다워 일월사(日月寺)라고도 불렀다. 고려 때까지는 선수행(禪修行)의 도량으로 널리 알려졌으며, 임진왜란 때의 병화로 불타버렸다. 그 뒤 법륜(法倫) 등의 노력으로 대웅전 등 일부 건물이 복원되었다. 그 뒤 열 차례의 중건·중수가 있었으며, 범종 등을 안치하였다는 내용이 기록되어 있다.

책 첫머리에는 고려 때 송경(松京)·남경(南京), 고려 숙종 때 한양(漢陽)에 수강궁(壽康宮)을 세운 사실 등을 적고 있다. 본문은 잡술(雜述)과 휘집(彙集)으로 나누어져 있는데, 잡술편에서는 풍수설과 점성술 등에 얽힌 이야기를 수록하였고, 휘집편에서는 조선시대 역대 왕들의 궁가(宮家)와 양반가를 둘러싼 여러 사건들에 얽힌 일화들을 싣고 있다. 그 일화란 세종 때 수양대군의 사생활, 김안국(金安國)·이항복(李恒福)·성삼문(成三問) 등에 관한 개인적인 기사, 광해군 때 동요(童謠), 인조반정 때 정사공신(靖社功臣)에 관한 이야기, 선조 때 부녀자들의 한글 편지에 관한 것, 병자호란에 관한 것, 현종 때 사례(四禮)에 관한 것 등이었다. 책 중간에 국문을 혼용하여 기술한 부분도 있다. 장서각도서에 있다.