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오정심관은 다섯 종류의 번뇌 작용을 멈추기 위한 부정관, 자비관, 인연관, 계분별관, 수식관 등 다섯 가지의 불교 수행법이다. 오정심, 오종관법, 오도문, 오종심관이라고도 한다. 오정심에 대한 자세한 설명은 중국 동진(東晉)의 승려인 혜원(慧遠: 334~416)이 저술한 『대승의장』에 보인다. 이는 인도 불교의 명상법을 중국 불교의 입장에서 계승하여 체계화시킨 것으로 이해할 수 있다. 오정심관은 인도 불교와 동아시아 불교 사이에서 가교 역할을 하면서 불교 수행론의 총체를 담고 있다는 데에서 그 의의를 찾을 수 있다.

해방 이후 청남묵연회대표, 동명서예원장 등을 역임한 서예가. 환속승. # 개설 경상북도 김천 출생. 아명 덕개(德介). 법명 동률(東律). 호 청남(菁南). # 활동사항 1923년에 해인사 홍제암의 환경(幻鏡) 문하에서 출가하여 시봉하면서 붓글씨를 배우기 시작하였다. 1927년 해인사강원 사집과(四集科)에 입학하여 공부하였으며, 이 무렵 해인사 관음전 현판 글씨를 썼다. 해인사강원의 사교과(四敎科) 및 대교과(大敎科)를 공부했는데, 이때부터 변설호(卞雪醐) · 유엽(柳葉) 등의 학인들을 지도했다. 1 ...

조선후기 승려 긍선이 지안의 『선문오종강요』를 해석하여 1824년에 간행한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 『선문오종강요』는 중국에서 성립된 선종의 5대종파인 임제종(臨濟宗)·운문종(雲門宗)·조동종(曹洞宗)·위앙종(爲仰宗)·법안종(法眼宗)의 종지(宗旨)와 가풍(家風)에 대하여 서술한 책이며, 이 사기는 『선문오종강요』의 요의를 주해한 책이다. 내용을 보면 임제종은 대기(大機)와 대용(大用)을 고루 갖춘 종파로서 살활(殺活)을 함께 겸하였고, 이 종파의 주요 가르침인 삼구(三句)·삼현(三玄)·삼요(三要)·사료간(四料簡) ...

조선시대 승려 지선이 영산재·수륙재 등에 관한 의식을 채록하고 보완하여 1661년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 개설 조선 중기의 범패승이었던 지선이 여러 의식집에서 영산재(靈山齋)·수륙재(水陸齋) 등에 관한 의식을 채록하고 보완한 의식집이다. # 편찬/발간 경위 권말에 실린 발문에 의하면, 1660년(현종 1)에 지선이 전라도 무주 적상산 호국사(護國寺)에서 편찬하였으며, 이듬해인 1661년에 간행되었다. # 서지적 사항 2권 1책. 목판본. 『한국불교전서』 제12책에 수록되어 있다. 『한국불교전서』 제12책에 ...

삼국시대 신라의 의상대사의 10대제자 중 신통력으로 이름이 높았던 승려. # 내용 의상대사(義湘大師)의 10대제자 가운데 한 사람이다. 신통력으로 이름이 높았다. 경상북도 안동시하가산(下柯山)골암사(鶻嵒寺)에 머무르면서 매일 밤 손을 뻗쳐 부석사(浮石寺) 석실의 등을 켰다고 한다.

오체투지는 두 팔꿈치, 두 무릎, 이마의 5군데 인체 부위를 땅에 대고 절하는 예경 방식을 가리킨다. 오륜귀명, 오륜박지, 오륜작례, 오륜투지, 오체착지라고도 한다. 불교에서는 승려나 불보살의 상 앞에서 오체투지를 하며 참회를 하는 것이 상례였다. 이에 오체투지는 참회 수행의 일부를 이루게 되었다. 1980년대 이후 성철(性徹: 1912~1993)이 수행법으로 108배와 3000배를 강조하여 한국 불교계의 중요한 대중적 수행법의 하나가 되었다. 티베트의 성지 순례의 고행법의 하나인 3보1배는 종교를 초월하여 사회, 정치적인 항의를 표시하는 수단이 되기도 하였다.

명·겁·중생·견·번뇌의 5가지가 오염되어 타락한 나쁜 세계 또는 말세를 의미하는 불교용어. 오탁증시·오탁증·오탁악시. # 내용 오탁의 오란 명·겁·중생(衆生)·견·번뇌(煩惱)의 다섯 가지를 말한다. 탁(濁)은 범어로 kaṣāya인데 이것은 오염, 부패, 타락을 의미한다. 즉 오탁악세란 명(命) 등 다섯 가지가 오염되어 타락한 나쁜 세계, 혹은 말세를 말한다. 『비화경(悲華經)』 제2권에는 적의(寂意)라는 이름의 보살이 부처에게 왜 오탁악세를 여의지 않고 오히려 오탁악세에 태어났느냐고 묻는다. 이에 부처는 대비(大悲)에 의한 본원 ...

참회의식으로 오문(五門)의 차례에 따라서 죄업을 없애는 불교의례. 참회의식. # 내용 '오회'는 천태종에서 유래된 것으로 법화삼매(法華三昧)를 닦는 수행자가 하루 여섯 차례 5문을 통해 참회를 하던 것이다. 5문은 참회(懺悔)·권청(勸請)·수희(隨喜)·회향(廻向)·발원(發願)의 순으로 구성되어 있다. 참회는 지난 세상에 스스로 지은 모든 악업이 탐욕과 성냄과 어리석음으로 인해서 몸과 말과 뜻으로 지은 것임을 부처 앞에 고하고, 이제 남김없이 참회한다는 결의를 보이는 것이다. 권청은 시방세계에 계시는 모든 부처와 가장 처음 깨 ...

옥천사는 신라시대 의상의 문도가 창건한 화엄십찰의 한 곳으로 알려져 있는 사찰이다. 1784년에 내수사에 소속되어 어람지를 생산하는 사찰로 지정되었으나 지방관의 침탈이 지속되어 여러 잡역으로 어려움을 겪었다. 19세기에는 여러 사찰계를 통해 어려운 경제적 여건을 극복하고자 했다.

옴은 불교 의례나 수행 과정에서 염송하는 진언의 최초 소리로 귀명, 비로자나불 등을 상징하는 불교 진언이다. 옴은 a, u, m 3자의 합성어로서 각각의 글자는 생성, 유지, 완성이라는 우주 생명 현상과 우주의 신비한 능력을 상징하며, 모든 문자를 대표하여 무량한 공덕과 진언을 구성하는 모든 요소를 다 머금고 있다고 한다. 성스러운 소리인 옴을 염송함에 의해 수행자의 부정한 신(身), 구(口), 의(意)가 부처님과 같이 청정한 신, 구, 의로 바뀌게 한다. 우리나라의 진언집류에서도 첫 글자는 대부분 옴자로 시작한다. 진언에서 옴자는 법신인 비로자나불을 상징한다.

충청북도 제천시 덕산면 와룡산(臥龍山)에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 도선이 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사(法住寺)의 말사이다. 879년(헌강왕 5) 도선(道詵)이 창건하였다고 전하나, 그 뒤의 역사는 자세하지 않으며, 고려 초에 대경 국사가 중건하였다. 이어서 1096년(숙종 1) 혜소(惠昭)국사가 중건하였고, 1653년(효종 4) 송계(松溪)선사가 중창하였다. 1920년에는 호암이 중수하였으나 한국전쟁으로 요사 등 건물 일부가 소실되었고 여러 중요 유물도 함께 없어졌다. 1956년 ...

경기도 이천시 마장면 와룡산(臥龍山)에 있는 고려후기 승려 서원대사가 창건한 암자. # 내용 대한불교조계종 제2교구 본사인 용주사(龍珠寺)의 말사이다. 1273년(원종 14) 서원대사(誓願大師)가 창건하였고, 그 뒤 돌보는 사람이 없어 폐사가 되었다가 1722년(경종 2)동래정씨·남양홍씨·전주이씨·재령이씨 등의 문중이 모여 선조들의 명복을 빌기 위하여 중창하고 옥지암(玉芝庵)이라 하였다. 1780년(정조 4) 궤성(軌聖) 등이 불전을 중창하고 현재의 이름으로 고쳐 부르게 되었다. 그 뒤 1821년(순조 21) 덕인(德仁)이 ...

충청북도 청주시 상당구 우암산(牛巖山)에 있는 삼국시대 에 창건된 사찰. # 내용 대한불교수도원의 본산이다. 약 2,000평에 달하는 사지(寺址)에서 출토되는 유물로 보아 신라시대에 창건된 사찰로 추정되며, 고려시대에 번성하다가 조선 초기에 이르러 폐허화되었음을 알 수 있다. 이는 조선시대의 기와가 거의 출토되지 않기 때문이다. 오랫동안 폐허지로 남아 있던 이곳에 일본사람들은 신사(神社)를 지었으며, 1953년에 중창하여 대한불교수도원이라 하였다. 당우로는 대웅전 · 설법전 · 조사당(祖師堂) · 종각 · 강당 · 요 ...

충청북도 청주시 상당구 와우산(臥牛山)에 있었던 남북국시대 통일신라의 사찰. # 내용 현재 약 800평 정도의 대지와 석축 등이 남아 있다. 창건연대 및 창건자는 미상이나 현장에서 발견된 유물로 보아 통일신라시대에 창건되어 조선 중기까지 유지되어왔던 절임을 알 수 있다. 청주 근교의 사지 중에서 가장 많은 막새가 출토되고 있어 학계의 주목을 받고 있다. 특히, 절터 부근에서 ‘성(城)’자가 새겨진 기와가 많이 출토되고 있어 일부 학계에서는 이 절을 서원경성시대(西原京城時代)의 치소(治所)로 추정하기도 한다. 현재 절터 앞에는 ...

전북특별자치도 완주군 소양면에 있는 삼국시대 통일신라 시기에 창건된 사찰. # 내용 단암사(丹岩寺)는 고려 말에 서암(西岩)이 창건하였다고 전한다. 그러나 신라 하대인 890년(진성여왕 4)에 제작된 「월광사원랑선사탑비(月光寺圓朗禪師塔碑)」를 보면 원랑선사가 성린대사로부터 구족계(具足戒)를 받고 승관으로 임명받아 이곳 단암사에 머물며 수행했다는 내용을 확인할 수 있다. 따라서 이 비문의 기록에 의거하면 사찰의 창건 연대는 890년 이전으로도 추정 가능하다. 원랑선사는 구산선문(九山禪門)의 하나인 성주산문(聖住山門)을 개창했던 무 ...

완주(完州) 대각사(大覺寺) 『목우자수심결(牧牛子修心訣)』은 전북특별자치도 완주군 대각사에 있는 1441년(세종 23) 간행한 보조국사 지눌의 수행지침서이다. 고려 후기의 고승인 지눌이 1205년(희종 1)에 송광사에서 법회를 베풀 때 지은 수행지침서를 조선 초기에 간행한 목판본이다. 1441년(세종 23)에 경상도 문경의 윤필암에서 간행된 책과 서지적으로 같다. 그리고 보물로 지정되어 있는 경주 기림사본에 빠진 내용이 실려 있어 자료적 가치가 매우 높다.

완주(完州) 대각사(大覺寺) 『몽산화상육도보설(蒙山和尙六道普說)』은 전북특별자치도 완주군 대각사에 있는 1568년(선조 1) 간행한 목판본 불서이다. 1568년에 충청도 공주 청림사에서 개판한 뒤 은진 쌍계사에서 목판을 보관하면서 간행한 책으로, 그 목판이 공주 갑사에 전해지고 있는데 대각사 도서도 쌍계사에서 간행한 목판본이다.

신라시대 최치원(崔致遠)이 지은 발원문. # 내용 887년(진성여왕 1) 왕비 김씨가 그의 선고(先考) 및 죽은 형의 명복을 빌기 위하여 불국사에 곡식을 보시한다는 내용이다. 『불국사고금창기(佛國寺古今創記)』에 수록되어 있는 이 글은 원래 동국승사비(東國僧史碑)로부터 인용한 것이라고 하였다. 이 글이 과연 최치원에 의하여 쓰여진 것인지에 대하여서는 엇갈린 견해도 있지만, 진찬설(眞撰說)이 유력하며, 『최문창후전집(崔文昌侯全集)』 및 『국역고운선생문집』 등에도 수록되어 있다. 이 발원문은 신라의 왕비가 선고 이찬(夷粲)과 ...

왕사는 임금의 스승이 되었던 승려를 말한다. 왕사를 두게 된 까닭은 왕에 대한 불교의 가르침과 백성들을 정신적으로 지도할 수 있는 고승을 왕의 스승으로 책봉함으로써 고려의 정치 이념을 구현하려는 데 있었다. 왕사제도는 고려 태조가 처음으로 채택하였으며, 조선 초기까지 계속되었다. 최초의 왕사는 918년 태조의 고려 개국과 함께 책봉된 경유(慶猷)이다. 고려 말까지 27명의 왕사가 있었다. 왕사는 선종, 화엄종 등 시대에 따라 성행하였던 종파에서 책봉되었다. 1395년(태조 4) 무학대사가 마지막 왕사로 책봉되었다.

왕산사는 근대에 중창된 경기도 포천시 관인면 왕방산(王方山)에 있는 사찰이다. 창건 시기는 구전으로만 전해 오며 임금이 방문하였다고 하여 왕방사라고 하였다가 조선 중기에 청산과 무영이 중창하고 왕산사라고 사찰명을 바꾸었다고 한다. 1947년에 청매가 옛 절터에 초막 6칸을 지어 복원을 하고 사찰명을 ‘보덕사’라고 하였으나 지금은 다시 왕산사로 고쳤다.