숯가마는 숯을 구워내기 위하여 흙이나 돌로 쌓아 만든 가마이다. 목탄가마 또는 탄요라고도 한다. 숯은 목재가 불에 타서 생성되는데 제철을 비롯하여 난방, 취사, 조명 등 사회 전반에 사용되는 필수품이다. 제철에 필요한 양질의 목탄을 생산하는 백탄요는 피리형가마, 측구부탄요 등으로 불리기도 하는데 원삼국시대 후기부터 전국적으로 확인된다. 백탄요보다 훨씬 많은 수가 확인되는 흑탄요는 말각장방형, 타원형, 선형, 역삼각형, 역사다리꼴형, 세장방형 등 다양한 형태가 나타난다. 숯을 생산하는 가마는 생활과 문화수준을 향상시키는 데 중요한 역할을 하였다.목탄가마라고도 한다. 숯가마에서 구워낸 숯은 제탄 과정에 따라 일반적으로 백탄요(白炭窯)에서 생산된 백탄과 흑탄요(黑炭窯)에서 생산된 흑탄으로 나눠진다. 백탄요와...

팔월추석이 가까워지면 훈장이 귀향한 틈을 타서 삼삼오오 가마싸움에 대한 이야기가 오고가고 도구를 만들게 된다. 의성읍을 동서로 가로 흐르는 아사천(衙舍川)을 경계로 하여 남촌의 봉강서당(鳳岡書堂)·향청서당(鄕廳書堂)·성무청서당(盛武廳書堂)·삼일재서당(三一齋書堂)의 학동 60여 명이 한패를 이루고, 북촌의 덕록서당(德麓書堂)의 학동 60여 명이 또 한패가 된다. 한지에 물감을 먹여 갖가지 깃발을 만들고, 이를 대나무 삼지창에 매다는데, 수기(帥旗)로는 ‘영남대도독수군병마절도사어사사명(嶺南大都督水軍兵馬節度使御史司命)’이라 먹으로 쓰고, 영기(令旗)·청도기(淸道旗)·청룡기·백호기·주작기·현무기를 각각 두개씩 만든다. 가마는 나무로 통을 짜고, 그 위에 종이를 여러 겹 발라 튼튼하게 한 다음, 가마의 창에는...

경상남도 함안군 가야읍 묘사리 묘사2길 370-6 일대에 위치하며, 윗장명 마을의 북쪽에 길게 뻗은 능선의 남쪽 사면에 토기 가마가 축조되어 있다. 아라가야의 중심고분군인 함안 말이산 고분군에서 4.5㎞ 떨어진 거리에 있다. 유적의 앞쪽으로 소선상지가 발달해 있고, 아래쪽에는 충적평야가 넓게 형성되어 있는데, 토기 가마가 조업할 당시에는 물길을 통해 낙동강과 연결되었을 것으로 추측된다. 1999년 경남문화재연구원에서 학술 발굴조사를 실시하였는데, 자기탐사와 지중 레이다탐사를 실시한 결과 5기 이상의 가마가 확인되었으며, 이 중 2기의 가마와 1기의 회구(灰丘)부에 대하여 조사가 이루어졌다. 가마는 능선의 경사면을 이용한 반지하식 등요(登窯)로 밝혀졌다. 가마는 가옥과 밭 경작 등으로 상당히 파괴된...

옹기가마는 2010년 국가무형문화재(현, 국가무형유산) 옹기장으로 지정된 김일만의 작업장에 자리한다. 가마는 대 · 중 · 소 3기로 2030°로 경사진 언덕에 있다. 대형가마는 길이가 24.5m이며 일명 ‘대포가마’라고 한다. 대략 100년 전에 만들어졌는데 원래의 길이는 40m가 넘었다고 한다. 그러나 옹기 수요가 감소하면서 효율성을 높이기 위해 가마의 윗부분을 잘라내어 현재의 크기로 줄였다. 중형가마는 일명 ‘뫼통가마’로 불리며 길이는 10.7m이다. 구조는 대포가마와 비슷하다. 대포가마와 뫼통가마는 가마 상부와 하부에 있는 문을 통해 기물을 재임한다. 옹기를 구울 때는 가마의 아랫부분인 봉통에서 불을 지피고 예열해 소성한다. 지상에 노출된 가마의 천장 좌우에는 창솔구멍이라는 화구가 있어 나무를 투입한다....

안에 사람이 들어 앉고, 앞뒤에서 두 사람 또는 네 사람이 밑에 붙은 가마채를 손으로 들거나 끈으로 매어 운반한다. 대개 가마뚜껑과 가마바탕 및 가마채로 이루어지고, 여기에 방석이 곁들여진다. 가마의 범주에 드는 것은 연(輦)·덩·가교(駕轎)·사인교(四人轎)·보교(步轎) 등이 있다. 가마가 언제부터 생겨난 것인지는 확실히 알 수 없지만, 신라 기와에 바퀴 달린 연 비슷한 것이 새겨진 것으로 보아 이미 삼국시대 이전에 존재했던 것으로 판단된다. 고구려의 안악3호분(安岳三號墳) 전실 서측벽에 있는 ＜주인도 主人圖＞와 ＜부인도 婦人圖＞에는 호화로운 가마에 앉아 있는 주인과 부인의 모습이 각각 그려져 있다. ≪고려도경≫에도 채여(采輿)·견여(肩輿) 등을 비롯한 고려시대의 가마에 대해 언급되어 있다. 조선시대에는...

선사시대에는 가마시설이 없어 노천에 토기를 쌓아놓고 그 주위에 나무를 쌓아 그릇을 구워냈는데, 대략 섭씨 500∼600°의 낮은 온도에서 구웠으므로 산소 공급이 많아져 토기 속의 철분이 산화되어 붉은색을 띠었다. 그러나 이러한 노천요(露天窯)로는 고열을 낼 수가 없어, 석기(炻器 : 화로 · 병 등에 쓰이는 도자기의 하나) · 도자기 등을 만들기 위해서는 통풍을 조절하여 고온을 낼 수 있는 지붕을 가진, 움집같은 실요(室窯)와 언덕의 경사면에 길게 만들어진 터널형의 등요(登窯)가 발달하게 되었다. 등요는 다시 내부에 격벽을 여러 개 둔 연실(連室)형식으로 발전되었으며, 실요는 중국에서는 이미 신석기시대부터 나타나고, 은대에 이르러 석기가 만들어지는 바탕이 되었다. 한대에 이르면 등요도 보급되어, 한사군이...

생몰년 미상. 기마(奇麻) · 허세가마(許勢哥麻)라고도 한다. 544년(성왕 22) 3월 성왕이 신라에 의해 멸망된 탁기탄(啄己呑 : 지금의 경상북도 慶山으로 비정됨.) · 탁순(卓淳 : 대구로 비정됨.) · 남가라(南加羅 : 지금의 경상남도 김해로 비정됨.)의 부흥을 위하여 일본에 사신으로 파견하였다. 이때 나솔(奈率)아탁득문(阿乇得文), 물부(物部)의 나솔기비(奇非) 등과 함께 갔다가 긴메이왕(欽明王)에게 임나삼국의 부흥을 요청하는 글을 바치고 11월에 귀국하였다. 577년(위덕왕 24) 4월에 다시 전부(前部) 덕솔(德率)진모선문(眞慕宣文)과 함께 원병을 청하기 위하여 일본에 파견되었다. - 『일본서기(日本書紀)』

가마타기 놀이의 모의희(模擬戱)로 ＜강강술래＞에서 행해진다. 두 사람이 마주 서서 서로 각자의 왼손으로 오른손 팔목을 잡고 이어서 상대방의 왼 손목을 잡아 정(井)자형을 만든다. 이 위에 다른 한 사람이 타고 앉아 뜰을 돌아다니면서 가마놀이를 벌이는 것이며 편을 갈라서 일정한 거리까지 갔다오는 경주를 벌이기도 한다. ＜가마등등＞ 놀이에 따르는 노래는 임금이나 양반이 행차할 때 행렬 앞에서 사복(司僕)이나 역졸(驛卒)들이 위세 높은 목청으로 부를 ＜권마성 勸馬聲＞과 같다. 이 놀이는 ＜남생아 놀아라＞·＜고사리 꺽자＞·＜청대엮자＞·＜문 열어라＞ 등의 다른 놀이와 함께 ＜강강술래＞ 놀이의 연속으로 벌어지는데 ＜가마등등＞ 놀이에서 절정에 이른다. - 『강강술래놀이』(지춘상, 한국의 민속예술...

두 어린이가 마주보고 서서 각자 오른손으로 자기의 왼손 팔목을 잡은 다음, 내민 왼손으로 상대방의 오른손 팔목을 잡아 井자형의 가마를 만들면, 다른 아이가 그 위에 걸터앉아 여기저기 옮겨다닌다. 이때 가마를 탄 아이가 “내가 사또가 되었는가？” 하면 가마가 된 아이가 “사또가 되었네.” 하고 노래를 부르기도 한다. 놀이방법은 셋 이상이 모여 가위바위보를 하여, 먼저 이긴 사람이 가마를 타며 진 아이는 서로 두 손을 내밀어 가마를 짓는다. 이긴 쪽은 두 사람의 손 위에 걸터앉으며 두 팔로 좌우 아이의 어깨를 잡는다. 가마는 이긴 사람을 태우고 작정한 거리까지 갔다가 되돌아온다. 그러면 또 다시 모여 가위바위보를 하여 이긴 사람이 가마를 타며, 싫증이 날 때까지 계속한다. 일본에서도 이와 비슷한 놀이가 전승되고 있다....

초교(草轎)라고도 한다. 가마의 가장자리에 흰 휘장을 두르고, 위에 큰 삿갓을 덮은 것처럼 꾸몄다. 옛날 대갓집에서는 초상이 나면 살아 있는 사람이 삿갓가마를 타고 상여 뒤를 따른다. 상중에 외출을 할 경우도 이것을 타고 나들이를 한다. 이 삿갓가마는 앞뒤 두 사람이 메고 다니게 되어 있다. 대삿갓은 상제가 나들이할 때 쓰는 갓으로, 이는 부모를 여읜 사람은 죄인으로 간주되어 하늘을 바로 보지 못하고, 세상 사람들에게 얼굴을 바로 들지 못하며, 근신하고 자중한다는 뜻으로 깊숙이 쓰고 다녔다. 삿갓가마도 이런 연유에서 나온 것으로 보인다. - 『고려도경(高麗圖經)』 - 『세종실록(世宗實錄)』 - 『국학도감(國學圖鑑)』(이훈종, 일조각, 1968)

가마는 기운이 센 2인 또는 4인이 앞뒤에서 가마채를 메고 가는데, 가는 길이 멀 때에는 가마꾼이 피곤하므로 노래로 피곤을 잊기도 하고, 또 늘 다니는 길일지라도 가마 뒤채를 멘 사람은 가마에 가려서 앞이 보이지 않으므로 노래로 길안내를 하기도 한다. 가사는 다음과 같다. 한발작씩 걸으면 네발굽이 떨어진다 우루루 창창 올라간다 내리숙으러졌다 오른대요 왼대요 앞으로 들어라 …… 뒷산은 멀어졌으니 다왔다 쉬 곰배 어헤 어이 이처럼 가마 앞채를 멘 사람이 노래를 통해서 ‘돌이 있다, 개울이다, 올라간다’ 등의 길안내를 한다. 노랫가락은 단조롭게 반복되나 발동작을 맞출 수 있어 외나무다리도 건널 수가 있으며, 가사는 즉흥적이고 도로의 사정을 가사로 엮어 앞사람이 메기면 뒷사람은 받는소리로 어려움 없이...

등요는 10° 이상의 경사면에 터널형 구조로 축조한 가마이다. 가마는 형태나 축조 방식, 구조, 열의 흐름, 재료, 사용 연료에 따라 분류한다. 등요는 평면 형태와 경사도에 따라 입요와 구분된다. 대부분 진흙으로 축조되었으나 고려 초기에 일부 벽돌로 축조되기도 했다. 고려·조선시대에 길이 20m 내외, 경사도 15∼20° 가량으로 정형화되었다. 등요 유적은 초기 철기시대부터 조선시대까지 전국적으로 분포되어 있다. 등요의 축조와 발전은 도자기의 대량생산을 가능케 하였다. 또한 고려청자·조선백자 같은 찬란한 도자문화의 기반이 되었다.가마를 분류하는 기준은, 형태에 따라 등요(登窯) · 입요(立窯), 축조방식에 따라 노천요(露天窯) · 수혈요(竪穴窯) · 실요(室窯)[^1], 구조에 따라 단실요(單室窯) · 다실요(多室窯), 열의 흐름에...

밀폐요는 토기가 구워지는 내부 공간을 밀폐시켜 고온으로 단단한 토기를 구울 수 있는 가마이다. 밀폐요는 새로운 토기제작 기술의 전래에 따라 원삼국시대 이후 우리나라에 들어온 가마형태로 실요와 등요로 구분된다. 실요는 움집과 같은 가마실이 있는 형태이며 등요는 산비탈 경사면에 비스듬히 경사져 올라가는 터널 형태이다. 우리나라에서는 등요 형태만 나타나는데, 조선시대까지 약간의 변화를 거듭하며 토기를 굽는 기본적인 가마로 정착하였다. 밀폐요의 출현과 발전은 가마 생산 체계에 일대 혁신을 일으켰으며 토기생산 전문 집단의 등장, 유통망 형성, 정치세력 대두 등 사회변화를 이끌었다.새로운 가마 형태이다. 그러나 일부 학자들은 청동기시대 후기의 노천요에서 밀폐요(密閉窯)로 변화하였다고 보기도 한다. 밀폐요에는...

용해로는 금속기 주조 시 철, 청동 등의 원자재를 녹여서 액체 상태로 만드는 가마이다. 무질부리가마라고도 부른다. 고체 상태의 금속을 고온으로 녹일 때 사용하는 통 모양의 가마이다. 녹는 온도가 낮은 비철금속은 도가니를 사용하는데, 녹는 온도가 높은 철은 숯 등을 함께 넣고 고온에서 직접 녹이는 노를 사용한다. 용해로는 철기를 제작할 때 사용하는 노를 의미한다. 점토에 볏짚 등의 초본류를 섞어 쌓아 올려 원통형 혹은 원추형으로 만든다. 용해로를 이용한 철기 주조 기술은 서기전 2~1세기경 한반도로 전파되어 조선 후기까지 이어지다가 일제 강점기에 사라졌다.모양의 가마를 용해로라 한다. 금⋅은⋅청동 등의 비철금속은 용융점이 1,000℃ 내외로 비교적 낮아 주로 도가니를 사용해 간접적으로 녹이는 반면, 용융점이 높은 철(순철 1...

권1에 시 95수와 당시의 동료들이 수창(酬唱)한 시 45수, 그밖에 서(序)·발·기·축문·기우제축·제문 등이 있고, 권2에 서(書) 9편, 부록으로 김재일(金載一) 등이 지은 서농와기후(書聾窩記後) 4편, 제문, 나준기(羅俊基) 등의 만사 38수, 계(啓)·분황연운(焚黃宴韻)·명정운(明旌韻), 송달수(宋達洙)가 지은 묘갈명, 강재문인가마록(剛齋門人加麻錄)이 실려 있다. 본집에 수록된 시들은 각 체로 엄격히 분류되었으며, 당시의 동료들과 주고받은 시가 군데군데 보인다. 서간문은 저자가 스승 송치규(宋穉圭)와 주고받은 것으로, 예설문답(禮說問答) 등 학문에 관한 토론이 대부분이다. 부록의 계는 저자의 사후에 향유(鄕儒) 등과 전라관찰사 이유원(李裕元)이 저자의 효행을 기리어 효자표창과 정려(旌閭)의 하명을 정부에 청하는 장계이며, 그 뒤...

여성민요(女性民謠)는 여성들이 일상생활에서 부르는 민요이다. 기능(機能)에 따라 의식요(儀式謠), 노동요(勞動謠), 유희요(遊戱謠)로 나뉘는데, 노동요는 농업 노동요, 어업 노동요, 길쌈 노동요, 제분 노동요, 가사 노동요가 있고, 유희요는 세시 유희요, 도구 유희요, 언어 유희요가 있으며, 의식요는 속신 의식요가 있다.며느리가 밭을 조금 매고 왔다거나 많은 참깨를 볶다가 양동가마가 깨져서 구박을 받는가 하면, 아무 이유 없이 괴롭힘을 당하는 내용이다. 중간에 며느리가 시집의 구박을 견디지 못하고 중이 되어 동냥을 떠나는 내용이 삽입되기도 한다. 그럴 경우 며느리가 시집으로 다시 돌아와 보니, 시집 식구가 모두 죽었다는 내용으로 마무리된다. 이 노래는 서사민요 유형 중 각편이 가장 많을 뿐만 아니라, 전국적으로 분포하고 있다....

권마성은 가마꾼들이 귀인의 행차에 가마를 메고 가며 목청을 길게 빼어 부르는 소리이다. 원래는 말을 모는 마부들이 말에 올린 가마를 몰 때 권마성을 불렀다. 하지만 후에 사람이 메는 가마에서도 부르게 되었다. 권마성의 내용을 보면, 가마꾼에게 ‘가마가 기울지 않게 고로 저어라.'라고 영(令)을 한다. 그러면 가마꾼이 그 대답으로 '저러숩다.'고 소리치는 것이다. 권마성은 높은 음을 길게 지속하는 형태를 보이는데 그 소리조를 ‘권마성조’라고 한다. 이는 씩씩하고 기세가 좋은 소리로, 판소리와 「현악영산회상」에 그 잔재가 남아 있다.뒤에는 교군들이 사인교(四人轎)와 같은 가마를 메고 가며 권마성을 불렀으나, 본래 권마성은 말을 모는 구마종(驅馬從: 마부(馬夫))이 쌍교(雙轎)나 독교(獨轎)와 같은 말에 올린 가마를 몰고...

들채를 앞뒤 두마리 말의 멍에에 매달아 운행하였다. 왕이 탄 가교를 어가(御駕) 혹은 대가(大駕)라 하였고, 행렬의 앞에 예비로 운행하는 빈 가교를 공가교(空駕轎)라 하였다. 가교의 명칭은 주로 조선 후기의 문헌에 나타나고 능행도(陵行圖) 등에서 잘 묘사되고 있으나 그 기원은 고려시대의 상로(象輅 : 상아로 만든 왕이 타던 수레)·초요(軺𨍳) 등에서 비롯된 것으로 보이며, 조선시대 왕들의 보편적 교통수단이었던 연(輦)을 간편하게 개량한 것이었다. 그 형태는 연과 마찬가지로 두개의 긴 들채［杠］ 위에 옥교(屋轎)를 얹은 것인데, 왕의 것은 붉은색 바탕에 황금색 장식을 주로 하였고, 왕세자의 것은 들채와 창틀을 검정색으로 하였다. 옥개(屋蓋)는 모두 아청색(鴉靑色)이었고, 앞뒤에는 용두(龍頭)를 부착하고, 또 옥개의...

[^1]: 말이나 가마가 지나갈 때 위세를 더하기 위하여 그 앞에서 하졸들이 목청을 길게 빼어 부르는 소리. 임금이 나들이할 때에는 사복(司僕) 하인이, 그 밖의 경우에는 역졸이 불렀다. [우리말샘](http:[^2]: 판소리에서, 처음에 높은 소리로 호령하듯 질러 내다가 차차 내려오는 가락의 창법. 씩씩하고 거드럭거리는 창법으로, 권삼득이 잘 불렀다 한다. [우리말샘](http: - 『한국의 판소리』(정병욱, 집문당, 1981) - 『판소리소사』(박황, 신구문화사, 1974) - 『조선창극사(朝鮮唱劇史)』(정노식, 조선일보사 출판부, 1940) - ｢판소리의 명창 권삼득(權三得)｣(이보형, 『예술계』 23, 한국예술문화단체총연합회, 1987.4.)

이방 의궤에는 가례에 필요한 가마와 의장(儀仗)의 제작, 삼방 의궤에는 책(冊)과 보인(寶印)의 제작, 별공작 의궤에는 별궁과 동뢰연(同牢宴) 등에 필요한 상(床)과 장식품의 제작, 수리소 의궤에는 다리나 임시 가옥의 조성에 관한 기록이 있다. 친영(親迎) 반차도는 일방 의궤의 끝이나 의궤의 제일 마지막에 위치한다. 가례도감의궤는 조선 왕실을 구성하는 주인공들의 혼례 과정을 그림과 문자로 상세히 정리해 놓았다는 점에서 기록적 가치가 크다. 가례도감의궤의 그림에서 중요한 것은 국왕이나 왕세자가 별궁으로 가서 왕비나 왕세자빈을 맞이하여 궁으로 돌아오는 행렬을 그린 친영 반차도이다. 이와 별도로 왕자(王子)와 왕녀(王女)의 가례에 대해서는 의궤가 아니라 등록(謄錄)이 남아 있다. 가례...