영산재는 불교에서 영혼 천도를 위하여 행하는 의식이다. 49재의 한 형태인 영산재는 1973년 중요무형문화재(현, 중요무형유산)로 지정되었다. 2009년 유네스코 세계무형문화유산으로 등재되었다. 49재는 사람이 죽은 지 49일 만에 영혼을 천도하는 의식이다. 영산재는 석가모니불이 영산에서 행한 설법인 영산회상(靈山會相)을 오늘에 재현한다는 상징적인 의미를 지닌 법회이다. 이 법회를 통해서 영혼을 천도한다. 영산재는 자득자수(自得自修)라는 수행 의례에서 더 나아가 기원, 회향, 추선공양(追善供養)이라는 교리적인 변천과 함께 발전된 의식이다.49재[^1]의 한 형태인 영산재는 1973년 11월 05일에 중요무형문화재로 지정되었고, 2009년 9월 30일에 유네스코 세계무형문화유산으로 등재되었다. 49재는 사람이 죽은 지 49일 만에 영혼을...

영산재는 석가가 영취산에서 설법하던 영산회상(靈山會相)을 상징화하여 오늘날에 재현하는 의미를 지닌 의식절차이다. 이 법회를 통해 영혼을 발심시켜 극락왕생시킨다는 목적을 가진다. 영산재는 국가의 안녕과 군인들의 무운장구 및 큰 조직체를 위해서도 행해진다. 지정 당시엔 범패의 ‘짓소리’ 보유자로 장태남(張泰男, 법명은 碧應) · 박희덕(朴喜德, 법명은 松岩) · 김명호(金明昊, 법명은 耘空)가 인정되었다. 장벽응은 범호(梵湖)로부터 짓소리를 배우고, 홑소리는 범호의 제자인 김추성한테서 배웠다. 박송암은 월하(月河)한테서 범패 일체를 익혔다. 김운공은 범호한테서 홑소리를, 벽봉(碧峰, 본명은 田雨雲)한테서 짓소리를 전수받았다고 할 수 있다. 백련사의 이범호와 봉원사의 이월하는 서교(西郊) 즉, 백련사(白蓮寺)이만월...

통도사와 범어사를 중심으로 전해 오는 영산재. 부산광역시 무형유산 제9호. 통도사 · 범어사 두 절의 스님들을 중심하여 조직된 어산회는 백여 년의 전통이 있으며, 범패와 작법무(作法舞) 및 영산재의 의식절차를 익혀왔다. 1972년 10월에 부산의 금정산 국청사 주지 김용운(金龍雲)을 부산시 무형문화재(현, 무형유산) 범패의 예능보유자로 인정한 바 있으나 이듬해 1월에 입적한 까닭에, 그간 그의 제자들이 범패와 작법무를 계속 연마하는 한편 영산재의 의식절차를 정비하여 1991년에 완성을 보았다. 1993년도의 지정 때 문영호(文瑛浩)는 도량장엄과 범패, 조병태(趙炳台)는 범패, 김영규(金英奎)는 나비춤, 신석갑(辛錫甲)은 바라춤의 보유자로 인정되었다. 부산영산재의 진행절차는 일반적으로 시연 · 대령(對靈) · 관욕(灌浴)...

영산재는 전통불교에서 사람이 죽은 지 49일 만에 지내는 불교의식으로, 불모산 영산재는 창원 불모산 일대의 사찰을 중심으로 이루어지는 범패와 작법으로 구성되어 있다. 2002년 2월 9일 경상남도 무형문화재(현, 무형유산)로 지정되어, 예능보유자인 창원 백운사의 승려 석봉(石峰)에 의해 전승되고 있다. 영산재의 원류는 신라 진감국사(眞鑑國師, 774∼850)가 한국 특유의 범패를 성립시켜 하동 쌍계사(雙磎寺)에서 범패를 가르치기 시작한 데에서 찾을 수 있다. 이후 한국의 범패는 오랜 세월을 경과하면서 여러 갈래로 나누어졌으나 경상남도 지역의 하동 쌍계사가 그 모태가 된다. 이러한 한국의 범패는 서울 중심소리, 전라도 중심소리, 경상도 중심소리, 충청도 중심소리, 쌍계사 · 화엄사 중심소리 등으로...

작법춤은 49재를 비롯하여 백일재, 예수재(豫修齋) 수륙방생재, 영산재(靈山齋) 등에서 춘 의식춤으로서 범패와 같이 재식절차에 따라 추어진다. 작법춤의 종류는 바라춤, 법고춤을 비롯하여 착복춤〔着服舞〕로서 나비춤(서울지역의 춤)과 고기춤(전라도지역의 춤) 그리고 타주춤〔打柱舞〕 등이 있다. 유교의식무용은 종묘제와 문묘제에서 추어진 춤인데 이를 일무(佾舞)라 한다. 일무에는 문무(文舞)와 무무(武舞)가 있는데 제사의식에서 초헌(初獻) 때는 문무를 추고 아헌(亞獻)과 종헌(綜獻)때는 무무를 춘다. 장례무용은 아직도 산간벽지나 섬지역에서 볼 수 있다. 즉, 진도지방의 다시래기, 강원도나 경상도지방의 산악지대에서 행하고 있는 방상씨춤, 그리고 강윤도 산악지대에서 행하고 있는 회다지가 그것이다....

양산 가산리 마애여래 입상은 경상남도 양산시 금정산의 화강암 절벽에 새겨진 고려시대의 마애불이다. 높이 12m의 선각 마애불인데 편단우견 차림으로 석가모니가 산에 강림하는 듯한 분위기를 묘사하고 있다. 신체의 양감은 적극적으로 표현되지 않았지만 오른쪽 어깨와 팔뚝은 볼륨감이 있다. 오른손은 오른쪽 가슴 앞에서 정면을 향해 살짝 틀었고 왼손은 무릎 근처까지 내렸다. 일반적인 시무외인이나 여원인과는 차이가 있는 손모양이다. 이로 미루어 볼 때, 양산 가산리 마애여래 입상은 통일신라의 전통을 계승하면서도 조선시대의 새로운 도상과 양식으로 변해가는 중간 과정임을 알 수 있다.특히 석가모니가 영축산 설법에서처럼 산에 강림하는 듯한 분위기를 묘사하고 있는데, 이는 조선시대의 영산재(靈山齋)와 유사한 의례가...

불교 천도의식의 형태로는 상주권공재(常住勸供齋)ㆍ대례왕공재ㆍ영산재(靈山齋) 등 세 가지가 있는데, 그 중 한 형태이다. 9세기의 일본 승려 원인(圓仁)이 지은 『입당구법순례행기(入唐求法巡禮行記)』에 의하면, 천도의식이 신라시대에 이미 행하여졌음을 알 수 있고, 고려시대에는 일반적으로 널리 보급되어 있었다. 그러나 이때까지는 이들 세 형태가 분리되지 않았으며, 조선시대에 이르러 대례왕공이 독립하여 성행하게 되었다. 이 의식이 다른 두 형태의 천도의식과 다른 점은 천도의식에 명부(冥府)의 시왕신앙(十王信仰)을 수용하고 있는 점이다. 대례왕공의 왕공(王供)은 명부시왕에 대한 권공(勸供：공양을 올림)이라는 뜻이다. 대례왕공의 구성절차는 상단권공(上壇勸供)ㆍ중단권공(中壇勸供)ㆍ시왕권공(十王勸供)ㆍ시식(施食)...

영산작법은 1988년 전국민속예술경연대회에 출품되어 대통령상을 수상했으며, 장상철 예능보유자는 봉서사영산작법보존회장을 지내는 등 범패의 맥을 보존 전승하는 데 노력하고 있다. 봉서사 계통의 영산작법은 음색 · 가락 · 박자, 그리고 춤사위 등이 서울 봉원사의 영산재과 달라 정중동(靜中動)의 무거운 맛이 더하여 더욱 운치스럽다는 평가를 받을 만큼 전라도 특유의 음악적 특성이 있는 소중한 유산이다. 서울 봉원사의 영산재는 1973년 국가무형문화재(현, 국가무형유산)으로 지정되었다. - ｢전라북도 무형문화재 지정조사자료 보고서｣(전라북도, 1999) - 대담자료(장상철·이강선, 2003.11)

기화는 조선 초기 불교계를 대표하는 선승이자 학승으로 호불 논서 『현정론』의 저자이다. 태종 대에 시행된 승정 체제의 개편과 세종 대에 이루어진 선종과 교종의 양종 체제 출범 속에서 불교의 전통을 지키고 선과 교를 계승하는 데 기여했다. 선승으로서 『어록』을 남겼고 『원각경』 등 경론에 대한 주석서를 썼으며 불교 비판론에 대해 반박하고 불교의 장점을 역설한 『현정론』을 지었다.1421년 가을에는 세종의 명으로 개성 대자암(大慈菴)에 가서 태종의 비이자 세종의 모후인 원경왕후를 천도하는 영산재(靈山齋)를 베풀었다. 7개 불교 종파가 선교양종으로 통합된 1424년에는 길상산(吉祥山) · 공덕산(功德山) · 운악산(雲岳山) 등을 두루 다니며 가르침을 펼쳤다. 1431년 문경의 희양산 봉암사(鳳巖寺)[^6]를...

구인사는 충청북도 단양군 영춘면 소백산에 있는 해방 이후 승려 원각조사 상월이 창건한 사찰이다. 대한불교천태종의 총본산 사찰로, 1945년 ‘억조창생 구제중생 구인사’라는 이름으로 창건하였다. 1951년 천태 교법을 포교할 근본 도량으로 정한 이후 천태종 부흥의 중심 사찰이 되었다. 1967년 종헌과 종법을 제정하고 천태종을 중창했다. 1만여 명을 동시에 수용할 수 있는 대법당 등 50여 동의 전각이 있다. 구인사는 승려들이 낮에는 일하고 밤에는 수행하는 ‘주경야선’의 실천을 통해 자립적으로 사원경제를 운영한다. 국내 최대의 관음도량으로 알려져 있다.아울러 영산재를 천태종의 경내 행사로 의식화했으며, 영산재의 뒤풀이인 ‘삼회향 놀이’를 복원하였다. 소백산 일원에 200만 그루의 나무를 심는 녹화사업을 진행하기도...

영산재(靈山齋)를 올릴 때 영산작법(靈山作法) 절차 중 대직찬(大直讚)·중직찬(中直讚)·소직찬(小直讚) 때 각각 한번씩 짓소리 「두갑」을 부르면서 삼현육각 반주로 「나비춤」을 춘다. 대직찬은 부처를 찬탄하여 위와 같은 사설로 짓소리를 부르고, 중직찬 때에는 법(法)을 찬탄하여 ‘지심신례달마야이욕존(志心信禮達摩耶離欲尊)’을 홋소리로 노래하고, 소직찬 때에는 승려(僧侶)를 찬탄하기 때문에 ‘지심신례승가야중중존(至心信禮僧伽耶衆中尊)’을 노래한다. 『동음집(同音集)』에 기록한 대로 노래한다면 ‘지심(至心)’은 「영산지심」의 ‘지심’의 선율과 같고, ‘신례(信禮)’는 「보례」의 ‘십(十)’자성으로 되어 있고, ‘불타야(佛陀耶)’는 ‘겹셩자셔 흘이다’로 되어 있는데, 실제 음악은 ‘지심신례불타야’까지를...

계정혜해지견향(戒定慧解知見香) 변시방찰상분복(徧十方刹常芬馥) 원차향연역여시(願此香烟亦如是) 훈현자타오분신(熏現自他五分身) 상주권공재(常住勸供齋)·각배재(各拜齋)·수륙재(水陸齋)·예수재(預修齋)를 올릴 때는 홋소리로 부르지만, 영산재(靈山齋)를 올릴 때는 짓소리로 부른다. 그리고 곡명도 「등게」라 하지 않고 「연향게(燃香偈)」라 부른다. 그러나 지금은 아무도 이 곡을 짓소리로 기억하는 범패승이 없어, 홋소리로 부르거나 쓸어버리기도 한다. 홋소리로 부른 등게의 음악은 4구(四句) 중 처음 2구인 안짝과 나중 2구인 밧짝이 같은 AA′AA′의 형식을 가지고 있으며, ‘레·미·솔·라·도’의 5음이 사용되고 있는데, 그 가운데 ‘미·라·도’의 3음이 가장 많이 쓰이고 있으며 합창으로 부른다....

불모산영산재(무형문화재, 2002년 지정)는 석가모니가 영취산에서 법화경을 설법하는 모습을 재연한 불교의례 의식으로서, 진행할 때는 범패(梵唄)가 불리어진다. 청동기시대의 유적으로는 현동 청동기시대 주거지에서 갈판 · 석검편 · 석부 · 무문토기편과 진동면 진동리에서 고조선식 동검 1점, 마제석검 1점, 마제석촉 2점, 홍도편이 출토되었다. 진북면 신촌리에서는 석관묘와 주거지가 조사되었으며, 무문토기 · 단도마연토기 · 석검 · 석부 · 석촉 등이 출토되었다. 진동면 고현리 · 다구리, 진전면 금암리, 내서읍 안성리에서는 마제석검이 출토되었다. 진동면 교동리의 마산향교는 1414년(태종 14)에 진해현과 함께 설치되었다가 임진왜란으로 소실된 것을 영조 때 재건하였다. 현재 건물은 일제 강점기 때 철거된 것을...

작법은 불교 의식에서 재를 올릴 때 추는 춤을 통칭하는 불교 용어이다. 범무·작법무이라고도 한다. 사설과 진언 등에 맞추어 소품을 들고 의상을 갖춰 입고 춤을 춘다. 불교의 독경의식과 재의식에서 몸동작으로 공양을 드리는 것이다. 작법 중에 나비춤은 해탈을, 바라춤은 불법 수호를, 법고춤은 중생제도의 사상을 담고 있다. 우리나라 불교의식 무용으로서의 작법은 고려시대 팔관회, 연등회에서 행해졌다. 작법은 불교 의례 예술의 꽃으로, 도량에 모인 대중의 시선과 마음을 응집시킨다. 오늘날 작법은 태고종 일각에서 보존하여 계승하고 있다.또는 영산재 중에 진행되는 식당작법(食堂作法)을 줄여서 작법이라고도 한다. 불교의식 중 의례는 예불(禮佛)에서부터 불공시식(佛供施食), 재의(齋儀)에 이르기까지 다양하며, 이러한 독경의식과...

범패는 불교 의식에서 범패승이 창화하는 의례문 율조이다. 석가모니의 설법 음성을 원음으로 하는 범음이 중국에 이르자 범어(梵語)와 한어(漢語)의 율이 맞지 않아 조식(曹植)이 어산 범패를 창제하였다. 당대(唐代)에 이르러 도안(道安)에 의해 의례 율조가 강화되며 수행자들의 일상 전반에 율조가 수반되었다. 진감 선사는 당(唐)에서 범패를 배워와 가르쳤다. 고려조에 원나라를 통해 유입된 티베트 방식이 일부 섞이게 되고 조선조 억불로 인해 불교 의례가 민간화되면서 토착화가 심화되어 한국 고유의 특징을 지니게 되었다.1960년대부터 전통문화의 가치와 보존에 대한 사회적 인식이 형성되어, 1972년 부산 범어사 용운스님이 부산시 문화재로 지정되었고, 1973년 봉원사 영산재의 운공, 벽응, 송암스님이 중요 무형...

법고춤은 작법의 하나로 조석의 예불 때나 영산재(靈山齋)·상주권공재(常住勸供齋)·시왕각배재(十王各拜齋)·생전예수재(生前預修齋)·수륙재(水陸齋) 등의 의식 사이사이에 삽입되어 추어진다. 법고는 범종(梵鐘)·목어(木魚)·운판(雲板)과 함께 사물(四物)이라 하여 불교의식에서 중요시되었던 기물(器物) 중의 하나이다. 이들 사물은 제각기 그 소리내는 기능에 전설적인 내용을 부여하고 있다. 즉, 범종은 지옥중생(地獄衆生)을 위하여 치고, 쇠를 재료로 하여 구름모양으로 만든 운판은 허공중생(虛空衆生)을 위하여, 나무를 재료로 하여 물고기모양으로 만든 목어는 수중중생(水中衆生)을 위하여, 법고는 세간축생(世間畜生)의 제도를 기원하기 위하여 친다. 춤의 절차는 먼저 북 가장자리 테를 긁어서 울리는 훈고에서 시작하여 북의...

따라서 바깥차비는 음악적 또는 연주적 성격을 강하게 지닌다. 특히, 바깥차비는 안차비에 비하면 민중교화를 위한 방편으로서의 의미를 지닌다. 따라서 바깥차비의 절차에는 재래의 민속적 요소가 많이 수용되어 있다. 바깥차비는 영산재·예수재·수륙재 등의 재의식에서 많이 행하여지고 있으며, 불교의식으로서의 순수성은 줄어들었지만, 재래의 전통문화적인 요소를 보다 많이 수용한 규모가 큰 의식절차 가운데 하나로 꼽히고 있다. - 『범음집(梵音集)』 - 『석문의범(釋門儀範)』 - 『작법구감(作法龜鑑)』 - 『무형문화재지정조사보고서(無形文化財指定調査報告書)』 -영산재(靈山齋)-(문화재관리국, 1987) - 『韓國佛敎儀式の硏究』(洪潤植, 隆文館, 1966)

이 불화는 1887년(고종 24)에 조성된 아미타괘불화(阿彌陀掛佛畵)로 영산재(靈山齋) 등의 야외 법회에 헌괘되었던 의식용 불화이다. 연하(淵荷)계창(啓昌)을 수화사로 하여 혜산(蕙山)축연(竺衍), 석옹(石翁)철유(喆侑) 등 11명의 화승(畵僧)이 그렸다. 하정덕혜(河淨德慧) 등 5명의 상궁(尙宮)과 4명의 여신도(女信徒)가 시주하여 조성한 19세기 대표적인 아미타계 괘불화이다. 현재 의정부시 호원동 망월사에 소장되어 있다. 세로 6.40m, 가로 3.54m의 크기에 비단 바탕에 채색하여 그렸다. 화면에는 아미타삼존(阿彌陀三尊)과 가섭존자(迦葉尊者)와 아난존자(阿難尊者)가 표현되었는데, 중앙에는 거대한 아미타불(阿彌陀佛立像)을 중심으로 좌측에 관음보살(觀音菩薩)과 가섭존자, 우측에 보현보살(普賢菩薩)과 아난존자가 시립한...

영산재(靈山齋)에 불리는 곡으로 짓소리로 부른다. 사설은 다음과 같다. “아금이차향탕수(我今以此香湯水) 관욕고혼급유정(灌浴孤魂及有情) 신심세척영청정(身心洗滌令淸淨) 증입진공상락향(證入眞空常樂鄕)” 처음 시련(侍輦) 터에서 부처를 모신 가마를 도량으로 운반해 들여오는 시련절차가 있고, 다음에 이 재를 올리게 된 연유를 알리는 재대령(齋對靈)을 한다. 다음에 재주(齋主)의 유혼(幽魂)을 씻겨 주고 옷 입히는 관욕(灌浴) 절차가 있는데, 이 곡은 목욕시킬 때 짓소리로 합창한다. 이어서 옷을 입히는 절차가 따르는데, 작은 종이옷을 태우며 증사(證賜 : 두 주먹을 쥐었다 폈다 하며 여러 형태를 만드는 것)를 하면서 진언(眞言)을 외운다. - 『불교음악연구』(한만영, 서울대학교출판부, 1981)

상주권공재(常住勸供齋)·영산재(靈山齋)·각배재(各拜齋) 등에 쓰이며, 그 사설은 다음과 같다. 도량청정무하예(道場淸淨無瑕穢) 삼보천룡강차지(三寶天龍降此地) 아금지송묘진언(我今持誦妙眞言) 원사자비밀가호(願賜慈悲密加護) 이 곡은 홋소리와 짓소리로 부르는데, 짓소리는 현재 부르는 사람이 없고 오직 홋소리로만 부른다. 「도량게」를 부를 때는 도량게작법(道場偈作法), 즉 「나비춤」을 춘다. 이 곡이 끝나면 징·북·호적 등의 반주로 요잡(繞匝 : 부처를 중심으로 그 둘레를 돌아다니는 일)을 하기도 한다. 요잡은 「바라춤」·「나비춤」·「북춤」 등을 추는 것을 말한다. 합창 또는 독창으로 부르는데 형식은 AA'AA'로 되어 있다. - 『석문의범(釋門儀範)』(법륜사, 1961) - 『불교음악연구』(한만영...