세속오계는 신라시대 화랑이 지켜야 했던 다섯 가지 계율이다. 원광법사가 사량부의 화랑 기산과 추항이 가르침을 청하자 내려준 계율이다. 사군이충, 사친이효, 교우이신, 임전무퇴, 살생유택이 그 내용이다. 유교·불교·도교 등 세 가지 사상이 전래되기 전부터 신라에 존재하던 풍류·화랑도 등의 고유사상을 기반으로 하여 공동체의식과 철저한 의리 정신, 숭고한 희생 정신, 그리고 선량한 인간의 정신을 담은 세속오계가 나온 것이다. 그 당시 신라인들이 가지고 있던 시대정신이 당대의 석학인 원광의 탁월한 식견을 통하여 구체적으로 정리·표현된 것이라 할 수 있다.[^1]: 세속 오계의 하나. 충성으로써 임금을 섬긴다는 말이다. [→우리말샘](http://opendict.korean.go.kr/dictionary/view?sense_no=571651) [^2]: 세속 오계의 하나. 어버이를 섬기기를...

원광은 가슬갑사에서 점찰법회(占察法會)를 열고 점찰보(占察寶)를 두었으며, 귀산(貴山)과 추항(箒項)에게 세속오계(世俗五戒)를 주었다. 이후 후삼국 시기에 견훤과 왕건이 패권을 다투면서 전란이 격화되었고, 후백제에서 경주로 가는 길목인 청도 지역이 전투의 피해를 보게 되면서 오갑사가 대부분 파괴되었던 것으로 보인다. 승려 보양(寶壤)이 절을 중창하고 작갑사라고 하였으며, 937년에 태조 왕건의 귀의를 받아 토지 500결(結)과 운문선원이라는 사명(寺名)을 하사받았다. 따라서 현재 운문사를 제외하고 오갑사는 모두 사라졌다. 『삼국유사(三國遺事)』에 운문사 동쪽 9천보 되는 곳에 가서현(加西峴)이 있으며, 현의 북쪽에 가슬갑사가 있다고 서술되어 있으나 정확한 위치를 알 수 없다. 『운문사사적』에 의하면...

신라는 서기전 57년(혁거세거서간 1)부터 935년(경순왕 9)까지 56대 992년간 존속했던 고대 왕조이다. 경주평야에 자리하던 여섯 씨족이 연합한 성읍국가로 건국했다. 가야를 합병하고 중국과의 교통로인 한강 유역을 점령하여 강성해졌다. 7세기 중엽 당을 끌어들여 백제와 고구려를 평정하고 발해와 함께 남북국시대를 열었다. 하대에 들어 왕위계승을 둘러싼 내분이 반복되고 호족세력이 대두하면서 왕권이 약해져 중앙집권적 국가로서 존립하기 어려워졌다. 결국 후삼국으로 나뉘었다가 경순왕이 고려의 왕건에게 스스로 항복함으로써 신라왕조는 멸망했다.화랑집단은 원광의 세속오계(世俗五戒)에서 볼 수 있는 충(忠)과 신(信) 등 사회윤리 덕목을 귀중하게 여기면서 일정 기간 수련을 쌓았다. 그 결과 삼국통일을 이룩하게 되는 7세기...

우리나라에서도 불교도들 사이에 삼장재월과 육재일은 재계의 날로 받들어져 많이 지켜져 왔다. 특히, 신라의 원광(圓光)은 세속오계 가운데 살생유택(殺生有擇)을 이에 근거하여 설정하였다. 즉, “생명을 죽이되 가려서 죽인다.”고 한 것은 시기적으로 이 구재일을 피해서 죽이도록 한 것이다. 원광 이후 구재일은 화랑도를 중심으로 한 재가신도들에게 널리 전승되었다. 구재일은 재가신도들을 위해서 제정한 것으로 죽은 뒤 천상에 태어난다는 후보(後報)가 있으며, 특히 『법화경(法華經)』을 좋아하는 사람들 사이에서는 이 날에 승려들과 함께 보살계의 십계(十戒) 등을 지켰다. - 『삼국유사(三國遺事)』 - 『법화경(法華經)』

일반 사회생활이나 관습의 형성에 대해서도 유교사상은 기본적 규범의 덕목으로서 작용하였는데, 신라 원광법사(圓光法師)의 세속오계(世俗五戒)의 이른바 충(忠)·효(孝)·신(信)·용(勇)·살생유택(殺生有擇)이 그것을 입증해 준다. 신라가 삼국을 통일한 뒤에는 당나라의 율령이 수용되면서 율령사상은 더욱 심화되고 율령정치의 꽃을 피우게 되었다. 신라의 남산신성비(南山新城碑)·임신서기석(壬申誓記石), 최근에 발견된 울진신라비(蔚珍新羅碑) 등에 의하면 어떤 행위의 실현 혹은 질서의 유지를 하늘［天］에 맹세하고 그 맹세가 허위로 되어 그 행위가 실현되지 못한 경우에는 자기의 몸에 천벌이 내릴 것을 승인하였다. 이와 같은 사실로 미루어 보면 천벌이라는 종교적 처벌을 확신하여 중요한 일에는 하늘에...

여기에 새로운 유 · 불의 정신이 가미되어 7세기에 들어서는 원광(圓光)의 이른바 ‘세속오계’가 화랑들의 이념이 되었다. 원광이 화랑인 귀산(貴山)과 추항(箒項)에게 가르침으로 내렸다는 ‘세속오계’에도 벗의 관계가 들어 있다. ‘믿음으로써 벗을 사귀어야 한다［交友以信］.’가 곧 그것이다. 이것은 유교의 덕목으로, 삼강오륜의 하나인 ‘벗의 도리는 믿음에 있다［朋友有信］.’와도 같은 뜻이다. 이후에도 이 믿음을 벗을 사귀는 첫째 요건으로 여겼다. 정철(鄭澈)의 “남으로 생긴 중에 벗같이 유신하랴/나의 왼일을 다 이르려 하노매라/이 몸이 벗님 곧 아니면 사람됨이 쉬울까”나, 박인로(朴仁老)의 “벗을 사귈진댄 유신케 사귀리라/신(信)없이 사귀며 공경없이 지낼소냐/일생에 구이경지(久而敬之)...

원광(圓光)에 의하여 제시된 세속오계(世俗五戒)도 마찬가지의 맥락에서 이해된다. 곧 유·불·도 삼교 융합의 도, 인간 당위의 도가 제시된다. 그때의 도는 바로 화랑의 정신적 지주이자 신라사회의 윤리적 근거였다고 볼 수 있다. 1.4. 가족의 도：우리 나라 고대사회의 기본조직은 혈연 집단이었다. 현재까지의 고고학적 자료에 의하면 고대 한국인은 부계(父系)의 통솔 아래 집약적 농경생활을 영위하였던 것으로 보인다. 가족의 구성원은 부모를 정점으로 형제자매의 혈연으로 유지된다. 그때 부부·부자·형제·자매 관계 등의 인간관계가 문제된다. 물론, 후대의 가족도(家族道)는 철저히 유교적으로 윤색되었지만, 초기에는 단순한 평형관계로 유지되었다고 짐작된다. ≪위지 魏志≫에는 마한의 풍속을 말하면서, “모든 식구가 한지붕 밑에...

왕경의 사량부 출신으로서 아찬(阿飡) 무은(武殷)의 아들이다. 어려서부터 깊이 사귀어온 추항箒項)과 함께 수나라에서 유학하고 돌아와 가실사(加悉寺)에 머무르고 있던 원광법사(圓光法師)로부터 세속오계(世俗五戒)를 받고 이 계율을 지키기로 다짐하였다. 그뒤 602년 8월 백제군이 아막성(阿莫城 : 지금의 남원시 운봉)을 공격할 때 아버지를 따라 소감(小監)으로서 출전하여, 추항과 함께 큰 공을 세우고 돌아오다가 격전중에 입은 심한 상처로 인하여 길에서 죽었다. 진평왕은 그의 시체를 신하들과 함께 아나(阿那) 들판에서 맞이하여 통곡하고 예를 갖추어 장사지내었다고 한다. 나마(奈麻)에 추증되었다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『삼국유사(三國遺事)』

602년(진평왕 19) 8월에 백제의 무왕이 크게 군사를 일으켜 신라의 아막성(阿莫城: 지금의 전라북도 남원시(南原市) 운봉읍(雲峰邑))을 포위하였다. 그때 신라에서는 파진찬(波珍飡) 건품을 필두로 하여 무리굴(武梨屈) · 이리벌(伊梨伐) · 무은(武殷) · 비리야(比梨耶)로 하여금 군사를 거느리고 나아가 물리치게 하였는데, 그 휘하에는 원광(圓光)으로부터 세속오계(世俗五戒)를 받은 것으로 유명한 귀산(貴山)과 추항(箒項)도 소감직(少監職)을 맡아 함께 출전하였다. 백제가 패하여 천산(泉山: 위치 미상) 서쪽 못가에 복병하고 있다가 추격하는 신라군을 기습하였으나, 신라는 무은 · 귀산 등의 분전으로 승리를 거두었다. - 『삼국사기(三國史記)』

교육은 인간이 삶을 영위하는 데 필요한 모든 행위를 가르치고 배우는 과정이자 수단을 가리키는 교육학용어이다. 근대 이후의 교육 개념은 타고난 그대로의 인간을 바탕으로 참되고 가치 있는 인간으로 이루어 보려는 인간 형성의 작용이자 사회 개조의 수단이다. 바람직한 인간을 형성하여 개인생활·가정생활·사회생활에서 보다 행복하고 가치 있는 나날을 보내게 하며 나아가 사회발전을 꾀하는 작용인 것이다. 우리나라에서는 삼국시대 이후 유교와 불교의 영향 아래 국가에 의한 학교 교육이 시작되었고, 개화기 이후에는 근대식 교육제도가 도입되었다.이와 같은 화랑도의 일상생활신조로서는 진평왕 때의 법사 원광(圓光)이 설정한 세속오계(世俗五戒)가 있다. 그 내용은 ① 임금을 섬기되 충성으로써 하고, ② 부모를 섬기되 효로써 하고...

원광은 7세기의 가장 영향력이 큰 교육사상가의 한 사람으로서, 그가 귀산(貴山)과 추항(箒項)에게 가르친 ‘세속오계(世俗五戒)’는 중요한 의미를 지닌다. 그가 강조한 교육이념은 힘과 슬기였고, 충(忠)·효(孝)·신(信)·용(勇)·관(寬)이라는 다섯가지 덕목이었다. 원효는 해동화엄종(海東華嚴宗)의 창시자이며, 불교사상의 주체적 자기전개를 실현했고, 불교에 의한 민중교화에 크게 이바지하였다. 설총은 원효의 아들로서, 그가 남긴 ＜화왕계 花王戒＞는 군왕 교육사상의 일단을 보여주고 있다. 그의 군왕 교육의 이념은 유덕선정(有德善政)이었다. 그가 제시한 교육적 인간상은 정직인(正直人)이며, 군왕의 경우는 유덕인(有德人)이라고 할 수 있다. 고려시대의 학교교육은 유교경전에 의지했던...

몸［身］과 입［口］과 뜻［意］에 의해 일어날 수 있는 일체의 악을 방지하기 위하여 불교에 귀의한 사람이 지켜야 할 행위규범을 가리키는 불교용어이다. 원래 계는 인간의 몸과 마음을 조정하는 종교적·도덕적 규범이고, 율은 단체생활을 영위하는 출가교단을 통제하는 규범을 말하는, 서로 다른 용어이다. 그러나 계와 율이 동일한 뜻으로 표현되는 경우가 많았고 일상어로 사용할 때에도 완전히 구별지을 수 없는 경우가 많아 중국·우리나라·일본에서는 합성어로 사용하게 되었다. 대부분의 종교에서는 계를 설정하고 있으나 율을 내세우는 경우는 드물다.어려우므로, 세속을 위한 오계를 따로 지어 주었다. 즉, 임금은 충성으로 섬겨야 하고, 어버이는 효도로써 섬겨야 하며, 벗은 신의로써 사귀고, 싸움터에 나가면 물러서지 말아야 하며...

불교는 석가모니를 교조로 붓다의 가르침을 따르며 수행하는 종교이다. 형이상학적 문제보다는 실존에 초점을 맞추어 사람마다 다른 사회적 조건과 차이에 따라 가르침의 내용을 달리함에 따라 경전의 종류도 많다. 석가모니 입적 후 불교는 원시 불교, 부파 불교, 소승 및 대승 불교 등으로 아시아 여러 나라에서 다양하게 발전했고 기독교, 이슬람교와 더불어 세계 3대 종교로 자리잡았다. 우리나라는 삼국시대에 불교를 수용하여 통일신라와 고려시대에 국가의 장려 아래 화려한 불교문화를 꽃피웠고, 조선시대 숭유억불의 수난기를 거쳐 오늘에 이르고 있다.이 세속오계는, 평생의 교훈이 될 만한 가르침을 청하는 귀산(貴山)과 취항(箒項)에게 세속인으로서 지켜야 할 것을 일러주어 백성의 도리를 다하게 한 것이다. 이것은 원광이 새로...

운문사는 삼국시대 신라의 원광이 머물렀던 사찰이다. 원광은 근처 가슬갑사에서 화랑에게 세속오계를 주었다. 고려시대에는 12세기에 원응국사가 머물며 중창하였다. 조선 후기 18세기에는 설송 연초가 후학들을 가르치며 중창하였다.이후 가슬갑사로 옮겨 수행하고 있을 때 화랑[^4] [귀산(貴山)과 추항(箒項)이 찾아와 세속인으로서 평생 동안 교훈이 될 말을 물으니 세속오계(世俗五戒)를 지어 주었다. 937년(태조 20)에는 당나라^5]에서 유학하고 돌아와 후삼국[^6]의 통일을 위해 [왕건을 도왔던 보양(寶壤)이 중창하고 ‘작갑사(鵲岬寺)’라 하였다. 태조 왕건이 보양의 공에 대한 보답으로 오갑사에 토지 500결(結)을 하사하고 작갑사에 ‘운문선사(雲門禪寺)’라고 사액한[^7] 뒤부터...

왕경(王京) 사량부(沙梁部) 출신이다. 어려서부터 귀산(貴山)과 깊이 사귀었는데, 중국 수나라에서 유학하고 돌아온 원광법사(圓光法師)를 가실사(加悉寺)로 찾아가 세속오계(世俗五戒)를 받고, 이 계율을 지키기로 다짐하였다. 그 뒤 602년(진평왕 24) 8월 백제군이 아막성(阿莫城 : 지금의 전북특별자치도 남원 운봉)을 공격할 때 귀산과 함께 소감(少監)으로서 출전, 큰 공을 세우고 돌아오다가 격전 중에 입은 상처로 인하여 길에서 죽었다. 이에 진평왕이 신하들과 함께 아나(阿那) 들판에서 맞이하여 그의 시체를 보고 통곡하고 예를 갖추어 장사지내 주었다. 또, 대사(大舍) 벼슬에 추증(追贈)하였다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『삼국유사(三國遺事)』

원광(圓光)은 575년경 진에 유학을 가서 출가하고 수의 장안에서 수학한 후 600년(진평왕22)에 귀국한 신라의 고승이다. 교학에 밝았던 그는 귀국 후 『성실론』, 『섭대승론』 등을 강의하였으며, 가슬갑사에 머물며 점찰법회를 주관하였다. 가르침을 구하러 온 화랑 귀산과 추항에게 세속오계를 주기도 하였다. 진평왕의 요청으로 걸사표 등 외교 문서를 도맡아 작성하였고, 국왕이 주최한 백고좌법회 때 상수의 역할을 맡았다.그는 자신을 찾아온 귀산과 추항에게 사군이충(事君以忠)^3], 사친이효(事親以孝)[^4], 교우이신(交友以信)[^5], 임전무퇴(臨戰無退)[^6], 살생유택(殺生有擇)[^7]의 [세속오계(世俗五戒)를 주었다. 당시 귀산과 추항은 낭도(郎徒)^8]의 신분이었다고 보고 있어 원광이 내린 세속오계를 [화랑도의...

｢원광법사 설화｣는 신라 고승 원광법사의 영이(靈異)를 다룬 불교설화이다. 원광법사가 고승이 되기까지의 신이한 이야기와 함께 백성들에게 세속오계를 가르쳐 신라의 불교를 호국 불교로 이념화한 내용을 담고 있다. 원광법사에 관한 영험담은 토착 신앙과 불교 간 갈등과 복속의 과정이 형상화되었다고 평가된다.⑤는 이른바 세속오계(世俗五戒)를 이야기화한 것으로, 이는 당초 보살십계(菩薩十戒)에 근거를 두고 세속에 맞도록 절충한 것이다. 이는 불교의 살생계(殺生戒)[^12]가 신라의 현실에 알맞게 "산 것을 가려서 죽임[殺生有擇]."으로 변용된 모습을 보여주며, 신라의 불교가 호국불교(護國佛敎)로 이념화되었음을 보여준다. [^1]: 규율이 잡히지 아니한 군대. [우리말샘](https://opendict.korean.go.kr...

신라에서는 원광(圓光)·자장(慈藏) 등이 점찰보(占察寶)·세속오계·포살의식(布薩儀式) 등의 여러 가지 방법으로 불교적 도덕의 실천을 고취시켰다. 또한 원효 등은 불교 대중화의 방법으로 아미타불 중심의 정토종신앙을 크게 일으켰다. 불교가 국교로 대접받던 고려조에는 이런 경향이 더욱 강화되어 계속적으로 개최되던 팔관회·연등회 등은 바로 불교적인 도덕의 연마와 기복신앙(祈福信仰)이 표출된 것이었다. 우리 나라에는 대승불교와 소승불교가 다 들어왔지만 중국·일본의 경우와 마찬가지로 소승불교는 별로 발달하지 못하였다. 대승불교에 대한 학문적 연구도 대승불교의 관점에서 6세기 초부터 활발하게 전개되었고 7세기의 원효에 이르러 절정에 다다랐다. 그의 ＜일심설 一心說＞과 ＜화쟁론 和諍論＞은 ≪대승기신론...

신라 삼국통일에 주역을 맡았던 화랑도의 지도이념인 세속오계(世俗五戒)를 가르친 원광법사(圓光法師)는 승려이면서 당시 참여지식인의 표본으로 볼 수 있다. 통일신라가 쇠퇴하면서 고려의 개국이 임박하던 9세기에 신라의 골품제(骨品制) 신분체제에서 중앙과 지방의 지배 직위에 오를 수 없었던 육두품(六頭品) 이하 신분의 지식인이 신라를 이탈하여 고려 개국에 결정적인 활동을 하였다. 또한 고려 말기인 14세기에 주자학(朱子學)을 공부한 사대부층이 고려의 불교 지배를 배척하는 배불숭유(排佛崇儒)의 조선 개국이념을 제공하였다. 이 두 가지 사건은 우리나라 지식인층이 역사의 변혁기에 참여하였던 좋은 사례들인 것이다. 한편 조선 500년을 지식인사(知識人史)의 측면에서 볼 때 이 시대의 지식인을...

그러나 화랑도(花郎徒)라는 청소년집단이 있어 세속오계(世俗五戒)를 실천강령으로 하면서, 유교적 덕목과 신체단련·정서함양 등을 통하여 국가관을 배양하였다. 따라서 신라시대 화랑도는 교육집단으로 볼 수 있으며 이들을 바로 신라의 학생으로 평가할 수 있다. 통일신라시대는 국학(國學)이 대학교육으로 정립되었다. 이에 따라 고구려 태학생(太學生)과 비슷한 성격의 국학생(國學生)이라는 학생군(學生群)이 등장하게 된다. 이 밖에도 산학(算學)·의학(醫學)·천문학(天文學)·과학(科學)을 전공하는 학생군도 등장하였다. 고려시대는 당송제(唐宋制)에 입각한 학교교육이 정착되었다. 대학교육으로서 국자감(國子監), 중등교육으로서 학당(學堂)이 건립되었다. 이에 따라 학생을 국자감생도·학당생도로 분류하였다. 지방에는 향교...