너울은 조선 시대 여성의 내외용 쓰개류의 일종이다. 광의의 너울은 드리우는 천과 갓 같은 것에 드리운 입자를 총칭하기도 한다. 하지만 협의의 너울은 드리우는 천만을 말한다. 너울에 관한 기록은 이수광의 책 『지봉유설』에 처음 보인다. 조선 시대 초에는 궁중과 양반계급 여인들이 외출할 때 얼굴 가리개로 사용했다. 조선 시대 말에는 궁중가례와 능행 및 궐내에서 착용했다. 형태는 갓 위에 사각형의 천을 씌운 것으로, 위보다 아래가 약간 넓은 자루형이다. 길이는 어깨까지 오며 눈 위치에 밖을 내다볼 수 있도록 비치는 옷감을 대었다.광의의 너울은 드리우는 천과 입자^10]를 총칭하며 협의의 너울은 드리우는 천만을 말한다. 국초에는 궁중과 양반계급 여인들이 사용하다가 국말에는 궁중가례(嘉禮)와 능행(陵行)[^11] 및...

즉 성종 2년(1471)에 양반부인이 노상에서 면사 걷는 것을 금하고 있는데, 태종과 세종 때의 입모(笠帽)에 대한 논의로 보아 입모, 즉 너울과 면사는 조선초에 명칭이 혼용된 것으로 보인다. 그러나 조선 후기에 와서 면사와 너울은 뚜렷이 구별되어 나타나는데, 너울은 기마행차에 사용되는 데 비해 면사는 법복(法服)에 속하여 예장용(禮裝用)이었음이 확실하다. 면사는 궁중용과 민가용이 있으며, 궁중용 면사에는 겹면사와 홑면사가 있다. 홑면사는 비·빈의 가례 때 법복에 사용하였으며 자색의 나(羅)가 9자 소용되고 여기에 각종 무늬를 금박하였다. 숙의·공주·옹주의 길례에는 남색의 전면사(前面紗)를 사용했는데 비빈의 면사와는 명칭과 그 색이 다를 뿐이고 형태에는 별차이가 없었으며 옷감의 재료와 색으로 등차를 둔 것으로 보인다....

그런데 고려는 일찍이 해상무역이 번성하여 서역의 사라센과도 교역이 있었고, 사라센인들은 고려에 와서 벼슬도 하고 장사도 하면서 서역의 많은 문화를 들여와 고려의 문화에 적지 않은 영향을 미쳤다고 하니, 이 사라센 여인들이 내외를 하기 위하여 머리를 덮고 눈만 내놓던 풍습을 직접 받아들였는지도 모를 일이다. 몽수는 세폭에 길이가 여덟자나 되는 것으로 이마에서부터 머리를 내려덮고 면목(面目)만을 나타내었으며, 그 나머지는 땅에 끌게 하였고, 그 값은 금 한근과 맞먹었다고 한다. 몽수는 너울의 기원이 되는 것으로, 조선시대에 들어와 짧게 되었고, 원립(圓笠)이 들어와 이것이 다시 나화립(羅火笠)·넓은립［廣笠］·너울로 된 것이라고 본다.

형태는 너울과 같으나 다른점은 베로 만든점과 모정(帽頂)에 베로 만든 꽃이 달려 있는 점이다. 개두(蓋頭)의 형태는 『세종실록』 오례의 중 흉례복제(凶禮服制)에 개두는 본국의 여자의 입모(笠帽)로 대신한다는 기록이 있는 것으로 보아 개두와 입모, 즉 너울이 같았음을 알 수 있으며, 『국장도감의궤(國葬都監儀軌)』 행렬도 중의 개두와 『가례도감의궤』 행렬도 중의 너울의 형태가 같았다. 조선 『태종실록』 8년 5월 예조에서 상정한 태조 승하시 상복(喪服)을 보면 정비전(靜妃殿), 대비, 숙빈, 궁주, 옹주, 각전시녀 상복에 개두가 처음 보인 후 계속해서 국상 때 개두가 사용되었으며, 신정왕후(神貞王后 : 1808∼1890, 조대비) 상제(祥祭) 의대발기(衣襨發記)에도 조라(皂羅) 개두가 보였다. 중국의 개두는 송인(宋人) 주휘(周煇)...

먼저 승정원승지들의 권력 농단, 특히 도승지 강맹경(姜孟卿)의 탐학을 탄핵하고 공론의 보장을 요구했으며, 이어서 황보인(皇甫仁)·김종서(金宗瑞)의 횡포를 논박하였다. 그 뒤 인순부윤(仁順府尹)을 거쳐서 평안도관찰사를 역임하고 벼슬이 판중추원사에 이르렀다. 당시 수양대군이 권력을 전횡하면서 마침내 단종을 몰아내고 왕위에 오르자, 관직을 버리고 두문분출하였다. 세조가 다섯 번이나 찾았지만, 청맹(靑盲: 당달 봉사, 눈뜬 장님)을 빙자하고 끝내 절개를 버리지 않았다. 기건은 나올(羅兀: 너울이라고도 함)을 창안해 부녀자들의 외출시 머리 덮개로 이용하게 해서, 우리나라 풍속에서 너울을 처음으로 만든 장본인이기도 하다. 뒤에 청백리에 뽑혔으며, 전라남도 장성의 추산서원(秋山書院)에 제향되었다. 시호는 정무(貞武)이다.

작곡자 자신의 말에 의하면 이은상의 시가 마음에 들어 작곡을 하게 되었다고 한다. 봄처녀 제 오시네 새 풀 옷을 입으셨네 하얀 구름 너울쓰고 진주 이슬 신으셨네 꽃다발 가슴에 안고 뉘를 찾아오시는고 이처럼 가사에서는 새봄을 처녀같이 우아하게 표현하고 있다. 왈츠풍의 빠르기의 4분의 3박자, 바장조, 세도막형식의 유절가곡(有節歌曲)이다. 여린 박으로 시작하는 선율은 5음음계적으로 짜여 있으며, 선율선은 단순하지만 아름다운 여운을 느끼게 해준다. 화성은 주3화음·부3화음·부속화음 등 그의 가곡 중 가장 다채롭게 쓰였으며, 주3화음이 늦게 출현(∼슬 신으셨∼)하는 것이 특징이다. 낭만적인 분위기를 느끼게 해주는 동요풍의 애창가곡으로, 최초로 시조를 가사로 택한 가곡 중의 하나이다.

이 장옷은 궁중이나 양반층에서 사용하던 ‘너울［羅兀］’ 대신 간편하게 만들어 사용한 것이다. 양반층에서는 쓰개치마를 사용하기도 하였는데, 조선 말기에는 잘 지켜지지 않고 장옷과 혼용되기도 하였다. 장옷은 두루마기와 비슷한 형태로 겉감은 초록색, 안감은 자주색을 사용하였다. 길에는 쌍섶과 무가 있고 소매부리에는 흰색 거들지를 달았다. 옷깃과 옷고름은 자주색이고 깃에는 동정을 달았으며 이중고름을 달았다. 옷감은 명주·삼팔·숙고사·모시·항라·경광주 등 계절에 따라 달리 사용하였다. 착용하는 방법은 머리에 쓰고 얼굴만 드러내도록 하고, 앞은 마주 여며지도록 맺은 단추를 달았으며 속에서 이중고름을 잡아서 여민다. 일을 할 때나 또는 노인들의 경우, 접어서 머리 위에 이고 다니거나 어깨에 걸치고 다니기도...

나삼은 조선시대에 나(羅)로 만든 웃옷[衫], 또는 비단으로 만든 여성용 예복이다. 글자 그대로의 의미는 ‘나(羅)로 만든 웃옷[衫]’이지만 막연하게 ‘아름다운 옷’이라는 상징적 의미도 있었다. 조선시대 이후의 기록과 구체적인 사례를 통해, 조선시대 이전에도 사용되었을 것으로 예상된다. 조선시대의 궁중정재(宮中呈才) 중 춘앵전의 여령(女伶) 복식 기록과 고소설, 20세기 전기 민속복에 대한 구술, 혼례 사진의 신부 예복에서 나삼을 확인할 수 있다.고려시대에는 특히 나 직물이 유행하였으나 조선시대에는 그것이 쇠퇴하면서 점차 고름이나 고름 바대^2] 등 복식의 부분 장식에 사용되었고 ‘[너울(羅尤)’의 소재로만 사용하였다. 너울은 조선시대 여성들이 외출할 때 삿갓 형태의 입자(笠子)[^3]를 쓰고 그 위를 덮어 얼굴을 가리는 데...

이형 부인 동래정씨 의복은 1941년 경기도 시흥시 염불암 옆에 있던 이형의 부인 동래 정씨 묘를 이장할 때 출토된 6점의 복식유물이다. 동래정씨는 전주이씨 고림군의 손자인 증 좌찬성 이형의 부인이다. 1583년 사망한 동래 정씨의 묘에서 명주솜누비장옷 1점, 명주솜누비치마 2점, 무명솜누비치마 1점, 바지 1점이 출토되었다. 하나의 바지가 둘로 나뉜 것이 후에 확인되어 실제로는 5점의 유물이다. 묘주의 몰년이 확실하므로 복식사 연구에 귀중한 자료가 된다. 1980년 중요민속자료로 지정되었으며, 현재 전주역사박물관에 소장되어 있다.18세기 중엽 이후부터 여성들의 얼굴 가리개였던 너울[汝火]이 사라지면서 장옷이 너울의 역할을 하게 되었다. 동래정씨 묘에서는 1점의 장옷이 출토되었다. 솜을 두어 2㎝ 간격으로 누빈 넉넉한 크기의...

‘새끼오리’, ‘헌신짝’, ‘소똥’, ‘갓신창’, ‘개니빠디’, ‘너울쪽’, ‘짚검불’ 등 모닥불에서 타고 있는 보잘 것 없는 사물들을 일일이 나열하여 한 행이 길어진다. 아무렇게나 버려졌던 것들이 모닥불을 이루어 타고 있다. 모닥불을 쬐고 있는 군상 역시 이 사물들과 짝을 이룰 만한 보잘 것 없는 처지들이다. ‘재당’, ‘초시’, ‘문장늙은이’, ‘더부살이 아이’, ‘나그네’, ‘땜쟁이’ 등 모두가 초라하고 소외되어 있는 사람들이다. 모닥불을 쬐는 무리 중에는 ‘큰 개’와 ‘강아지’도 끼어있다. 집밖에서 추위에 떨고 있는 처지는 서로 다르지 않다. 아무도 불러주지 않는 이 초라한 무리를 시인은 일일이 호명하며 모아놓는다. 이들은 모두가 모닥불을 둘러싸고 모여 하나의 공동체를 이룬다. 보잘 것 없던 사물들이...

이어서 자지멩왕 아기씨가 너울을 쓰고 나와 시주를 주는 대목까지 노래하고, 그 때 쓰고 나온 청너울다리를 놓는다 하여 신칼끈을 너울처럼 쓰고 춤을 춘다. 초공본풀이를 계속 노래하면서, 임신하고 쫓겨난 자지멩왕 아기씨가 남편인 중을 찾아갈 때 건너갔다는 금부체다리 · 칼선다리 · 애ᄉᆞᆫ다리 · 등진다리 · 오른다리 등을 그 신화의 대목 대목마다 모의적인 행위로 나타내 보인다. 이렇게 자지멩왕 아기씨의 추방 행각 과정과 그의 아들 3형제가 굿법을 시작한 과정을 모의적인 춤과 행위로 전개하며 길을 닦아서 초공신을 맞아들인다. ④ 소지사름：맞아들여 앉힌 초공신에게 소지를 올리고 소원을 비는 과정이다. 이때에 이미 죽어간 심방의 영혼들도 모두 불러 대접한다. ⑤ 석살림：초공신을 기본제상으로 모셔 앉혀 쉬게...

그 종류는 매우 다양하여 너울［羅兀］·쓰개치마·장옷·천의·삿갓·전모 등이 있었으나 개화와 더불어 없어졌다. 그 착용과정은 다음과 같다. ≪고려도경≫ 여기조에는 “고려의 공경부인이나 귀부인이 출입할 때는 말과 복(僕)과 청개(靑蓋)가 공급되고 뒤따르는 이가 두세 사람이다. 그리고 조라(皂羅)로 된 몽수를 착용하였다. 옛 당나라 무덕연간(武德年間, 618∼626)과 정관연간(貞觀年間, 627∼649)에 궁인(宮人)들이 말을 타고 멱리로써 온몸을 가렸다고 하는데 지금 고려의 풍속에서 몽수를 보니 당나라의 멱리와 같다.”고 하였다. ≪진서 晉書≫ 서융(西戎) 토곡혼전(土谷渾傳)에 남자 통상복에 장군(長裙)을 입고 유모 또는 멱리를 썼다고 하여 멱리는 서융 계통의 쓰개라고 한다. 멱리의 형태는 ≪중화고금주 中華古今注≫에 방건(方巾)...

화불이 묘사된 보관 위로부터 흰 너울을 늘어뜨린 백의(白衣)의 관음보살입상은 손에 정병을 들었으며, 대세지보살은 연꽃을 들었다. 승려머리의 지장보살은 합장하고 석장이 묘사되었으며, 나머지보살은 합장한 자세이다. 하단부에는 사천왕이 있고, 상단에는 구름으로 구획하여 제자와 천중을 구분하였다. 채색은 호분이 섞인 부드러운 중간색이나 키형 광배에서 보듯이 호분이 많이 들어간 하늘색 등에서 탁한 느낌이 든다. 적색과 녹색이 주조색이나 두껍고 짙어진 채색이며, 청색과 흰색, 약간의 검은색이 상단부의 배경색으로 사용되었다. 이 불화는 김룡사 괘불(1703년)처럼 본존불을 중심으로 좌우의 보살과 제자들이 상하좌우 직선으로 정연하게 배치되어 있다. 이 배치는 본존불로 시선을 모아주는 효과도 있지만...

12대보살 중 여의(如意)를 든 문수보살과 경책(經冊)을 얹은 연꽃을 든 보현보살, 붉은 해를 든 일광보살(日光菩薩)과 흰 달을 든 월광보살(月光菩薩), 정병(淨甁)을 들고 흰 너울을 쓴 관음보살과 보주(寶珠)를 지니고 석장(錫杖: 중이 짚고 다니는 지팡이)을 짚은 지장보살이 보인다. 관음보살과 지장보살은 적색의 두광(頭光: 부처나 보살의 정수리에서 나오는 빛), 일광보살과 월광보살, 범천과 제석천은 투명한 흑사(黑絲)의 두광, 가섭존자(迦葉尊者)와 아난존자(阿難尊者)는 투명한 두광, 이외 녹색 두광 등 표현이 다양하다. 합장한 범천과 제석천은 둥근 목깃의 복장을 했다. 샌들(sandal)을 신거나 석장 또는 부채를 든 10대제자는 얼굴 표정과 자세, 승복의 색상 등이 자유롭다. 노사나불의 두광 위에는 각 2구의 불상 및 보살상, 6구의...

조용만은 일제강점기 「사랑과 행랑」·「방황」 등을 저술한 소설가로 친일반민족행위자이다. 1931년 『비판』에 「사랑과 행랑」을 발표하며 문단에 데뷔했다. 1932년 경성제국대학을 졸업한 뒤 극예술연구회 회원으로 활동했다. 1933년 조선총독부 기관지 『매일신보』 학예부 기자로 입사해 학예부장, 논설위원 등을 지냈다. 1940년 이후 일체의 침략전쟁에 노골적으로 협력하는 작품을 발표하였다. 해방 후 코리아 타임스의 주필로서 영자신문과 『서울신문』 논설위원을 지냈다. 1953년 고려대학교 영문학과 교수로 자리를 옮긴 후 영미의 작품 번역에 전념했다.『세월의 너울을 벗고』(1982), 연구저서로는『육당 최남선』(1964), 『일제하 한국신문화운동사』(1974) 등을 간행했다. 1995년 2월 16일 사망했다. 조용만의 이상과 같은 활동은...

합장한 다보불과 아미타불, 화불(化佛)이 모셔진 보관 위로 흰 너울을 쓴 관음보살, 노비구(老比丘)인 가섭, 젊은 승려의 모습인 아난 등 각 존상이 구별된다. 석가삼존불 형식처럼 보이는 화면 구성, 건장한 체구, 이목구비가 적당한 부드러운 얼굴, 둥근 어깨선 등에서 표현 수법이 뛰어나다. 뿐만 아니라 보색 대비, 보관과 목걸이, 금채(金彩), 옷 문양 등에서 화려함이 돋보인다. 간략한 형식의 영산회괘불탱은 천신 작 내소사괘불탱(1700년 작)부터 시작되어 지리산을 중심으로 전라도와 경상도 일대에서 유행했다. 그리고 이 지역에서 최고의 불화승(佛畵僧)이었던 의겸이 제작한 5점의 괘불탱(1722년 청곡사, 1728년 안국사, 1730년 운흥사, 1745년 다보사, 1749년 개암사) 가운데 초기작인 동시에 대표적인 작품이다. 괘불탱을...

학생 동아리 활동으로는 연극동아리인 ‘너울’은 2005년 전국청소년 연극제 최우수상인 교육부장관상을 수상하였고, 구미 청소년 연극제에서는 수차례 최우수상을 수상하는 등 좋은 결실을 맺고 있다. 풍물패 다사리(ᄃᆞᄉᆞ리)는 우리의 전통문화에 관심을 갖고 있는 학생들을 대상으로 계발활동과 연계하여 운영하고 있다.「무을풍물 전수학교」로 지정받아 계발활동 시간 이외에도 틈틈이 향토 풍물굿을 전수받고 있으며 매년 풍물경연대회에 참여하여 전주대사습 장원, 전국 청소년 민속 예술제 금상 등 5년 연속 문화관광부장관상을 수상하였다. 교기 운동부로는 축구부, 골프부, 태권도부가 있다. 축구부의 경우 2009년 제31회 경북교육감기 축구대회 우승 및 2010년 제15회 무학기 전국고등학교 축구대회...

나(羅)는 세 올 또는 네 올의 경사가 한 조(組)를 이루며 서로 꼬이도록 직조한 직물이다. 세 올의 경사가 한 조를 이루며 꼬이면 3경교, 네 올의 경사가 한 조를 이루며 꼬이면 4경교라고 한다. 3경교와 4경교의 나는 삼국시대와 고려시대에 애용되었다. 그러나 고려 말기에 2경교의 사(紗)가 등장하면서 나의 사용은 급격히 감소하였다. 나는 조선시대 이후 복식 유물에서는 아주 드물게 나타나며, 현재 우리나라 나 제직 기술은 단절된 상태이다.조선시대의 나 유물로는 파평윤씨(?~1566) 묘, 여흥민씨(1586~1656) 묘, 인천 석남동 무연고 묘에서 출토된 여성 쓰개인 너울과 1562년에 개금(改金)^2] 중수(重修)한[^3] [서울 수국사 목조 아미타여래 좌상 및 복장유물에서 발견된 보자기 등에서 4경교의 나가 사용된 사례가 드물게 있다. 조선시대에는 제직...

여자의 개두(蓋頭)는 너울과 같은 것으로 자최의 것과 같이 얼굴과 몸을 가리는 것이며, 의상(衣裳)은 자최의 것과 같은 것으로 웃옷과 치마를 바느질로 이어서 만든다. 중국에서 가장 오래된 예서 가운데 하나인 ≪의례 儀禮≫에 의하면, 대공친은 친족 가운데 3등친(三等親)에 한하고 있다. 정복의 대상은 같은 항렬에 속하는 3등친인 4촌형제와 자매, 아랫대로는 3등친인 둘째 이하의 손자·손녀로서, 자매와 손녀의 경우 출가하면 소공(小功)으로 내리고 있다. 의복으로는 시부모가 맏며느리를 위해서, 그리고 남자를 기준으로 조카며느리를 위해서, 여자를 기준으로 하여 시조부모와 시백부모를 위해서 입도록 규정하고 있다. 그러나 ≪가례 家禮≫에서는 그 범위가 넓어지고 있다. 즉, 정복의 범위는 ≪의례≫에 규정된 것 외에도 출가하지...

비정부기구는 권력이나 이윤을 추구하지 않고 인간의 가치를 옹호하며 시민사회의 공공성을 지향, 활동하는 시민사회단체이다. 일명 엔지오(NGO) 또는 엔피오(NPO)라고도 한다. 등장 배경은 탈냉정과 전지구적 이슈의 등장, 환경문제의 국제문제화, 국제연합의 새로운 파트너의 필요성, 신사회운동의 등장 등이다. 신사회운동은 의식 있는 시민이 주체가 되어 여성, 평화, 환경, 인권, 지역, 교육개혁, 의료개혁 등 각론화된 문제를 구체화하여 해결하고자 한다. 한국에서의 신사회운동은 1980년대 민주화운동을 계승, 발전시키면서 본격화되었다.지역공동체 너울내 등 수없이 많다. 이들 단체들의 활동 분야는 30여 가지로 분류할 수 있다. 주민자치 · 정치개혁 · 행정개혁 · 경제개혁 · 부정부패 · 법률 · 인권 · 국제 · 환경 · 언론개혁...