이항로는 조선후기 『화서집』, 『화동사합편강목』 등을 저술한 유학자이다. 1792년(정조 16)에 태어나 1868년(고종 5)에 사망했다. 3세 때 『천자문』을 떼고, 6세 때 『십구사략』을 읽고 「천황지황변(天皇地皇辨)」을 지었다. 1808년 한성초시에 합격하였으나 세태를 비판하며 문과에 응시하지 않았다. 성리학연구에 전념하였는데 주리철학을 바탕으로 심전설(心專說)을 주장하였다. 심전주리론(心專主理論)은 위정척사론의 사상적 기초가 되었으며 민족운동의 실천적 지도이념으로 승화되었다. 최익현·김평묵·유중교 등이 그의 문하에서 수학하였다.30세 때 이항로의 학문과 인격을 흠모한 청년들이 많이 모여들었으나, 세속을 피해 쌍계사 · 고달사 등 사찰을 옮겨 다니며 사서삼경과 『주자대전(朱子大全)』 등 성리학연구에 힘을 쏟았다....

이 건물은 조선 말기의 성리학자 이항로선생이 살던 집으로 당시 선비의 살림집 모습을 잘 보여주는 가옥이다. 이 집은 200여 년전 그의 부친이 지었는데, 한말의 거유(巨儒) 김평묵(金平默)ㆍ유중교(柳重敎)ㆍ최익현(崔益鉉)ㆍ유인석(柳麟錫)ㆍ홍재학(洪在學) 등 많은 이들이 선생의 강학을 받던 곳이다. 집 주변은 약간의 경사가 이루어진 곳이나 왼쪽에서 오른쪽으로 개울물이 흘러내리는 등 서향(西向)을 향해 자리잡고 있다. 현재 건물은 안채와 근래 개축한 행랑채, 헛간채 등이 남아 있다. 안채는 ㄱ자형의 평면이며, 중앙에 2칸의 대청을 중심으로 우측에 건너방의 앞으로 반칸 퇴로 연결하였다. 건너방의 우측에 헛간 1칸이 있고 다시 그 우측에 1칸반의 마루방이 있다. 대청의 좌측에는 안방이 있는데, 전체 2칸반의 크기로 웃방과...

이 때 이항로(李恒老)의 주리설을 변론하면서 기호학계의 논쟁에 뛰어들기도 했다. 1895년 비안현감(比安縣監)에 제수되었으나 사양하고 때마침 을미의병이 일어나자, 안동과 제천 지역의 의병 진영을 살피기도 하였다. 1896년에는 거창의 다전(茶田)으로 옮겨 살았다. 옮긴 직후에 미국·영국·러시아·프랑스·독일 등의 공관에, 열국의 각축과 일본의 침략을 규탄하는 글을 발송하였다. 당시의 유학자가 위정척사적(衛正斥邪的)이어서 의병을 일으켰던 것과 비교할 때, 만국공법(국제법)에 호소하는 특수성을 보이고 있다. 이 무렵 서울에서는 독립협회가 해산당한 뒤, 전국에서 인재를 구하고 있었다. 이 때 1899년 중추원 의관으로 부름을 받았으나 사양하고 학문에만 전념하였다. 당시 『한주집(寒洲集)』을 편찬하였으며, 『남명집...

서(書)는 스승 이항로(李恒老)·김평묵과 임헌회(任憲晦)를 비롯한 사우(師友)와 문인들에게 보낸 것이다. 스승 김평묵을 비롯해 사우간에 일어난 심설(心說) 논쟁에 관한 왕복 논변을 비롯하여 학설의 토론이 풍부하다. 잡저 권23∼25에는 경학 연구로 『소학』과 사서에 관한 경설(經說)인 「대학고금본도(大學古今本圖)」·「대학강목도(大學綱目圖)」·「소대학합도(小大學合圖)」의 도상이 포함되어 있다. 권26의 「삼경연의(三經衍義)」는 삼경에 대한 해석이고, 권27∼28의 「역설(易說)」은 역학에 관한 연구이며, 권29의 「하도낙서설(河圖洛書說)」에는 여러 도상들이 포함되어 있다. 권30에 송대 도학자들의 중요 저술들로서 「태극도설」·「서명」·「정몽」·「논지십조훈(論志十條訓)」·「논조존장설오서(論操存章說五書)...

전우(田愚)·신두선(申斗善)·심의윤(沈宜允)·윤치중(尹致中)·서정순(徐政淳) 등과 교유하였으며, 이항로학파(李恒老學派)의 김평묵(金平默)·유중교(柳重敎)·유시수(柳始秀)·홍대심(洪大心)과도 교유하면서 심성이기론(心性理氣論)을 주기(主氣)의 처지에서 피력하였다. 1881년(고종 18) 유생들의 신사척사운동(辛巳斥邪運動)이 전국적으로 일어날 때 경기도에서는 유기영(柳冀榮)과 신섭(申㰔)이 소수(疏首)로 활동하였는데, 정윤영은 「척사만인소(斥邪萬人疏)」를 작성하여 경기유생들을 적극 지원하였다. 이에 연루되어 이원현(利原縣)에 정배되었다가 3년 만에 풀려났다. 1893년의 금부도사, 성균관직강에 제수되었으나 모두 나아가지 않았으며, 이듬해 학행으로 특지(特旨)에 의하여 사간원사간에 제수되었으나 역시...

「피구전말기(被拘顚末記)」는 1919년 기미독립운동을 추진하다가 왜경에게 잡혀 고초를 받은 사실을 담은 기록이다. 잡저의 「독화서아언(讀華西雅言)」은 이항로(李恒老)의 학문의 진수인 『화서선생아언(華西先生雅言)』을 읽고 그 소감을 밝힌 것으로 성정(性情)·성리(性理)·예학(禮學)에 대하여 소견을 피력하고 있다. 「근고임하숙덕(謹告林下宿德)」은 개화의 물결을 따라 범람하는 외래 문명을 배척하고 전통 문화를 고수하여 인의(仁義)를 토대로 한 미풍양속을 수호하는 데 힘을 합칠 것을 호소한 글이다. 이밖에도 학문을 강의한 내용으로 「내원강설(內院講說)」·「돈산강설(遯山講說)」·「가숙강설(家塾講說)」이 있고, 경전을 연구한 문장으로 「제서존의(諸書存疑)」·「사삼관규(四三管窺)」가 있다.

정치는 국가의 권력을 획득하고 유지하며 행사하는 활동이다. 국가 형태가 나타나는 청동기시대를 정치의 기점으로 본다. 약탈과 전쟁이 거듭되고 한 국가 내에 다양한 집단이 포섭되면서 소집단 간의 갈등·대립·분쟁이 나타나자 이를 해소하기 위한 정치활동이 본격화된 것이다. 왕조시대에는 왕을 중심으로 한 관료층이 정치활동의 주체였는데 통치체계는 삼국시대에 이르러 정비되었고, 관료층의 구성은 귀족·문벌·신흥사대부 등으로 바뀌었다. 광복 이후 민주주의적 통치체제가 수립되었으나 전통시대의 유산인 전제주의와 권위주의 청산에는 많은 희생이 잇따랐다.첫째는 [이항로(李恒老)](E0046426)를 중심으로 한 척사위정론자들이었고, 둘째는 개화파의 주장을 들 수 있다. 농민들에 의하여 주장되었던 반제 · 반봉건의 동학사상적...

정치사상은 국가의 통치와 국민의 정치행위 등의 정치적 문제에 대하여 갖는 사상이나 견해이다. 정치사상은 역사 초기에는 통치이념으로서 형성되지만 역사가 전개되면서 다양한 정치사상이 현실정치의 문제에 대한 대안으로 등장한다. 우리의 경우 고조선시대에 나타난 홍익인간을 담은 신화형태의 설화가 최초의 정치사상이라 할 수 있다. 삼국시대의 전제주의적 충군애민사상을 거쳐 고려말 조선초에는 성리학적 경세론이 등장했다. 18세기에 실학파들은 다양한 문제제기로 도전했고, 국운이 쇠퇴하던 조선 말에는 동학사상을 비롯한 여러 정치사상이 개화하게 된다.위정척사론의 태두였던 [이항로(李恒老)](E0046426)의 정치사상을 보면, 그 사상적 기초는 주리론(主理論)에 입각한 이기분합설(理氣分合說)에 있었으며, 이는 당시...

「화서아언의의(華西雅言疑義)」·「심설정안변(心說正案辨)」에서는 이항로(李恒老)가 본심(本心) 내지 명덕(明德)을 이(理)로 파악한 것을 지적하고, 마음과 명덕을 기로 규정한 자기의 견해를 조목별로 논변하고 있다. 「이씨심즉리설조변(李氏心卽理說條辨)」에서는 이진상(李震相)이 심즉리설(心卽理說)을 주장하며 심즉기설(心卽氣說)은 전통적인 학설이 아니라 근세 유현들의 학설이라고 지적하자, 이를 낱낱이 들어서 정주(程朱)의 학설임을 밝히는 한편, 심즉리설이 원리에 어긋난 점을 조목별로 들어 비판하였다. 「성존심비적거(性尊心卑的據)」에서는 그가 주창한 성리학 과제인 성품을 높이고 마음을 낮춘다는 성존심비설을 공자와 주자의 학설에 나타나 있는 문맥을 낱낱이 증거로 들어 자신의 논리가 명확함을...

시에는 조선 말기의 정세에 강개하고 울분에 쌓인 한을 표현한 것이 많다. 「현풍지동(玄風池洞)」과 「낙강주유(洛江舟遊)」는 주위의 환경과 감정을 조화시킨 서경시이다. 「노호일록」과 「노호어록」은 스승 홍직필과 학문에 대해 논한 내용을 정리한 것으로, 학문을 하는 초심자에게 도움이 된다. 「서유록(西遊錄)」은 학문을 연구하기 위해 송내희·조병덕·임헌회·이항로 등을 찾아다니며 질의한 내용과 방문한 일정, 답변의 요지 등을 기록한 글이다. 「이약문(里約文)」은 일종의 마을의 자치 규약문이며, 「계자설(戒子說)」은 자식을 훈계하는 방법을 논한 글이다. 그밖에 『대학』의 내용을 강의한 「강학(講學)」과 선비가 농사짓는 것을 찬미한 「잠포설(潛圃說)」 등이 있다.

『소의신편』은 1902년 유인석과 그와 함께 창의한 문도들의 격문 등 의병관계자료를 수록한 의병록이다. 목활자본으로 『소의신편』 8권 4책, 『소의속편(昭義續編)』 2권 1책으로 구성되어 있다. 유인석은 서간도에 머물면서 의병활동을 하였다. 유인석을 따라간 김화식이 항일투쟁과 위정척사의 명분과 의리를 널리 알리기 위해 편찬하였다. 이후 간행할 때 22편의 유인석의 글을 추가하고 서한, 추모문, 어록 등을 수록하여 『소의속편』을 편찬하였다. 화서학파의 학문과 행적에 대해 기록되어 있어서 위정척사사상의 전개와 의병운동사를 연구하는 데 귀중한 자료이다.52편은 [이항로(李恒老) ](E0046426)계열 문인의 글이고, 1편은 개성 유학자인 왕성순(王性淳)의 글이나 내용은 화서학파(華西學派)의 것과 다름이 없다. 권6은 19편의 문인의...

이항로(李恒老)의 문하에서 성리학을 배우고 1856년(철종6) 명경과에 급제하여 관직생활을 시작하였다. 대원군과 시정을 비판하다 제주도로 유배되었다. 풀려난 후 관직생활을 청산하고 우국애민에 뜻을 둔 위정척사(衛正斥邪 : 정학정도(正學正道)로서의 주자학을 지키고 사학(邪學)과 이단을 물리치려는 입장)의 길을 택하였다. 을사조약 체결이후 항일 의병활동을 전개하다 체포되어 쓰시마 섬에 유배되었다. 유배지에서 적이 주는 음식은 결코 먹을 수 없다는 신조로 단식 투쟁을 벌이다 결국 적지에서 일생을 마쳤다. 이 모관본(毛冠本) 초상화의 오른 쪽 상단에는 ‘면암 최선생의 74세초상 모관본(勉菴先生七十四歲像 毛冠本)’이라 쓰여 있으며, 왼 쪽 하단에는 ‘을사년 1월 상순에 정산군수로 있던 채용신이 그리다(乙巳孟春上澣...

조선은 1392년부터 1910년까지 518년간 한반도에 존재한 왕조 국가이다. 국왕의 밑에서 양반관료들이 강력한 중앙집권체제를 갖추어 정치를 행하였다. 농업경제를 중심으로 하는 자연경제체계가 강하였고, 양반 중심 세습신분제 사회였으나, 상품화폐경제의 발달 속에 신분제는 차츰 이완되어 갔다. 유교 문화의 위세가 계속 강해지는 가운데 서민과 여성들은 고유성을 강인하게 지켜 나갔다.[이항로(李恒老)](E0046426)와 [최익현](E0057582)이 그 대표적 인물로, 전자는 [병인양요](E0023142) 시 척양론을 주장하였다. 그리고 후자는 개항을 전후한 시기에 서양과 일본을 동일시하는 왜양일체론(倭洋一體論)을 전개하여 다같이 외국과의 통교에 반대하였다. 이들은 서구 및 일본제국주의의 침투로 빚어질 경제적 악영향을 우려하였다. 이 사상은...

『송원화동사합편강목』은 조선 후기 학자 이항로의 권유로 제자인 유중교와 김평묵이 송 · 원대의 역사와 『고려사』를 합편하여 편찬한 역사서이다. 주자의 『자치통감강목』을 계승하여 이민족에게 짓밟혔던 중국과 한국의 동시적 운명을 명분론·정통론에 의해서 서술하였다. 원편 29권은 960년부터 1367년까지 고려의 사실과 중국의 사실을 병술하였다. 30∼33권의 부편에서는 원편의 서술에서 집약되는 여러 사항을 유취·비교·설명하였다. 유중교의 수사품목(修史稟目)과 편찬에 관한 김평묵과의 왕복 편지가 들어 있어 이 책의 편찬 과정을 아는 데 큰 도움이 된다.송시열(宋時烈)의 정신을 이어받은 이항로가 제자인 유중교(柳重敎)·김평묵(金平默)으로 하여금 편찬하게 하였다. 1906년 여러 독지가의 후원으로 간행되었다. # 편찬/발간...

이러한 기발이승일도에 의한 정학(正學)의 천명(闡明)을 통하여 송시열은 당대의 시대적 사명이 춘추대의의 구현에 있다고 보았으며, 이는 그대로 민족의 정치적·문화적 자주성의 회복과 연결된다고 보았다. 그가 특히 의리 정신의 구현을 강조하고 그러한 인물들의 전기를 지어 표장(表章)한 것, 그리고 무엇보다 한말 이항로(李恒老) 문하의 유중교(柳重敎)·김평묵(金平默)·유인석(柳麟錫)·최익현(崔益鉉) 등, 의병운동의 선봉에 섰던 인물들이 모두 송시열을 대의(大義)의 연원으로 추앙하면서 도통을 직의 심법을 기준으로 삼아 공자·맹자·주자에서 송자로 이어가고 있는 데서 이를 확인할 수 있다. 1977년 사문학회에서 ≪송자대전≫ 7책 및 ≪송자서≫ 1책을 영인, 간행한 바 있다.

숭화재는 의병장 유인석(柳麟錫)과 관련이 있는 곳이다. 유인석은 1895년에 명성황후가 왜적에게 시해되고 일제가 국정에 간섭하자 제천에서 의병을 일으켜 사방에 격문을 보내, 이후 평안도 유생들과 결합하여, 개천향교에 있는 숭화재를 총본영으로 삼아 항일운동을 전개하게 된다. 특히 유인석은 숭화재의 동북방향에 숭화묘를 창건하여 공자와 기자의 진상을 봉안하고 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)과 화서(華西) 이항로(李恒老)를 배향하였다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이래 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄과 가을에 석전(釋奠)을 봉행(奉行)하여왔으며, 1950년대 이후의 상황은 미상이다.

일본측은 5조 27항의 개혁안을 제시하며 수락을 요구하였으나, 조선측 위원들은 일본군이 철수하지 않으면 내정개혁을 할 수 없다며 거부하였다. 그리고 조선정부는 독자적으로 개혁을 실시하고자, 6월 11일 교정청(校正廳)을 설치하고 15인의 시원임대신을 당상으로 임명하였는데, 이 때 그 중 1인으로 선임되었다. 그 뒤 공무아문의 협판을 지내고 1895년 중추원의관으로서 춘천부 관찰사가 되었다. 그러나 그 해 명성황후(明成皇后)시해사건으로 전국적으로 의병이 봉기하자, 춘천의 이항로(李恒老) 문인 이소응(李昭應)의 의병부대에 의해 살해되었다. 서법(書法)이 뛰어났다. 시호는 충헌(忠憲)이다.

1874년(고종 11) [유중교(柳重敎)](E0041832)가 문인들과 같이 찾아와서 [이항로(李恒老)](E0046426)가 정자를 지으려던 바위에 ‘견심정(見心亭)’이라 새기고, 『조종암지』 편찬을 그 문인 김영록(金永祿)에게 명해 다음해에 완성하였다. 1876년 [김평묵(金平默)](E0010889) · 유중교 · [유중악(柳重岳)](E0041837) · [유인석(柳麟錫)](E0041759) · 이성집(李聲集) 등이 조종암 근방에 옥계구곡(玉溪九曲)을 정하고 그 곳에 집단 이주, 자양서사(紫陽書社)를 개설하였다. 이 자양서사는 몇 년 후 유중교가 충청북도 제천시 봉양면 공전리에 이주하면서 그 곳에 이건, [자양영당(紫陽影堂)](E0047987)이라는 명칭으로 바꾸어 오늘에 이른다. 1908년 서울 비원 안에 있는 [대보단(大報壇)](E0014410)과 괴산 화양동의 [만동묘...

『존화록』은 1900년 유학자 송병직이 성균관의 모든 사실과 존화양이에 관한 글을 모아 엮은 유학서이다. 중국을 중심으로 전통사회를 바로 세우고 서양문화의 악영향을 배척하고자 집필되었다. 6권 3책 목활자본이다. 권1~3은 성균관 및 관학교육기관의 기록과 왕들의 흥학정책, 상소문 등으로 구성하였다. 권4~6은 구한말의 의병 상황과 화서학파 계열의 척사위정의 이론을 알려 준다. 책머리에는 최익현·홍승운·이좌승 등의 서문 3편과 범례가 있다. 초간본은 국립중앙도서관·규장각도서·장서각도서 등에 보관돼 있다. 성균관 연구의 귀중한 자료를 제공하며 유학사 및 사상사적 가치가 크다.권4는 9항으로, 순조와 헌종의 척사윤음(斥邪綸音), 이항로(李恒老)의 척화소, 김평묵(金平默) 등과 교환한 서학비판(西學批判)에 관한 서한, 백낙관...

종교는 초인간적 세계와 관련된 신념이나 의례 등으로 구성된 문화현상이다. 초월적·절대적 존재에 대한 경험과 신앙에 기반을 둔 교의·의례·시설·조직을 갖춘 사회 집단이 형성되는 문화현상이다. 기복·구도·개벽을 인간의 3대 종교적 염원으로 파악하는데, 우리의 경우 주술·기복적 사상이 근간이 되는 신화적 종교가 그 시초였다. 이후 유교·불교와 같은 고도의 이론을 갖춘 종교가 유입되면서 구도형의 종교문화가 정착했고 사회혼란기에는 구도·개벽형 종교가 출현하기도 했지만 기복에 대한 염원은 근원적인 뿌리로서 그 영향력을 잃지 않고 있다.[이항로(李恒老)](E0046426)와 그의 제자 [김평묵(金平默)](E0010889)과 [유중교(柳重敎)](E0041832) 등은 천주교의 궁극 존재는 이가 아니라 기의 성격을 내포하고 있는 것이라고 규정했다. 그리고...