고양 원각사 달마대사관심론은 중국 선종의 초조 보리달마가 심론에 대해 제자와 주고받은 문답 내용을 정리한 불교서이다. 달마대사와 제자인 혜가(중국 선종의 2조)가 주고받은 문답 형식으로 구성된 책이다. 마음이 만법의 근본이며 일체의 모든 법이 오직 마음이 낸 바임을 전하고 있다. 고려시대에 수용된 이래 한국불교 선종의 사상적 이념을 제공하였던 문헌이다. 이 책은 먼저 간행된 간경도감본(1463년)을 1538년(중종 33) 고창 문수사에서 저본으로 중간한 것이다. 2010년 3월 23일에 경기도 유형문화유산으로 지정되었고, 원각사에서 보관해오고 있다.

김명국은 조선 후기 「사시팔경도」, 「설중귀려도」, 「달마도」 등의 작품을 그린 도화서 화원이다. 도화서 종6품 교수를 거쳐 정6품 사과(司果)를 지냈고, 각종 궁중 행사와 의식에 필요한 그림 제작에 30여 차례 선발되었다. 1636년(인조 14)과 1643년(인조 21) 통신사 수행 화원에 발탁되어 일본을 두 차례 방문했다.

『달마대사관심론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 보리달마가 제자와 주고받은 문답을 정리한 『달마대사관심론』을 새긴 목판이다. 마지막 판에는 제22장과 함께 『도가논변모자리혹론』의 17장이 함께 새겨져 있다. 조선시대 가야산 보원사에서 간행되고, 개심사에 소장된 『달마대사관심론』 목판은 현전 목판 중에서 완전하게 전하고 있는 중요 자료이다.

『달마대사혈맥론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 보리달마의 법문을 기록한 『달마대사혈맥론』을 새긴 목판이다. 개심사에 소장된 목판으로 모두 7매로 구성되어 있다. 목판의 크기나 모양에 맞추어 새긴 특이한 사례이다. 조선시대 간행된 『달마대사혈맥론』의 목판으로서는 유일하다.

북한 강원도 이천군 이천면 달마산(達摩山)에 있었던 조선후기 제16대 인조 당시 창건한 사찰. # 내용 조선 인조 때 창건하였다. 창건주 도흠(道欽)과 설수(雪修)는 중국에 선종(禪宗)을 전한 달마(達磨)가 9년 동안 면벽좌선(面壁坐禪)하였던 소림굴(少林窟)을 상징하여 절의 이름을 소림사라고 하였다. 창건 당시 도흠과 설수는 법당 3동과 승당(僧堂) 3동을 지었다. 그 뒤 1692년(숙종 18)에 이필형(李必馨)이 쓴 사적비(事蹟碑)를 건립하였으며, 조선 후기에 폐사가 되었다. 절터에는 사적비와 석불입상 1구(軀)가 있다.

전라남도 순천시 송광면 신평리 송광사에 소장된 불교경전. 논서. # 내용 1963년 보물로 지정되었다. 1책. 목판본. 조선 세조 때 간행된 『아비달마잡집론』에 대한 신라인 현범(玄範)의 주석서로, 간경도감에서 속장경을 복각(覆刻)하여 간행하였다. 상하단변(上下單邊)이고 계선(界線)이 없으며, 전엽(全葉)에 30행 22자씩 배열되어 있다. 판미제(版尾題)가 ‘잡집범소(雜集範疏)’로 되어 있으며, 각 권말에 원래의 간기 ‘대안9년 계유세 고려국 대흥왕 사봉선조조(大安九年癸酉歲高麗國大興王寺奉宣雕造)’가 있다. 『신편제종교장총록...

1957년 창립한 불교신행단체. # 내용 대한불교조계종 산하 신도단체의 하나이다. 삼보(三寶)를 받들어서 대승불교를 진흥하고, 불립문자(不立文字)·직지인심(直指人心)·견성성불(見性成佛)하여 완전한 인격을 구현하며, 상구보리(上求菩提)·하화중생(下化衆生)하여 이 땅에 불국토(佛國土)를 건설함을 목적으로 삼고 박원서(朴元緖) 등이 서울미타사(彌陀寺)에서 창립하였다. 1962년 2월 인천지부와 1963년 12월 대전지부를 설치하였으며, 1963년 10월 23일 문화공보부에 등록하였다. 1978년부터는 선사 행원(行願)을 지도법사로 하...

『도가논변모자리혹론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 모자의 『도가논변모자리혹론』 간행을 위해 새긴 목판이다. 1580년(선조 13) 충청도 가야산 보원사에서 중국 한나라의 모자가 사람들이 불교에 가지고 있던 의혹을 해소하기 위해 쓴 글인 『도가논변모자리혹론』 간행을 위해 새겼다. 총 4판에 15장이 새겨져 있으며, 1장은 유실되었다. 마지막 17장은 함께 소장하고 있는 『달마대사관심론』 목판 22장과 나란히 판각되어 있다. 현재 전하는 여러 판본 가운데 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 중요한 기록자료로 가치가 높다.

조선후기 달마산에서 미황사 의순에게 구족계를 받고 성신의 법맥을 계승한 승려. # 내용 선승(禪僧). 성은 문씨(文氏). 호는 보문(普門). 전라남도 강진 출신. 16세 때 달마산에서 출가하여 초의 의순(草衣意恂)에게 구족계(具足戒)를 받고 영월 성신(靈月誠身)의 법맥(法脈)을 이었다. 그 뒤 대흥사(大興寺) 만일암(挽日庵), 보림사(寶林寺)내원암(內院庵), 송광사(松廣寺) 삼일암(三日庵) 등지에서 수행하였다. 초탈한 성격으로 세간의 일에 연연하지 않았으며 문장력이 뛰어났고 범패도 잘하였다. 법을 이은 제자로는 각해 재연...

『보리달마사행론(菩提達磨四行論)』은 선문 초조 보리달마와 그 문하들의 어구를 집성한 선종의 어록이다. 저자 및 편자 사항은 미상이며, 불분권 1책의 목판본이다. 본서의 편찬 경위는 미상이며, 1464년 간경도감에서 전라도 남원부에 중수하여 간행하였다. 본서는 서분 · 정설분 · 유통분의 형식으로 구성되었고, 본문의 정설분인 달마의 어록이 44문이며, 책 말에는 ｢용문불안선사좌선게｣가 수록되어 있다. 이 책은 달마의 설이라고 하는 이입사행론의 원서명을 알 수 있고, 현전 제본의 전체 규모와 내용을 알 수 있는 점에서 불교문헌학적 의의가 있다.

『보리달마사행론』은 14세기 중엽에 개판(改版)된 목판본 불서이다. 이 불서는 중국 선종 초조인 달마의 '이입사행론'을 주된 내용으로 하고 있다. 이입(二入)과 사행(四行)은 선종 승려가 깨달음을 얻기 위해 관조하고 실천해야 하는 것에 대한 가장 근본적인 가르침이다. 범어사 도서는 14세기 중엽에 개판된 고려시대의 목판본으로 그 전래가 확인하기 어려운 전적 유산으로서 귀중한 가치를 지니고 있다.

『보살계본지범요기』는 보살계를 해설한 강요 형식의 주석서이다. 보살계본이란 『범망경』에서 십중사십팔경계를 설한 부분을 묶은 것과 『유가사지론』에서 설한 대승계의 율의(律儀)를 묶은 것을 가리키며, 전자를 범망계본(梵網戒本)이라 하고 후자를 유가계본(瑜伽戒本)이라고 한다. 원효는 전자를 경전이라는 점에서 다라계본(多羅戒本)이라 하고, 후자를 논서라는 점에서 달마계본(達摩戒本)이라 하여 독자적인 명칭을 부여하였다. 이를 통해 다라계본과 달마계본의 차이성을 분명히 드러내면서 동시에 양자를 서로 회통하려는 원효의 의도를 확인할 수 있다.

조선후기 미황사 만정을 은사로 득도하고 미봉의 법맥을 계승한 승려. # 내용 선승(禪僧). 성은 윤씨. 호는 설월(雪月). 달마산(達摩山) 미황사(美黃寺)에서 은묵 만정(隱默萬正)을 은사로 하여 삭발하였고, 연담파(蓮潭派)에 속하는 미봉 보한(眉峯甫垾)의 법맥을 이었다. 성격이 매우 준엄하고 마음이 강직하였으며, 제자들도 매우 엄하게 지도하였다. 계를 받은 제자가 22인이고, 법을 이은 제자로는 응운 영화(應雲永化) 등이 있다. 입적한 뒤 다비(茶毘)하여 나온 유골을 법형인 청연 월영(淸淵月影)이 달마산 우측 기슭에 부도를 ...

사천(泗川) 백천사(白泉寺) 『달마대사관심론(達磨大師觀心論)』은 1335년(충숙왕 복위 4) 경주 지역 계림부에서 개판(開板)된 달마대사가 설한 심론(心論) 관련 불서이다. 이 책은 마음을 관(觀)하는 방법에 대해서 달마대사가 설한 심론이다. 글자의 획 마모가 다수 발견되어 수차례 인쇄를 행한 판목에서 인쇄된 후쇄본으로 보인다. 제책 형식, 결획피휘, 인쇄된 종이의 지질 성격을 규명하는 연구를 통해 14세기 후반의 고려 인출본으로 확인된다. 문화재적 가치를 인정받아 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

조선후기 진학의 제자로 초의로부터 비구계와 보살계를 받은 승려. # 내용 성은 최씨(崔氏). 호는 혼허(渾虛). 어려서 출가하여 전라남도 해남달마산(達摩山)에 있는 진학(眞學)의 제자가 되었으며, 붕명(鵬溟)에게 사미계를 받고 초의 의순(草衣意恂)으로부터 비구계(比丘戒)와 보살계를 받았다. 그 뒤 가지산 수남사(水南寺)에 있는 인암(忍庵)을 찾아가 사집과(四集科)를 공부하였고, 해남 두륜산미륵암(彌勒庵)에서 운거(雲居)로부터 사교과(四敎科)를 배웠으며, 조계산대승암(大乘庵)에서 침명 한성(枕溟翰醒)에게 『화엄경』을 배웠다. ...

개심사는 충청남도 서산시 운산면 상왕산(象王山)에 있는 백제의 승려 혜감이 창건한 사찰이다. 현재 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사(修德寺)의 말사이다. 보물로 지정된 대웅전 및 『달마대사관심론』 목판, 『도가논변모자리혹론』 목판, 『성관자재구수육자선정』 목판 등 조선 후기의 다양한 문화유산이 남아 있다.

선(禪)은 마음을 가다듬고 정신을 통일하여 깨달음의 경지에 도달하게 하는 불교 수행법 및 이에 기초하여 발전한 동아시아의 불교 사상이다. 본래 인도 고대의 명상법인 디야나(dhya-na, 범어) 혹은 쟈나(jha-na)를 불교에서 수용하여 주요 수행법으로 발전시켰고, 중국에서는 이를 선나 혹은 선정으로 번역하고 중국 고유의 수행법과 결합하여 중국 불교의 대표적 수행법으로 발전시켰다. 한국에는 9세기 전반에 전래하여 교학 불교와 함께 발전하였고, 조선시대 이후 억불 정책으로 교학 불교가 쇠퇴하면서 불교의 주류로 자리 잡았다.

선종은 선의 체험을 근본으로 삼는 동아시아 불교의 한 종파이다. 불교의 교리가 아닌 선의 체험을 중시한다. 선종은 불립문자와 교외별전을 강조하는데, 이는 언어와 문자로 된 교리로 불교에 접근하는 방식이 아니라, 직접적인 선의 체험으로 불교적 진리를 체득할 것을 중시하는 것이다. 선종은 중국에서 성립한 이후 우리나라를 포함한 동아시아 불교 전반에 큰 영향을 끼쳤다. 우리나라에는 신라 말 고려 초에 9선문이 형성된 후, 고려의 지눌, 보우 등, 조선의 휴정, 유정 등 선사들의 명맥이 어어졌다.

불교 종파의 하나인 선종의 이념이나 그와 관련되는 소재를 다룬 도석화(道釋畵). 선화. # 개설 일본에서는 약칭하여 ‘선화(禪畵)’라고 부른다. 선종의 전법(傳法)[^1] 형식이 직관적으로 사자상승(師資相承)[^2]되기 때문에 그 정신적 체험의 경지를 직관적인 시각의 세계로 표현하여 전법의 수단으로 그리기 시작하였다. 주로 선승들이 수행 중 여가에 그려왔으나 선기적(禪機的) 내용이나 사상 등이 사대부들의 사유 방식과 연계되어 교양화되고 취미화됨으로써 감상화로도 다루어졌다. 채색을 사용하는 경우도 있으나...

조선후기 미황사 설봉과 벽하의 제자로 송암의 법맥을 계승한 승려. # 내용 법호는 낭암(郎巖). 전라남도 영암 출신. 전라남도 해남달마산(達摩山)으로 출가하여 설봉 회정(雪峯懷淨)과 벽하 대우(碧霞大愚)의 문하에서 불경과 유서(儒書) 등을 배웠고, 송암 최흠(松庵最欽)의 법맥(法脈)을 이었다. 그뒤 두륜산 대둔사(大芚寺)에서 화엄법회(華嚴法會)를 열자, 학도 수백명이 운집하였다. 그리고 개천산 백련암(白蓮庵)에 머무르면서 불경을 깊이 연구하고 후학들을 지도하였다. 성품이 소박하여 꾸밈이 없었으며, 계행이 엄정(嚴淨)하고 교리...