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『열반경종요』는 남북국시대 통일신라 승려 원효가 『열반경』의 내용을 집약하고 핵심요지를 설명한 해설서이다. 2권 1책으로, ‘열반종요’(涅槃宗要)라고도 한다. 일본 닛코[日光]의 윤왕사가 소장한 1124년본이 현존하고, 이 사본이 『대정신수대장경』에, 서문은 『동문선』 권83에 수록되어 있다. 서두에 『열반경』의 대의(大意)를 간략히 말하고 있는데, 이후 자세히 분별하여 4문(門)으로 나누어 설명하고 있다. 대의에서는 불법의 광대함과 깊이를 강조하며, 만류를 하나로 통합하고, 불성으로 돌아가 중생이 대각에 이르게 하는 것을 설명하고 있다.

고려시대 불교 학종(學宗)의 하나. # 내용 대각국사(大覺國師)의 묘지(墓誌)에 보이는 육학종(六學宗) 가운데 하나이다. 개성흥왕사(興王寺) 대각국사 묘지에는, 당시의 불교 전공분야로서 육학종의 이름이 보이고 있는데, 그 중 열반종이 있다. 일찍이 중국의 남북조 때에 열반종이 불교 전공분야인 학종(學宗)으로 있었기는 하였지만 하나의 종파로 성립되지는 못하였다. 『열반경』이 우리의 삼국시대부터 전하여진 흔적은 있지만 종파에로까지 발전되었다는 기록은 찾아볼 수 없다. 고려시대에서 조선초에 이르기까지 많은 종파가 성립되어 있었으나 ...

불교에서 음력 2월 15일에 석가모니의 열반을 기념하는 종교행사. 불교의례. # 내용 불기(佛忌)·상락회(常樂會)·열반기(涅槃忌)라고도 한다. 예로부터 4월 초파일의 관불회(灌佛會), 12월 8일의 성도회(成道會)와 더불어 불교의 3대 명절을 이루고 있다. 석존의 열반에 대해서는 많은 이설이 있지만, 우리나라에서는 『중성점기(衆聖點記)』에 기록되어 있는 서기전 486년설과 『대반열반경(大般涅槃經)』에 기록되어 있는 2월 15일설을 채택하고 있다. 이 법회의 기원을 정확하게는 알 수 없으나, 인도에서는 일찍부터 행하여졌다. 『 ...

남북국시대 통일신라의 가지산파 2대 조사를 역임한 승려. # 내용 선승(禪僧). 염거(廉巨)라고도 하며, 가지산파(迦智山派)의 2대 조사(祖師)이다. 도의(道義)의 제자로서, 도의가 당으로부터 귀국 후 은거하며 오직 그에게 전심하고 선을 널리 펼 것을 당부하였다고 한다. 주로 설악산 억성사(億聖寺)에 머무르면서 선법의 홍포에 주력하였고, 사교(邪敎)를 배척하였다. 항상 일심(一心)을 닦고 밝혀서 삼계(三界)의 고통으로부터 벗어나야 함을 강조하였다. 선에 대한 이해가 거의 없었던 시대에 오직 일념무주(一念無住)만을 의지하고 지 ...

염만덕가위덕왕신주를 독송하여 부처의 가피력(加被力)을 입으려고 행하는 불교의례. 밀교신앙의례. # 내용 염만덕가는 밀교의 5대명왕(五大明王) 중 서방의 존(尊)이며, 대위덕명왕(大威德明王)이라 한다. 파괴자라는 뜻이며 죽음을 관장하는 신으로, 주로 청흑색(靑黑色,)으로 표현되며, 여섯 개의 발과 여섯 개의 얼굴을 지니고 있어서 육족존(六足尊) 또는 육면존(六面尊)이라고도 불린다. 주로 밀교의 태장계만다라(胎藏界曼荼羅)에 등장한다. 이 다라니를 독송하여 신앙의례를 행하면 죽음의 공포에서 벗어날 수 있다고 하여 고려 때 많이 행하여 ...

인도신화에서 수미산의 사방에 위치한 네 육지 중 남쪽에 위치한 육지를 가리키는 불교용어. 염부주·염부리·섬부제·염부제비파·예주·예수성·승금주·호금토·남염부제·남염부주·남섬부주. # 내용 인도신화에 나오는 수미산의 사방에 위치한 네 육지 중 남쪽에 위치한 육지를 말한다. 염부(閻浮)는 잠부(Jambu)나무를 의미하고 제(提)는 섬·육지를 의미하는 범어 dvīpa의 음차이다. dvīpa의 뜻을 따라 염부주(閻浮州)라고도 하며, 다른 음차어로는 염부리(閻浮利), 섬부제(贍部提), 염부제비파(閻浮提鞞波)가 있다. 그러므로 염부제는 ‘잠 ...

염불은 불보살에 의지하여 가피력을 기원하는 불교수행법이다. 부처를 억념하기 위한 염불은 부처의 상호를 생각하여 관하거나 부처의 명호를 부르는 것이다. 가장 초보적 종교적인 의식으로, 염불 수행의 궁극 목적은 번뇌를 버리고 열반에 드는 데 있다. 신라의 원효가 일반 민중들이 쉽게 받아들일 수 있는 염불 수행법을 민중 속에 전파한 이래, 지눌과 나옹 같은 선종의 고승들도 염불 수행을 적극 권장해 왔다. 그리하여 우리 나라에서는 까다로운 선 수행보다는 쉬운 염불 쪽이 수행의 방법으로 더 많이 채택되고 있다. 염불을 하는 형식과 자세에 대해서는 여러 가지 설이 있다.

염불결사(念佛結社)는 염불로 왕생을 구하려는 뜻을 가진 도반들이 일정 기간 동안 함께 수행하는 것을 말한다. 중국 여산의 혜원이 백련사를 결성하고 염불결사를 한 데에서 유래하였다. 우리나라에서는 신라 발징이 미타만일회를 결성하여 염불결사하였고, 고려시대에는 진억이 오대산에서 수정결사를 하였으며, 지눌은 수선사에서 정혜쌍수 염불수행을 하는 수선결사를 결성하였다. 또한 천태종의 요세는 백련사에서 법화삼매참회와 정토왕생을 구하는 백련결사를 하였다. 이러한 결사는 조선시대에도 이어져 만일염불회로 계승되었다.

사찰에서 정토왕생을 목적으로 염불 위주의 수행을 하기 위해 지은 불교건축물. 불당. # 내용 우리나라 불교의 수행은 교학(敎學)과 선(禪)과 염불이 대종을 이루는데 교학을 배우는 곳을 강원(講院), 선을 닦는 곳을 선원(禪院)이라 하며, 염불로 정진하는 곳을 염불당이라 한다. 염불당은 일찍이 우리나라에 정토왕생사상이 뿌리를 내리면서부터 설립되기 시작하였으며, 염불이 교학을 연구하거나 선을 닦는 것보다 쉬운 방법이라 하여 민간에 널리 유행함에 따라 많이 생겨나게 되었다. 본래 이 염불당에서는 ① 좌선입정(坐禪入定)하여 불을 ...

남북국시대 통일신라의 경주 남산에서 아미타불을 염송한 무명의 승려. # 내용 염불사(念佛師)에 관한 사항은 『삼국유사(三國遺事)』 「피은(避隱)」편 ‘염불사’조에만 기록되어 있다. 이 조목에 의하면 경주 남산 동쪽 기슭의 피리촌(避里村) 피리사(避里寺)에 무명의 승려가 머물면서 항상 아미타불을 염송하였는데 도성의 360방 17만 호까지 그 소리가 들렸다고 하였다. 또한, 염불사가 죽은 후에 소상(塑像)을 만들어 민장사(敏藏寺)에 안치하였다고 한다. 이러한 기록만으로 염불사가 누구인지를 알 수 없으며, 설화적인 내용 자체가 어 ...

『염불요문』은 고려시대 승려 지눌이 염불하는 방법에 대하여 저술한 불교서이다. 지눌은 당시 사람들이 십악(十惡)을 끊지 않고 극락왕생을 바라며 염불하는 잘못을 지적하고, 십종염불 수행법을 제시했다. 5정심을 닦아 5장을 쉬게 하고, 5장을 제거한 후 5탁을 뛰어넘어서 극락에 올라야 한다고 주장했다. 십종염불의 마지막 진여염불을 돈오(頓悟)로, 돈오에 이르는 십종염불을 점수(漸修)로 보았다. 지눌은 염불을 통해 돈오와 점수를 함께 성취할 수 있음을 강조하였다. 이 책은 염불을 돈오의 경지에까지 끌어올린 점, 선과 정토사상의 일치를 도모하고 있다는 점이 주목된다.

일제강점기의 승려 보정이 『염불요문』을 해석한 불교의례서이다. 『염불요문』을 크게 ‘서분(序分)’, ‘정종분(正宗分)’, ‘유통분(流通分)’으로 나누고 『염불요문』의 핵심인 열 가지 염불로써 정토에 이를 수 있다는 것을 요지로 하는 문헌이다. 보정의 자는 다송(茶松)이며, 호는 금명이다. 15세가 되는 1875년에 송광사의 금련경원(金蓮敬圓)에게 출가하여 2년 후 경파(景坡)에게 구족계를 받았다. 보정은 『염불요문』을 지눌의 저술로 이해하고 과문과 해석을 붙였다.

염불인유경은 조선시대에 만들어진 염불 수행에 관한 불교 경전이다. 이 경전에서는 염불에 관하여 3개의 장(章)으로 나누어 설명하고 있다. 「염불요문」에서는 염불 삼매를 얻기 위한 방법을 설명하고, 「수삼밀증염불삼매문」에서는 염불법을 유상(有相)과 무상(無相)으로 나누어 설명하며, 「구생왕문요출」에서는 한적한 곳에서 계행을 맑고 깨끗하게 수행하면 서방 정토에 태어날 것이라 설명하고 있다.

담양 용천사에서 염불의 순서와 의식 절차를 정리하여 1575년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 내용 1책. 목판본. 전라남도 담양군 용천사(龍泉寺)에서 간행되었다. 권두에 「신묘장구다라니(神妙章句陀羅尼)」가 있고 『불설아미타경(佛說阿彌陀經)』이 합철되어 있다. 이 책은 염불의식으로서 정구업진언(淨口業眞言)·개경게(開經偈)·개법장진언(開法藏眞言)·천수다라니(千手陀羅尼)·도량게(道場偈)·참회게(懺悔偈)·왕생발원게(往生發願偈)·아미타불찬·결송(結誦)·아미타불10상찬·8보살명호·참회게·회향게·왕생게 등의 순서로 의식절차를 서술하고 ...

화악산 운주암에서 기성이 염불로 마음의 고향에 돌아갈 것을 밝히는 내용 1767년에 간행한 불교서. 불교가사집. # 내용 1권 1책. 목판본. 1767년(영조 43)경상남도 밀양에 있는 화악산(華岳山)운주암(雲住庵)에서 개판(開版)하였다. 전체의 의미는 염불을 하여 마음의 고향으로 돌아갈 것을 밝히는 내용이다. ① 가향(家鄕), ② 실향(失鄕), ③ 실로(失路), ④ 문향(問鄕), ⑤ 취향(趣鄕), ⑥ 환향(還鄕)의 여섯 제목으로 나누고, 그 제목 밑에 절목을 두어 각각의 요지를 4언(言)의 가사로 짓고 네 글자 밑에 ‘아미 ...

불교에서 염불수행을 목적으로 하는 종교의례. 불교의식·법회의식. # 내용 이 법회는 염불공덕에 의하여 살아서는 편안한 생활을 하고 죽어서는 극락에 왕생(往生)할 것을 원하여 행하는 법회로써 그 유래는 '염불결사'에서 찾을 수 있다. 우리나라 최초의 염불결사는 8세기 중엽 경덕왕 때의 발징(發徵)에 의하여 개설되었는데, 고성군 원각사(圓覺寺)에서 신자 1,000여 명을 모아 결사, 노력(努力)과 정수(精修)의 두 무리로 나뉘어 1만 일을 기약하고 수행하였다. 이 염불결사를 미타만일회(彌陀萬日會)라고도 한다. 우리나라 염불회에서 행 ...

염송병주는 『선문염송(禪門拈頌)』을 풀이한 책으로 19세기 초의 의순(艸衣意恂)의 저작으로 전하는 주석서이다. 『선문염송』은 고려 후기에 진각 혜심(眞覺慧諶)이 역대의 공안(公案)을 모아 펴낸 책으로 조선 후기 승려 교육 과정의 대교과(大敎科) 교재였다.

조선후기 승려 유일이 『선문염송』을 해석하여 1796년에 간행한 주석서. 불교서. # 내용 2권 1책. 목판본 및 필사본. 1796년(정조 20)전라남도 해남 대흥사(大興寺)에서 간행되었다. 참선하려는 이들이 귀감으로 삼아야 할 여러 조사(祖師)들의 일화와 의의를 서술하였으며, 특히 조주(趙州)의 일화에 중점을 두고 편찬하였다. 참선하려는 이는 모름지기 큰뜻을 세워야 하고, 잠깐의 수행으로 큰 결과를 얻으려 함은 잘못이라고 경계하였다. 일폭십한(一曝十寒)의 고사를 들어 하루의 더위로 열흘의 추위를 이기지 못하는 것과 같이, ...

조선전기 승려 지엄이 『선문염송설화』를 요약하고 평을 붙여 1512년에 간행한 불교서. # 편찬/발간 경위 『선문염송설화』는 고려 고종 때의 고승 혜심(慧諶)이 선종의 화두(話頭) 1,125칙(則)에 대한 염(拈)과 송(頌)을 모아 편집한 『선문염송』에 대하여 그의 제자 각운(覺雲)이 각 화두의 출처와 내용을 해설하여 30권으로 편찬한 것이다. 지엄은 『선문염송설화』 30권 중에서 가장 요긴한 것을 요약하여 이 책을 저술하였는데, 화족(畫足)이라고 한 것은 ‘화사첨족(畫蛇添足)’의 준말로, 『선문염송설화』에 따로 해석을 가할 ...

불보살에게 예배할 때 손목에 걸거나 손으로 돌리는 불구(佛具)의 하나. # 내용 염주는 범어로 'mālā'라고 하며, 수주(數珠) · 송주(誦珠) · 주주(呪珠)라고도 한다. 염불의 횟수를 기억하는 구슬이라는 뜻으로, 염불할 때나 다라니를 외울 때 일정한 수의 구슬을 끼워 연결한 염주를 가지고 그 수를 기억하도록 하는 도구이다. 보통 108주(珠)를 사용하는데, 이를 108염주라고 한다. 『목환자경(木槵子經)』에 의하면 번뇌 업보를 없애고자 하면 목환자 108개를 끼워 항상 지니고 ...