현재 지장보살로 복원된 보살입상은 은근한 삼곡(三曲)자세로 유연하게 서 있으며, 허리에는 굵은 띠를 둘렀다. 어깨에는 위아래 이중으로 ‘U’자형 천의 자락이 길게 늘어져 있다. 오른팔은 배 높이로 들어 둥근 보주를 들고 있고, 왼팔은 아래로 늘어뜨려 손등을 앞으로 향하고 있다. 금강역사상은 환조의 석조로 만들어진 매우 드문 사례에 해당한다. 팔과 다리의 근육 묘사가 매우 정교하다. 바지가 짧아서 무릎 아래로 근육이 표현되어 있고 두 다리는 벌리고 있는데, 정성을 들여 만들었음을 알 수 있다. 오른손은 들어 주먹을 쥔 상태로 명치를 가리고 있으며, 왼팔은 아래막기 자세를 하는 듯 몸에 바싹 붙이고 있으나 손 모습이 파손되어 정확히 보이지 않는다. 오른팔과 복부, 왼팔을 가로질러 옷자락이 유려하게 흐르고 있다. # 의의와...

기둥에는 붉은색을 칠하고 두공 · 대들보 · 액방^8] · 서까래 · 평판방 등에는 여러가지 무늬와 색상을 배합한 은근한 [단청을 입혔다. 한편, 문루에는 ‘挹灝樓(읍호루)’라는 현판이 붙어 있는데, 읍호는 문루에서 손을 내밀어 대동강의 맑은 물을 떠올린다는 뜻으로 주변경치와 어울리는 이름이라고 할 수 있다. 이 문은 대동강을 건너 남쪽으로 통하는 문으로서 평양성의 성문들 가운데서도 가장 중요한 성문이었다. 문 밖의 덕바위 아래쪽에는 옛 나루터가 있는데, 고구려 때부터 조선 말기까지 배타는 사람들로 흥청거렸다고 한다. 대동문 건너편이 ‘선교(船橋)’라고 불리게 된 것도 이곳에 배다리가 놓여 있었기 때문이라고 한다. 고구려의 건축물을 이어 발전시킨...

신재효(申在孝)도 「광대가(廣大歌)」에서 “고동지(高同知) 수관(壽寬)이난 동아부자(同我婦子) 탑피남묘(鎑彼南畝) 은근문답(慇勤問答)하는 거동 근과농상(勤課農桑) 백낙천(白樂天)이라.” 하여, 그의 구수하고 은근한 창법을 백낙천에 비기고 있다. 또한, 그는 유식하고 글재주가 있어 소리판에서 즉흥적인 한시를 잘 지었다 한다. 그의 더늠 ‘자진사랑가’는 송만갑(宋萬甲) · 전도성(全道成)에 의하여 방창되어 오늘날까지 전해져, 많은 명창들이 부르고 있다. - 『판소리소사』(박황, 신구문화사, 1974) - 『조선창극사』(정노식, 조선일보사출판부, 1940) - ｢판소리팔명창음악론｣(이보형, 『문화재』8, 문화재관리국, 1974)

길쌈은 삼풀·모시풀·목화·누에고치 등에서 실을 자아 삼실·모시실·무명실·명주실을 만들어 삼베·모시베·무명베·명주베를 짜는 전 과정을 말한다. 조선시대까지는 좁은 의미에서 실을 잣는 과정[紡績, 製絲]에 국한되었지만 지금은 넓은 의미로 베를 짜는 방직 과정[紡織, 織造]까지 모두 포함한다. 특히 길쌈은 인류가 식물의 잎이나 동물의 가죽으로 옷을 입다가 식물의 줄기나 솜에서 실을 만들어 천을 짜 옷을 지어 입는 과정에서 여성들이 여럿이 함께 모여 노동하는 두레길쌈의 형태로 삼을 짓게 된 삼베길쌈이 발전한 것이다.너무 달면 실이 타고, 너무 낮으면 건조가 늦기 때문에 적당한 온도를 유지하도록 함석 대야를 넣었다가 빼서 모시실이 은근하게 마르도록 해야 한다. 맺잿불에서 작업을 할 때 모시실뿐...

얼굴은 작고 둥글며 이목구비가 단정하며, 전체적으로 은근한 미소가 감돌고 있다. 신체는 어깨가 좁고 가슴 또한 빈약하여 위축된 모습이지만, 인체의 형태를 세련되고 깔끔하게 처리하였다. 오른손은 무릎에 대어 아래를 향하고 있는 항마촉지인(降魔觸地印)을 취하고 있으며, 왼손은 다리 위에 얹어 그 손바닥이 위로 향해 있다. 단정한 얼굴과 신체에 비해 두 손은 크고 형식화되어 약간 어색해보인다. 대의는 양어깨를 감싼 통견(通肩)으로 몸에 밀착되어 신체의 윤곽을 그대로 드러내는 듯하며, 얇게 빚은 듯이 유려하게 흘러내리는 凸형의 평행 계단식 옷주름은 단정한 불신과 잘 조화되어 있다. 대좌는 상대의 앙련(仰蓮: 위로 향하고 있는 연꽃)과 하대의 팔각복련(八角覆蓮)의 안상석(眼象石), 그리고 맨 아래에는 안상이 새겨진...

이러한 한국 고유의 심성 구조에 대하여 박종홍(朴鍾鴻)·임석재(任晳宰)는 ‘현실성’이라 하였고, 조윤제(趙潤濟)는 ‘은근과 끈기’라고 하였으며, 어떤 이들은 ‘군자의 기상’,‘선비사상’을 들어 한국적인 것이라고 하였다. 보는 관점과 생각하는 각도에 따라 그것은 달라질 수도 있을 것이다. 예술적인 면에서는 선(線)의 아름다움을 찾아 곡선을, 생활질서적인 면에서는 예의·도덕, 인격적인 면에서는 군자·선비의 기풍, 또 성격적인 면에서는 유박성(柔樸性)으로 한민족 고유의 면을 이야기하기도 한다. 그러나 신앙상의 한국적인 것을 찾아 그것을 민족신앙·고유신앙이라 한다면, 그것은 원시신앙의 기원으로부터 출발하는 천사상에서 태양을 중심으로 하는 ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’의 신도, 곧 ‘ᄇᆞᆰ’사상으로 전개되어 나오는...

태음인은 본래 체질적으로 대변이 굳게 나오거나 변비에 가까우면 위장에 열이 있기 때문에 매우 불쾌감을 느껴 가슴이 답답하고 콧속이 마르며 머리가 은근하게 아프다. 그러나 대변을 시원하게 보고 나면 모든 증세가 없어진다. 그러므로 태음인은 항상 대변을 잘 보아야 할 뿐 아니라 물찌똥［滑便］에 가까워야 한다. 그런데 과음·과식을 하여 대장에 염증을 일으키고, 또 습열로 아랫배가 몹시 부르면서 설사할 때는 태음조위탕(太陰調胃湯)을 쓰고, 과음·과식으로 급성장염을 일으켜 설사를 하면서 감기［外感］기운을 더하게 되면 이 처방을 쓴다. 그러나 태음인의 설사는 그다지 중하게 보지 않았으므로 이제마(李濟馬)도 이에 대한 처방은 단지 이 약 한 가지만 처방하였다. 『동의수세보원(東醫壽世保元)...

미륵선화 설화는 신라 진지왕 때 국선인 미륵선화에 관한 설화이다. 『삼국유사』 권3 「미륵선화 미시랑 진자사」에 실려 있는데 내용은 다음과 같다. 신라의 승려 진자가 미륵불이 화랑으로 나타나 주기를 빌었다. 웅천의 수원사에서 미륵선화를 만나 그를 대궐로 데리고 와서 화랑으로 삼았다. 미륵선화의 이름은 미시였는데 미시와 미력(미륵)은 서로 비슷하여 바꾸어 불렀다고 한다. 이 설화는 미륵에 관한 우리나라 최초 기록으로서 신라 미륵 사상의 독특한 면모를 보여준다. 또 신라 화랑도에는 화랑이 곧 미륵이라는 의식이 깔려있음을 알 수 있다.진자는 소년에게 “그대는 나를 모르는 터에 어찌 이렇듯 은근하게 대접하는가?” 하고 물었다. 소년은 “나도 또한 서울 사람이라 스님이 멀리 오심을 보고 위로하고자 왔을 뿐입니다.”라...

하나는 맏아들의 고시 합격의 꿈이며, 다른 하나는 마주댁(馬主宅)의 과부 식모인 수원댁(황정순 분)에 대한 은근한 애정이다. 수원댁은 춘삼이가 아침·저녁으로 마주댁에 들를 때마다 그의 소박하고 성실한 사람됨에 호의를 가지고 위로하며 따뜻하게 대한다. 한편 두 사람의 이러한 만남에 마주조합의 김서기(김희갑 분)는 방해자로 나타난다. 그는 춘삼이 빚진 것을 약점으로 삼아 수원댁을 차지하려고 한다. 그리고는 마부의 일자리까지 잃을 뻔하게 되는 위기, 시집간 맏딸의 죽음, 수원댁과의 파탄 등 춘삼의 스산한 삶의 고통이 중후하게 그려진다. 하지만 맏아들 수업은 고시에 합격하고 춘삼은 아이들의 따뜻한 이해로 결국 수원댁을 맞이하게 된다. 이 작품에서 강대진 감독과 김승호는 콤비를 이루어 보기 드문 역작을 만들어...

머리에 얹되 쓴 것 같지도 않게 가볍고, 섬세하게 짜여진 차양 위에 내리쬐는 햇살은 얼굴에 엷은 그림자를 드리워 은근한 아름다움을 표출한다. 그러면서도 양태가 넓은 갓을 쓰고 좌정하면 이에서 위풍이 당당하고 기품 있는 선비의 모습을 느낄 수 있다. 이러한 갓 제작법은 ‘갓일’이라는 명칭으로 1964년 12월 24일 중요무형문화재(현, 국가무형유산)로 지정되었고, 현재의 기능보유자는 김인(金仁)과 정춘모(鄭春模)이다. (1) 갓 끈: 원래는 갓을 머리 위에 고정시키기 위하여 턱 밑에 매는 실용적 구실을 하던 부분인데, 차츰 재료가 다양해지면서 장식적인 구실도 겸하였다. 헝겊으로 만든 포백영(布帛纓), 옥 · 마노 · 호박 · 산호 · 금패 · 밀화 · 수정 등으로 만든 주영(珠纓) 및 대로 만든 죽영(竹纓)이 있다. 갓끈은 갓을 쓰면 일단...

신행과 도작 등의 말법사상은 우리 나라에도 은근한 영향을 미쳤으나, 당시 우리 나라에는 불교교학에 대한 연구가 활발히 이루어졌고 신앙이 철저하던 시기였으므로 크게 영향을 미치지는 못하였다. 그러나 고려 초기에 법을 구하는 승려 36인이 송나라로 들어가서 연수(延壽)로부터 선정일여(禪淨一如)의 사상을 배워 온 뒤부터 말법사상에 기초를 둔 정토신앙이 크게 유행하게 되었다. 말법사상에 기초를 둔 정토사상은 스스로의 힘에 의해서 깨달음을 이루어야 하는 선(禪)이나 보살도(菩薩道)는 난행도(難行道)에 속하는 것으로 말법의 중생이 그것을 이루는 것은 매우 어렵다는 주장을 편 뒤, 아미타불의 원력(願力)에 의지하여 쉽게 정토에 왕생할 수 있는 염불수행을 하라는 것을 강조한 것이다. 그에 따라 고려 초기 및 중기의...

거북이는 장수하는 동물이면서 은근과 끈기의 상징이기도하다. 한발 한발 더디게 가는 걸음이라도 우리의 목표를 향하여 더딘 발을 내디디며 ‘승리’라는 뜻과 ‘최고’라는 의미의 모습을 표현하였다. 2010년 4월 현재 39학급(유치 1학급, 초등학교 10학급, 중학교 9학급, 고등학교 15학급, 전공과 4학급)으로 편성되어 있으며, 재학생은 293명이고 교원은 74명(기간제 교사 7명 포함)으로 구성되어 있다. 졸업생은 총 2,142명을 배출하였다. - 『경남교육60년사』(경상남도교육청, 2007) - 경남혜림학교(www.knhr.sc.kr) - 학교알리미(www.schoolinfo.go.kr)

여기에는 안쪽에 포의 수를 늘려 안도리를 서까래까지 올리는 방식 대신, 안쪽의 장여를 겹으로 하고 그 가운데에 화반(花盤)을 끼우는 방법을 써서 고려 말기 공포의 특징인 검소한 모습을 잘 나타내고 있다. 문루의 널마루는 가운데 한 칸에만 깔고 내부는 통천장으로 하여 안을 시원하게 하였다. 지붕은 용마루·박공마루·추녀마루·지붕면이 모두 아름다운 곡선을 이루었으며, 날아갈 듯 가볍게 쳐든 추녀는 몸체에 어울리게 경쾌한 모습으로 우리 나라 전통건축의 뛰어난 건축미를 보여 주고 있다. 문루에는 모루단청［毛老丹靑 : 머리초에만 칠한 단청］을 입혀서 은근하면서도 무게감을 주고 있다. - 『신증동국여지승람』 - 『북한의 자연지리와 사적』(통일원, 1994)

멋은 한국인이 ‘미적인 것’을 가리킬 때 ‘아름다움’·‘고움’과 함께 사용하는 미학용어이자 문학용어이다. 미감을 표현할 때 한국인의 생활 전반에서 널리 쓰이는 개념이지만 미학적으로 명확히 정의하기는 어렵다. 한민족의 이념과 정서가 배양한 그 어떤 미적 요소 정도로 정의할 수 있다. 멋은 단일 자연물보다는 여러 자연물이 조화를 이루어 사람의 마음을 사로잡을 때 우러난다. 또 인간의 창조물 또는 창조 행위에서 느껴지는 내면적 정신미의 성격까지 포함한다. 그리고 정지된 대상보다는 동적인 움직임이 포함된 현상이나 상황에 대한 표현이다.즉, 멋은 움직이는 상태에서 발생하지만, 자연스럽고 은근한 율동으로서 움직여 갈 때 가장 순연한 멋을 보이며, 거기에 다시 정신미가 가미될 때 그것은 풍요하게 나타난다. 멋이란...

조선 후기의 학자 김수민의 시가와 산문을 엮어 1835년에 필사한 시문집이다. 22권 22책 필사본이다. 권1∼3에 시, 권4·5에 기동악부(箕東樂府), 권6 ·7에 경의조대(經義條對) · 당의론(堂議論), 권22에 잡저, 부록으로 비문·행장 등이 수록되어 있다. 시는 은자(隱者)의 입장에서 천리(天理) 또는 삶의 이치를 술회한 것과 도잠(陶潛)이나 주희의 시에 차운한 것들이 주류를 이룬다. 「기동악부」는 85편의 영사시(詠史詩)로 되어 있다. 「천군설(天君說)」·「영대설(靈臺說)」 등은 이른바 심성의인가전체(心性擬人假傳體) 계통의 논설로서 교술적 내용이 강하다.내용상 유학이 동방에 전파된 이래 그 정통(正統)이 우리나라에서 보존되었다는 시각에서 소재를 선택하고, 자국의 고대 문화에 대해 은근한 자부심을 나타내고 있다. 「경의조대」는 1798년...

독서는 심신을 수양하고 교양을 넓히기 위하여 책을 읽는 행위이다. 우리나라에서 독서문화가 꽃핀 것은 성리학이 들어온 후이다. 박지원은 “독서를 하면 사(士)요, 정치에 종사하면 대부(大夫)이다.”라고 하였다. 사대부들은 평소 유가경전과 시문, 사서(史書) 등을 읽으며 교양을 쌓다가, 기회가 닿으면 나아가 정치활동을 하였다. 조선 시대는 중국에서 많은 서적이 수입되고, 국가적 편찬사업도 활발히 추진되었다. 또한 집현전, 홍문관, 규장각 같은 도서관 시설을 설치하여 관료 지식인들이 자유롭게 열람할 수 있도록 하였다.다음에는 『춘추』를 읽어서 성인이 착한 것은 상을 주고 악한 것은 벌하여 어떤 이는 억누르고 어떤 이는 드높여 준 은근한 말과 심오한 뜻을 하나하나 정밀히 연구하여 간절히 깨달아야 한다. 이상과 같이 오서...

이름은 다른 것과 구별하기 위하여 사람이나 사물, 단체, 현상 등에 붙여서 부르는 기호이다. 이름이 주어짐으로써 사물은 비로소 의미를 얻게 되고 존재가치를 지니게 된다. 누구에게나 고유의 이름이 있는 경우는 사람뿐인데, 그만큼 고귀한 존재가치가 있다는 뜻이다. 우리는 통일신라 때 지배층에서 성과 이름을 중국식으로 적기 시작하면서 성씨가 도입되었다. 이후 우리의 호칭에 자·호·별호·시호·택호·당호 등 많은 별칭이 생겼는데 그만큼 이름(호칭)에 관심이 컸다는 뜻이다. 하지만 여자와 하층민에게까지 성과 이름이 적용된 것은 광복 이후이다.되도록 은근하고 중립적인 뜻을 모으는 것이 저항을 없애는 길이라 할 것이다. 그 밖에도 글자의 시각적 균형을 생각할 필요가 있다. 특정한 글자에 획수가 지나치게 많거나 구석지고 별로...

병의 아랫부분 몸통에는 활짝 핀 모란과 피지 않은 봉오리, 이파리들이 꽉 짜여진 채 전면을 장식하고 있어 일종의 리듬감마저 느끼게 한다. 이 부분은 표현기법상 중심 소재인 모란꽃과 잎들은 제외하고 그 바탕이 되는 부분을 백토로 메워서 나타내고자 하는 문양이 태토의 색깔대로 드러나게 되는 역상감 기법을 사용하였다. 또 유려한 손잡이와 주구가 시작되는 몸통의 경계에서는 백토로 점을 찍는 퇴화(堆花) 기법도 보인다. 기형과 유색 등으로 볼 때 선이 매우 우아하면서도 안정감을 주며 은근한 빛을 머금어 고려적인 조형성을 유감없이 보여주고 있다. - 『국보』-청자·토기-(최순우 편, 예경산업사, 1986) - 『한국의 미』-청자-(최순우 감수, 중앙일보사, 1985)

무명짜기는 경상북도 성주지방에서 목화를 따서 실을 뽑아 무명을 짜는 길쌈을 말한다. 한말 이후 전통 무명짜기는 사라질 위기에 처해 현재 국가와 시도 무형유산으로 지정하여 보존하고 있다. 무명짜기는 방적 과정과 방직 과정으로 구분된다. 방적 과정은 씨앗기, 솜타기, 고치말기, 실잣기로 실을 만든다. 방직 과정에서 씨실은 꾸리감기로 단순하며, 날실은 베뽑기, 베날기, 날실 익히기, 바디 끼우기, 베매기를 거쳐 베틀 위에서 날실과 씨실을 교차시켜 베짜기한다. 다 짠 무명베는 잿물에 삶아 손질하는 과정을 거쳐 완성된다.풀을 바르고 바디를 옮겨서 벳불에 은근하게 말린다. 1자 정도 작업을 하면 도투마리에 뱁댕이를 끼워 감아 준다. 이런 과정을 계속 반복하면 끄싱개 부분이 조금씩 들말쪽으로 끌려오며 그...

용띠는 12띠 중 다섯 번째의 띠이다. 진년생을 가리킨다. 시는 오전 7시부터 오전 9시까지, 방위는 동남동, 오행은 토에 배당되고 대응하는 서양 별자리는 백양좌이다. 도량이 크며 생명력과 힘이 넘친다. 끝까지 일을 관철시키는 돌파력과 결단력이 있다. 절제·인색을 비웃으며, 몸을 도사리지 않고 크게 생각하고 행동하기를 좋아한다. 혼란과 파란 속에서 출세하는 운수로, 안정된 환경 속에서는 성장하기 어렵다. 모험이나 낭만을 꿈꾸는 스케일이 큰 인물이 많다. 오만과 성급함, 독설을 조심해야 한다. 용띠와 화합하는 띠는 잔나비띠·쥐띠이며, 불화하는 띠는 개띠이다.용띠+소띠 : 서로에 대해 은근한 관심을 갖는다. 주도권 다툼은 없다. 상호 목표를 위해 협동할 것이다. 용띠+범띠 : 서로의 의도가 틀려 약간의 충돌이 있고 이해의 부족이...