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조선후기 제21대 왕 영조가 세손(정조)과 『대학』을 강론하며 논평을 편집하여 1775년에 간행한 어제(御製). 경전해설서. # 내용 불분권 1책. 활자본. 1775년(영조 51) 판중추부사 김양택(金陽澤) 등의 교정으로 간행되었다. 권말에 김양택·채제공(蔡濟恭) 등 10인의 교정제신의 명단이 있다. 먼저 영조 자신이 『소학』과 『대학』을 공부하게 된 과정을 설명하고 있다. 『소학』은 13세 때 궐내에서 곽시징(郭始徵)으로부터, 『대학』은 19세에 이현익(李顯益)에게 배운 뒤 다시 28세 때 명륜당에 입학하여 익혔다고 한다. ...

『어제화산용주사봉불기복게』는 조선후기 제22대 왕 정조가 부처의 공덕을 칭송하는 내용으로 1795년에 저술한 게송집이다. 화산 용주사에 내린 부처의 공덕을 칭송하는 불교식 게송이다. 1796년 목판본 9매와 필사본 2종을 왕실의 원당인 용주사에 하사하였다. 필사본은 현재 정족산성본‚ 오대산성본‚ 태백산성본의 3종이 전한다. 정조의 불교에 대한 해박한 지식을 알 수 있으며, 사고(史庫)에 나누어 분장할 정도로 그 중요성과 가치가 크다. 효 사상이라는 명분을 통해 사도세자의 명목을 빌고, 사도세자의 신원을 통해 정조의 정통성을 확보하기 위한 상징적인 산물이다.

조선후기 제21대 왕 영조가 심성을 수양하고 권장하는 의미로 1756년에 저술한 어제(御製). # 내용 불분권 1책. 목판본. 1756년(영조 32)에 간행되었다. 규장각 도서에 있다. 권두에 성(性)·도(道)·교(敎)라 대서하고 이를 풀이한 성도교도(性道敎圖)가 있으며, 이어서 16자로 된 어제어필의 판각서와 어제성도교도설이 있다. 권말에는 태백산사고 내사기(內賜記)와 발문으로 서명응(徐命膺)의 봉교서가 있다. 이 책에는 경천(敬天)·애민(愛民)·예신(禮臣)의 3편과 어제가색편(御製稼穡篇)이 부기되어 있다. 「경천」 ...

조선 후기의 학자, 전오륜의 시가와 산문을 엮어 1896년에 간행한 시문집. # 내용 5권 2책. 목활자본. 1896년 6대손 병일(秉一)이 편집, 간행하였다. 권두에 황반로(黃磻老)의 서문과 전홍구(全洪九)의 발문이 있다. 국립중앙도서관과 연세대학교 도서관에 있다. 권1∼3에 시 168수, 만사 49수, 소(疏) 2편, 서(書) 7편, 서(序) 3편, 기(記) 10편, 전(傳) 1편, 제문 10편, 기우문(祈雨文) 2편, 설(說) 6편, 잡저·계(戒) 각 2편, 보초(報草)·계(啓) 각 1편, 권4·5에 녹(錄) 3편, 계 ...

어진도사(영정모사)도감의궤는 조선시대 당시 국왕의 초상화(어진)나 선왕의 초상화(영정)를 그리고 진전에 봉안하는 전 과정을 기록한 의궤이다. 현재 총 10종의 영정·어진 의궤가 남아 있다. 이 중 선왕의 영정을 보수하거나 다시 그릴 때의 기록이 아닌, 당시 국왕의 어진을 그린 과정을 기록한 의궤는 2종이다. 하나는 1713년 숙종의 어진 도사 과정을 기록한 『어용도사도감의궤』이다. 다른 하나는 1902년 고종황제의 어진과 황태자의 예진을 그린 과정을 기록한 『어진도사도감의궤』이다. 왕의 초상화 제작과 봉안 과정을 그림과 문자로 기록해 놓아 그 기록적 가치가 크다.

음력 3월 15일로 대종교 4대 경절에 속한 기념일을 지칭하는 용어. 기념일·대종교 4대경절. # 내용 음력 3월 15일로, 지상으로 내려왔던 한배검［天祖神］이 하늘로 올라간 날이다. 한배검은 상원갑자년(上元甲子年)에 인간세계에 내려와 125년 동안 신시(神市)를 열어 가르치고, 무진년에 임금의 자리에 올라 93년 동안 다스리는 등, 삼신일체(三神一體)의 자리에 서서 각각의 자리에 따라 조화(造化)·교화(敎化)·치화(治化)의 은덕을 217년 동안 베푼 다음, 경자년 음력 3월 15일에 다시 하늘(한울)로 올라갔다고 한다. 그 ...

조선 전기의 문신, 심언광의 시가와 산문을 엮어 1682년에 간행한 시문집. # 내용 13권 4책. 목활자본. 1682년(숙종 8) 5세손 징(澄)이 처음 간행하고 1889년(고종 26) 후손 양수(陽洙) 등이 증보, 간행하였다. 전체적으로 편집이 정연하지 않다. 송시열(宋時烈)의 서문, 박세채(朴世采)의 어촌신묘사후(漁村辛卯事後), 이민서(李敏敍)의 서문, 이선(李選)의 부록발, 홍직필(洪直弼)의 제후(題後) 등이 있다. 국립중앙도서관에 있다. 권1은 두 부분으로 나누어져 있다. 앞에는 세계·연보·유묵, 뒤에는 시 118수 ...

언기는 조선 후기 불교계의 최대 문파 편양파의 조사이자 청허 휴정의 제자로서 『편양당집』을 저술한 승려이다. 17세기 전반에 임제태고법통을 정립했고 삼문 수행을 체계화시켰으며 이력 과정의 서책들을 대규모로 간행했다.

조선 후기의 학자, 윤심위의 시·서(書)·설·잡저 등을 수록한 시문집. # 내용 5책. 필사본. 저자가 1764년(영조 40)부터 지은 글을 일정한 체계 없이 모아 놓은 초고본이다. 권두에 1765년에 쓴 자서가 있고, 발문은 없다. 규장각 도서에 있다. 제1책은 시 130수, 소(疏) 3편, 서(書) 27편, 제2책은 서(書) 32편, 제3책은 서(書) 21편, 서(序)·설(說)·발(跋) 각 1편, 잡저 10편, 의(疑), 제4책은 가장 1편, 제문 26편, 제5책은 제문 11편, 묘표 1편, 묘지명 2편, 저자를 위해 친 ...

남북국시대 통일신라의 광덕과 함께 극락왕생한 승려. # 내용 엄장(嚴莊)은 문무왕 때의 승려로 『삼국유사(三國遺事)』 「감통(感通)」편 ‘광덕엄장(廣德嚴莊)’조에 그에 관한 사항이 기술되어 있다. 이 기록에 따르면 엄장은 도반인 광덕과 우애가 깊었다고 한다. 광덕은 분황사의 서촌에 은거해 신을 삼는 것을 업으로 삼았고, 엄장은 남악에서 암자를 짓고 농사일에 힘썼다. 두 사람은 극락왕생(極樂往生)을 함께 서원하고 수행하였다. 어느 날 엄장의 집 창밖에서 광덕의 목소리가 다음과 같이 들렸다. “나는 벌써 서방으로 가니 그대는 잘 있 ...

일제강점기 동이도본사 선범부령, 사교 등을 역임한 대종교인. # 내용 본관은 경원(慶源). 호는 단운(檀雲). 1914년에 참교(參敎), 1916년에 지교(知敎), 1916년에 상교(尙敎)로 승질되었으며, 1922년에는 동이도본사(東二道本司)의 선범부령(宣範部領)으로 활동하였다. 1925년 1월에 열린 제3회 교의회(敎議會)에서 사교(司敎)로 특별 임명됨과 동시에 대형(大兄)의 호가 부여되었으며, 1950년에는 규범개정에 따라 도형(道兄)의 호가 추증되었다.

집안 재물의 운수를 관장하는 가신(家神). # 내용 가신의 하나로 집안 한 곳에 보이지 않게 들어 있다고 믿어진다. 흔히 뱀·족제비·두꺼비 등의 동물에 의하여 상징된다. 때로는 소·돼지·닭·개·고양이 등의 모습을 한 것이 있고, 드물게는 인간의 모습을 한 것도 있다고 한다. 업이란 말은 한자어 ‘業’에서 온 것인지 아니면 몽고지방의 ‘오보’라는 경계신, 일본의 우부스나(産土)라는 마을신, 오키나와(琉繩)의 ‘이비’라는 마을신을 의미하는 말과 어떠한 관련이 있는 우리말을 한자로 표기한 것인지는 알 수 없다. 상징물로서 가장 대 ...

업은 몸, 입, 뜻으로 짓는 말과 동작과 생각, 그리고 그 인과를 의미한다. 석가모니는 무지몽매한 인류 중생을 일깨우기 위하여 업 사상을 천명하였다. 정신으로 생각하는 작용인 의념(意念)이 뜻을 결정하고 선악을 짓게 하여 업이 생긴다. 의업은 사업(思業)과 사이업(思已業)으로 나누어진다. 사업은 뜻으로 활동하는 정신 내부의 의업이며, 사이업은 한번 뜻을 결정한 뒤 외부에 표현되는 신업(身業)과 구업(口業)이다. 곧 신, 구, 의 3업(三業)이라 한다. 석가모니는 업은 자연법칙적인 인과만이 아니라 인간 사회의 윤리성에 직결된다는 것을 간파하도록 하였다.

인간이 번뇌로 인해 행위[業]을 하고 그 결과로서 다시 태어남을 받아[感] 윤회하게 된다는 불교교리. # 개설 여기서 업감은 업보와 같은 의미이다. 화엄종 교판에서 연기(緣起)를 네 종류로 구분하면서 초기불교에서 설하는 연기를 업감연기(業感緣起)라고 명명하고, 『해심밀경(解深密經)』 등의 아뢰야연기(阿賴耶緣起), 『승만경(勝鬘經)』 등의 여래장연기(如來藏緣起), 『화엄경(華嚴經)』의 법계연기(法界緣起) 등 대승경전의 연기와 구별한다. 따라서 업감연기는 실질적으로 십이연기(十二緣起)를 지칭한다. # 내용 초기불교의 연기에 대 ...

명도(冥途：사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 간다고 하는 암흑세계)에서 죄인의 업을 비쳐 나타낸다고 하는 거울. # 내용 업(業)을 나타내는 거울의 대(臺)로서 업경륜(業鏡輪)·업경(業鏡)이라고도 한다. 『사분율행사초자지기(四分律行事鈔資持記)』 권하에는 “1년에 3회 정월과 5월, 그리고 9월에 명계(冥界)의 업경륜이 남섬부주를 비치는데, 만약 선악업이 있으면 거울에 모두 나타난다.”고 하였다. 『지장보살발심인연시왕경(地藏菩薩發心因緣十王經)』에는 “사방팔방에 업경을 달아두어 전생에 지은 선과 복, 그리고 악과 죄업을 나타낸다. 모든 ...

행위[業, karma]의 결과(보報, vipāka)로서 받는 것을 가리키는 불교용어. 과보. # 개설 업보는 깨달은 존재인 붓다와 윤회하는 존재인 중생의 차이, 중생들의 윤회하는 영역과 인간사회의 사회적·경제적 차이가 생기는 이유에 대한 불교적 설명 방식이다. 또 불교의 근본 주장인 연기(緣起)를 도덕적 차원에서 구체화한 이론이라 할 수 있으며, 민간에서는 이른바 인과응보(因果應報)의 포괄적 도덕 법칙으로 이해되고 있다. # 내용 업보는 크게 총론과 각론으로 나누어 볼 수 있다. 『성실론』에 따르면 총론은 선한[善] 행위와 ...

엡윗청년회는 한국에서 가장 먼저 설립된 개신교 청년 단체이다. 의법청년회라고도 한다. 1897년 한국선교연회에서 조이스 감독이 엡웟청년회의 설립을 권면하였다. 1905년 을사보호조약에 체결되자 상동교회 청년들이 조약에 항의하는 무력시위를 벌였다. 이 일로 1906년 엡웟청년회의 해산이 결정되었다. 1916년 재건된 엡웟청년회는 전도대회, 문맹퇴치, 한글교육 등 농촌 계몽 활동을 하였다. 심훈 작 『상록수』의 주인공인 최용신이 대표적인 인물이다. 1949년 「기독교대한감리회 청년회 전국연합회」가 창립하게 되면서 오늘에 이르고 있다.

고려전기 송나라에서 대장경을 받아 고려 공사 한인경 등과 귀국한 승려. # 내용 성종(成宗)의 명령을 받고 송에 가서 대장경을 요청하여 받아온 승려. 송 황제로부터 하사받은 대장경을 가지고 989년(성종 8) 고려 사신 한인경(韓藺卿)과 함께 귀국하였다.

『주역』 64괘 중 56번째에 있는 유교기호. 괘명. # 내용 여(旅)는 ‘나그네’·‘여행’을 의미하는 글자다. 괘상을 보면 산은 아래에서 정지되어 있고 불은 위에서 타오르는 모습인데, 이것은 정지되어 있는 고정된 장소에서부터 떠나감을 뜻한다. 또한 산은 여관, 불은 나그네를 상징하기도 한다. 교통 수단이 발달하지 못한 고대 사회에서 여행은 험난하고 고통스러웠다. 여괘는 힘들고 위험한 여행길에서 나그네가 취할 방도에 관하여 말하는 괘이다. 여괘의 6효에서 양효는 모두 부정하며 좋지 못한 반면에 음효는 초효를 제외하면 중정 또 ...

없음에 있는 돌림병을 예방하기 위해 주인이 없는 외로운 혼령을 국가에서 제사 지내주던 제단. # 개설 서울의 북교(北郊)에 있었다고 하나 폐지된 지 오래되어 정확한 위치는 알 수 없다. # 역사적 변천 여단 제도는 1401년(태종 1) 좌찬성 권근(權近)의 주청을 받아들여 대명제례(大明祭禮)에 따라 처음으로 북교에 여단을 쌓아 여귀(厲鬼)에게 제사 지낸 데서 비롯되었다. 그 뒤 각 주현에 명하여 여단을 만들어 여제를 지내도록 하였다. # 내용 단의 모양은 정사각형이며 한 변의 길이가 6.3m(2장 1척), 높이는 0. ...