전신 ()
정의
‘전신사조(傳神寫照)’의 준말로 초상화를 그릴 때 인물의 외형 묘사뿐 아니라 인격과 내면세계까지 표출해야 한다는 초상화론. 신사(神似).
개설
‘전신사조’라는 말을 처음으로 사용한 사람은 주1의 인물화가 주2이다. 그는 현재 장언원(張彦遠)의 『역대명화기(歷代名畵記)』에 포함되어 전하는 세 편의 글, 즉 「논화(論畵)」, 「위진승류화찬(魏晉勝流畵贊)」, 그리고 「화운대산기(畵雲臺山記)」에서 자신의 인물화에 관한 이론을 펼쳤다. 이 가운데 「화운대산기(畵雲臺山記)」는 도교(道敎)의 신선들이 사는 산의 형태와 신선들의 위치를 정해주는 문자로 이루어진 설계도이다. 그는 전신과 유사한 의미로 ‘신사(神似)’, 즉 ‘정신이 닮음’이라는 말로 초상화에서 그 인물만이 가질 수 있는 정신세계를 제대로 표출하는 것을 강조하였다.
이처럼 전신(傳神)이나 신사(神似)를 어떻게 이루어낼 것인가에 관하여 고개지는 ‘이형사신(以形寫神)’, 즉 형체를 제대로 묘사함으로써 정신을 표출할 수 있다고 하였다. 인물의 얼굴, 그 중에서도 그는 눈이 제일 중요하다는 말을 “사지가 잘 생기고 못생긴 것은 본래 묘처(妙處)와 무관하나, 정신을 전하여 인물을 그리는 것은 바로 아도(阿堵) 가운데 있다.”고 하였다. ‘아도’란 당시의 방언으로 ‘이것’이라는 뜻이며 이 맥락에서는 눈동자를 가리킨다. 그는 또 “눈동자를 그릴 때 아래 위나 크고 작음, 또는 짙고 엷음을 터럭만큼이라도 잃으면 신기(神氣)가 이와 함께 모두 변하고 만다.”고 하였다.
고개지는 또한 특정 인물의 정신을 표출하는 수단으로 그 인물화의 특수한 배경을 활용할 것을 주장하였다. 동시대의 유명한 시인 사곤(謝鯤)의 초상화를 그리며 그를 언덕과 계곡사이에 앉아있는 모습으로 그린 것이 그 한 예이다. 사곤이 평소에 “관복을 입고 조정에 나가 백관의 모범이 되는 데는 유량(庾亮)을 따를 수 없으나 속세를 떠나 언덕과 계곡에서 주3하는 것은 내가 그보다 낫다”는 말을 하였기 때문이다. 이 그림은 현재 주4 문인화가 주5가 고개지의 작품을 기초하여 그렸다는 「사유여구학도권 (謝幼輿丘壑圖卷)」(미국 프린스턴대학교박물관 소장)이라는 형태로 남아있다.
의의와 평가
북송주6대의 화론에서도 여전히 신사(神似)는 가장 중요한 회화비평 기준으로 자리매김되었으며 문인화 이론이 발달되면서 주7를 중요시 하지 않는 듯한 오해의 소지가 있는 발언들이 있었기는 하지만 ‘이형사신’의 근간(根幹)은 그대로 유지되어갔다. 즉 전신(傳神)은 형사(形似)의 기초 위에서 이루어진다는 것이다.
참고문헌
『초상화연구: 초상화와 초상화론』(조선미, 문예출판사, 2007)
『중국회화이론사』(갈로/강관식 역, 미진사, 1989)
｢동양화론의 이해｣(이성미,『미술사 연구』11호, 1997)
주석
집필자
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회화작품묵죽도조선 중기의 화가 이정(李霆)이 그린 대나무 그림. -
회화인물수문조선전기 「악양루도」, 「임화정도」, 「고목구도」 등의 작품을 그린 화가. -
회화개념시의도동양화에서 시의 내용이나 분위기 또는 시정을 표현한 그림. -
회화인물신덕린조선전기 예의판서, 보문각제학 등을 역임한 서화가. -
회화작품신사임당 초충도병조선 중기의 여류 화가 신사임당(申師任堂)의 작품으로 전해 오는 초충도(草蟲圖). -
회화인물유덕장조선후기 「설죽」, 「설죽도」, 「신죽도」 등의 작품을 낸 화가. -
회화인물이정조선시대 「죽도」, 「풍죽도」, 「우죽도」 등을 그린 화가. 묵죽화가. -
회화개념일월오봉도조선시대 궁궐 정전의 어좌 뒷편에 놓였던 다섯 개의 산봉우리와 해, 달, 소나무 등을 소재로 그린 병풍. 오봉병 · 일월오봉병 · 일월오악도 · 일월곤륜도. -
회화인물조희룡조선후기 「매화서옥도」, 「홍매대련」 등을 그린 화가. -
회화인물허필조선후기 『선사창수록』, 『연객유고』 등을 저술한 학자. 서화가.