자는 태수(太綏). 가계와 행적 등이 알려져 있지 않다. 윤두서(尹斗緖)는 『화단(畵斷)』에서 “그의 그림이 해박하고 정밀한 점은 안견(安堅)에 버금가나 활달한 맛은 오히려 그보다 낫다.”고 하였다. 남태응(南泰膺)의 『청죽화사(聽竹畵史)』에는 “강희안(姜希顔) 이후 신세림(申世霖)과 나란히 이름을 날렸으나 전하는 유작이 드물다.”고 하였다. 현존하는 그의 작품은 역시 희소한 편으로 국립중앙박물관 소장의 「예장소요도(曳杖逍遙圖)」와 개인소장의 「기려독행도(騎驢獨行圖)」, 「산수도」가 알려져 있다. 이밖에 「모춘도(暮春圖)」와 「묘작도(猫鵲圖)」 등이 그의 작품으로 전칭되고 있다. 「예장소요도」는 남송의 마하파(馬夏派) 양식에 북송대의 화풍을 가미한 절충적 경향을 띠고 있으며...

『묘법연화경(妙法蓮華經)』을 중심으로 한 법화사상(法華思想)의 유행을 단적으로 보여주는 사례는 이불병좌상의 조성이다. 벽화나 회화로 조성될 경우 『묘법연화경』견보탑품(見寶塔品)에서 석가불의 영취산 설법과 다보불의 등장, 그리고 칠보탑 안에 나란히 앉은 모습의 내용을 비교적 상세히 표현하지만 불상은 상징적으로 두 구의 불상만 나란히 배치한다. 『묘법연화경』이 중국에 소개된 것은 2세기경이지만 유행은 5세기경으로 이불병좌상 역시 북위시대 이후부터 활발히 조성된다. 중국의 3대 석굴인 운강석굴[^1], 돈황석굴[^2], 용문석굴[^3]을 비롯하여 병령사석굴, 공현석굴[^4] 등에서 다양한 형태의 이불병좌상이 확인된다. 현재 프랑스 기메박물관에 소장된 북위시대 제작의 금동이불병좌상은 당시 북위...

발해의 동경(東京) 용원부(龍原府) 유지에서 발견된 이 불상은 현재 남아 있는 발해 이불병좌상 중에서 그 형태가 가장 완전한 상이다. 응회암제(凝灰岩製)의 환조(丸彫 : 한 덩어리의 재료에서 물체의 모양 전부를 조각해 내는 일)로 부드러운 질감을 느낄 수 있다. 이불병좌상이란 『묘법연화경(妙法蓮華經)』 「견보답품(見寶塔品)」의 내용 중 석가불(釋迦佛)이 다보불(多寶佛)과 다보탑(多寶塔) 안에 나란히 앉아 있는 모습을 도상화한 불상이다. 중국에서는 북위(北魏)시대 이후 활발하게 조성되었다. 그러나 우리 나라에는 통일신라시대의 황룡사지(皇龍寺址) 출토 금동이불병좌상과 전 대전사지(傳大典寺址) 출토의 청동이불병좌상 그리고 고려시대의 괴산 마애이불병좌상과 같은 몇 예만이 남아 있다. 유독 발해에서도 동경용원부...

“주상전하수□□(主上殿下壽□□)”. 천연암벽의 자연미를 불상 조각에 적절히 활용해 미적 수준을 높인 작품이다. 바위가 자연적으로 튀어나온 부분을 한 마애불에서는 연꽃 줄기를 잡기 위해 들어 올린 팔의 모습으로 묘사하였고, 다른 마애불에서는 합장한 팔로 응용하였다. 옷자락의 흐름 역시 바위와 절묘한 조화를 이루어 조각가의 탁월한 선택이 돋보인다. 마치 일부러 조각한 것이 아니라, 원래 바위 속에 있었던 부처의 모습을 발견하고는 그것을 더욱 잘 보이게 하려고 표시를 해놓은 듯 모든 것이 자연스럽다. - 『문화재대관』5(한국문화재보호협회, 1986) - 「파주 용미리 마애이불병립상의 조성시기와 배경: 성화7년 조성설을 제기하며」(이경화, 『불교미술사학』3, 2005)

정읍시 소성면 보화리의 ‘부처당이’라는 언덕 비탈에 서 있는 여래상 두 구로 구성된 석조이불입상이다. 백제시대 조성된 불상 가운데 가장 남쪽 지역에서 발견된 불상이라는 점과 이불의 구성에서 귀중한 자료이다. 석조이불입상은 여래상 2구가 나란히 서 있는 우리나라에서 보기 드문 형식으로 현재는 보호각에 봉안되어 있다. 두 구 모두 여래상인 점에서 중요하지만 도상적 특징은 정확하게 알 수 없다. 두 불상은 서로 유사한 형식과 특징을 보이며 불상의 전체 높이가 각각 256㎝, 227㎝로 크기에서 차이를 보인다. 향 좌측의 큰 불상은 광배와 대좌 일부가 결실되었고, 향 우측의 작은 불상은 오른쪽 팔이 없어진 상태이다. 또한 두 불상 모두 얼굴 부위의 마모가 심한 편으로, 특히 두 눈은 인위적으로 깊이 패여져...

두 불상은 옷주름이 대칭으로 표현되는 등 동일한 형태를 보여주는데, 이불병좌상(二佛幷坐像)의 일반적인 형식을 취하고 있다. 넓적하며 평면적인 불상의 얼굴에는 가는 눈, 뭉툭한 코, 꽉 다문 입 등이 묘사되어 있어, 건장한 인상을 준다. 직사각형의 신체는 넓은 어깨와 굵은 팔로 인해 매우 강건해 보이면서도 가슴이 들어가서 움츠린 듯한 모습을 하고 있다. 두 손은 무릎 위에 포개놓았는데, 그 위로 옷자락이 덮여 흘러내렸다. 배 부근까지 깊게 파인 U자형의 통견의(通肩衣)는 굵은 선각으로 평행하게 처리되었으며, 가슴에는 옷깃 모양(y형 또는 Y형)의 승각기(僧脚岐)가 표현되었다. 복부 아랫부분은 마멸이 심해 형태를 알아볼 수 없다. 불상 좌우의 좁은 여백에는 확실하지는 않으나 보살상 같은 것이 새겨져 있고, 머리...

우리가 이불과 요를 사용하여온 지는 오래되었으나 명백한 역사를 밝히기는 자료의 부족 등으로 매우 어렵다. 기록상으로 나타난 것을 추려보면 ≪고려도경 高麗圖經≫에 ‘수침(繡枕)’·‘침의(寢衣)’라는 말이 보이고, 조선시대의 금침(衾枕) 발기에 이불에 관한 기록이 보이고 있다. 또한 현재 보존되고 있는 자료를 통하여 본다면 임진왜란 당시 옥사한 김덕령(金德齡)의 묘에서 나온 이불을 들 수 있다. 이것이 오늘날의 것과 별 차이가 없음을 볼 때 예로부터 이부자리는 큰 변화 없이 전승되어왔음을 알 수 있다. 왕의 이부자리는 색채나 천이 매우 화려하다. 조선시대 궁중의 1,000여점의 발기 중에서 가장 일품인 것은 순종황제 가례 때의 이부자리 발기이다. 별궁용까지 합하면 혼수이불의 수가 무려 560채에 달하고 있는데, 이것이...

그리고 전래의 의걸이장이 이불장으로 쓰이다가 현대의 양복장으로 변한 것은 당시의 시대상을 잘 나타낸 것으로 생각된다. 그 뒤 마루방이 입식 생활의 접객공간으로 되면서, 소파가 등장하고 차탁자 · 협탁(脇卓) · 장식장 등의 서양가구가 발전되었다. 우리 나라 가구의 의장적 특징으로는 첫째, 소탈하고 꾸밈새가 없다는 점을 들 수 있다. 그것은 나뭇결이 뚜렷한 재목을 써서 아름다운 나뭇결을 살리고, 자재가 지닌 자연미를 그대로 표현하기 위하여 과다한 장식을 피하였으며, 기능과 용도에 적합한 것 외에는 지나친 광택이나 색채를 쓰지 않았기 때문이다. 둘째, 수직과 수평을 강조한 직선이 일관되면서 현대적 조형감각을 나타내고 있다. 그러면서도 직선을 많이 사용하는 가구가 예리하고 강직하여 시각적...

누비는 옷을 지을 때 겉감과 안감을 겹치거나 사이에 솜을 넣어, 줄지어 바느질하는 기법이다. 누비는 방한, 보호, 호신, 장식 등의 용도로 사용하였다. 누비 간격에 따라 잔누비(세누비), 중누비, 드문누비로 나뉘며, 누빈 형태에 따라 오목누비, 납작 누비로 구분되고, 재봉 방법에 따라 홈질 누비와 박음질 누비로 나뉜다. 또한 솜의 첨가 유무로 완성된 옷을 솜 누비옷 또는 겹누비옷으로 구분한다.또는 그렇게 만든 두꺼운 솜옷이나 이불. [우리말샘](http:[^9]: 줄을 굵게 잡아 골이 깊은 바느질. 또는 그렇게 만든 두꺼운 솜옷이나 이불. [우리말샘](http:[^10]: 솜을 얇게 두고 넓게 누벼 납작하게 보이는 누비. [우리말샘](http:[^11]: 누빈 줄의 간격이 중간 정도로 듬성듬성한 누비. [우리말샘](http:[^12]: 누빈 줄이 촘촘하고 고운 누비. [우리말샘](http...

누비장은 누비 기법으로 바느질을 하는 장인이다. 일반 바느질은 물론 누비는 기술을 겸한 특수한 장인이다. 누비는 옷감의 강도와 보온을 위해 사용된 기법으로 우리나라에는 삼국시대부터 사용되었다. 누비는 기법이 단순하고 쉽지만 세탁 후 바느질 모양이 틀어지지 않고 솜에 의해 시접 자국이 생기지 않아 실용적이다. 근대 이후 손누비는 대중화되지 못했고, 1910년 이후에는 재봉틀의 사용으로 기계 누비가 유행하기도 하였다. 누비장은 1996년 국가무형유산으로 지정되었다. 고 김해자는 1996년 중요무형유산 기능보유자로 지정받아 생전에 활발히 홛동하였다.또한 누비는 복식뿐 아니라 이불, 퇴침 등의 침구류와 패옥집, 각대집, 보자기, 천의, 방장 등의 생활용품에 이르기까지 다양하게 사용되었다. 근대 이후 손누비는 많은 시간과...

이에 격분한 어부집의 개와 고양이가 방물장수 집에 잠입하여, 개는 망을 보고 고양이는 쥐왕을 볼모로 잡고 쥐떼를 시켜 여의주를 찾아낸다. 고양이가 여의주를 입에 물고서 개의 등을 타고 강물을 건너오다가 여의주를 물속에 빠뜨리게 되었다. 이때 개는 그냥 집으로 돌아와 버렸으나, 고양이는 어부가 그물로 잡아 올린 물고기 중에서 죽었다고 내버린 고기들을 뒤졌다. 이 고양이는 여의주를 먹은 물고기는 죽었을 것으로 생각하여 죽은 물고기 가운데서 여의주를 찾아 주인에게 가지고 왔던 것이다. 이 고양이의 행동에 보은하는 뜻으로 그 뒤부터 고양이를 이불 속까지 들어오게 하였으나, 개는 밖에서 살도록 하였다고 한다. - 『한국가축문화사』(이규태, 축산진흥, 1980)

술을 마셨을 때는 바깥바람을 피하고, 지나친 숙면도 좋지 않으며, 밖에서 자거나 이불을 덮지 않고 자지 말며, 방사(房事)는 적당히 하라고 하였다. 또 일을 할 때는 지나치게 과로하지 말 것이며, 식사는 간단히 하고, 특히 잠자리에 들기 전에 음식을 먹지 말라고 하였다. 날이 밝으면 곧 일어나고 해가 지면 곧 활동을 중지하는 것이 좋다고 하였다. 그는 더 나아가서 건강을 유지하기 위한 두 가지 원칙을 제시하였다. 그 하나는 도인(導引)으로서 새로운 기운을 받아들이고 묵은 기운을 내보내는 호흡법에 의하여 기(氣)를 튼튼히 하는 것이고, 또 하나는 복식(服食)으로 영양분을 섭취하는 것으로서 피를 보충하는 것이라고 하였다. 한밤중부터 대낮까지는 생기(生氣)가 만들어지는 시간이며, 한낮으로부터 한밤중까지는 사기(死氣)가...

법화사상은 『법화경』을 근본으로 삼아 삼제원융과 삼천실상의 이론과 일심삼관과 일념삼천의 실천법을 제시한 불교 교리이다. 법화사상의 체계를 세운 최초의 인물은 중국의 지의(智?, 538∼597)이다. 그는 『법화현의』, 『법화문구』 등을 저술하여 삼제원융과 삼천실상이라는 철학 체계를 세웠다. 이를 바탕으로 일심삼관과 일념삼천의 실천법을 제시하는 『마하지관』을 저술하였다. 이 『법화경』을 근본 경전으로 삼는 현대의 불교 종파로는 대한불교천태종, 대한불교일승종, 대한불교법화종, 한국불교법화종, 한국SGI 등이 있다.법화사상은 조형적으로는 이불병좌사상(二佛並坐思想)으로 전개되었다. 통일을 전후해서 신라에서는 대부분의 사찰 경내 동서쪽에 각각 나란히 탑을 세우게 된다. 이는 경내의 건물 배치에 있어서 그 기능을...

간도는 17세기, 중국의 지린성[吉林省] 동남부와 압록강·두만강 너머에 위치하고 있으며, 중국과 한국 간 분쟁하던 지역이다. 19세기 중반부터 만주에 사는 조선인이 미간지를 개발하고 정착하면서 분쟁지가 되었다. 19세기 후반부터 변두리였던 만주가 제국주의 침략을 받으면서 간도 문제는 국제 문제와 연동되었다. 1907년 청나라와 일본이 맺은 ‘간도협약’으로 인해 간도는 중국으로 귀속되었다. 한일합방 후 민족운동가들은 1870년대부터 형성된 한인사회를 기반으로 항일 무장투쟁을 시도하였고 이를 탄압하는 일제의 침략이 지속되었다.집에는 장롱 · 이불 · 요강 · 옹기 단지와 독 · 책상 · 카세트 · 라디오 · 텔레비전 · 자전거 · 우마차[^36] · 재봉틀 등이 갖추어져 있다. 그러나 텔레비전의 보급 상태는 통계적으로 조사된 것이...

잡저에는 그의 학문적 심도를 알 수 있는 논설이 많다. 성리학의 문제를 다루고 있는 것들로 「귀신설(鬼神說)」·「선유인심도심설동이총변(先儒人心道心說同異總辨)」·「선유사단칠정설동이총변(先儒四端七情說同異總辨)」·「답혹인심정분이기제일변(答或人心情分理氣第一辨)」·「제이변(第二辨)」·「이불잡기도(理不雜氣圖)」·「심통성정(心統性情)」·「성리휘언(性理彙言)」 등이 있는데, 모두 깊은 학문적 연찬을 거친 논설이다. 그의 성리학설은 대체로 주리론(主理論)을 적극 지지하는 입장을 고수한다. 이밖에 잡저에는 「관선재학규(觀先齋學規)」를 비롯해 「강법(講法)」·「가숙잡훈(家塾雜訓)」 등 제자들을 교육하기 위한 각종 규범이나 교훈을 기술한 글이 있다.

평곡은 ‘어이 어이’소리를 내어 곡하는 것으로 대공(大功) 이하의 복인과 친척·조문객들 모두가 망인을 조상(弔喪)할 때 곡하는 방법이며 널리 통용되는 곡이다. 이 밖에 곡을 세분하면 부모상을 당해서 격식을 차릴 경황이 없을 때 하는 ‘제(啼)’와 ‘읍(泣)’이 있고, 남자가 가슴을 치며 우는 ‘벽곡(擗哭)’과 부인들이 몸부림치며 우는 ‘용곡(踊哭)’, 격식 없이 어린아이가 어머니를 찾으면서 우는 것과 같은 ‘영아곡(嬰兒哭)’ 등이 있다. 또한 측근자들이 시체안치소에서 시신을 덮은 이불을 잡고 곡하는 ‘시실곡(尸室哭)’과 ‘무시곡(無時哭)’·‘조석곡(朝夕哭)’ 등이 있다. - 『예기(禮記)』 - 『가례(家禮)』 - 『술고상제(述古常制)』 - 『사계집(沙溪集)』 - 『남계예설(南溪禮說)』 - 『사례편람(四禮便覽)』

이 불성이 있기 때문에 부처가 될 수 있고 불교가 성립될 수 있는 것이다. 따라서 이 불성에 대한 연구는 우리 나라의 선종(禪宗)과 교종(敎宗)에서 다같이 연구되고 중요시되었던 근본 명제가 되었다. 마음의 본성은 청정하고 번뇌는 객진(客塵)에 지나지 않는다고 보는 데서 발단된 불성사상은 모든 사람의 마음속에 부처의 씨앗, 부처가 될 수 있는 가능성이 있다는 입장에 서 있다. 육도(六道：사후에 윤회하는 여섯 개의 세상)를 내왕하는 인간에게는 윤회에 얽매인 부자유의 상태에서 벗어나 스스로 자유롭게 깨달은 중생의 길을 택할 수 있고 그들 스스로가 깨달음의 세계로 향할 수 있는 가능성이 주어져 있다는 것이다. 그것을 가능하게 하는 것이 중생에게 갖추어져 있는데, 그것을 불성이라고 보는 것으로 이 불성 속에는 아직은...

불신관은 최상의 이상을 실현한 부처의 몸에 관한 불교 교리이다. 석가모니가 열반에 든 뒤 불신관을 설명하기 위해 이신설·삼신설·사신설·십신설이 생겨났다. 이신설은 법(法) 자체를 의미하는 법신과 부모로부터 받은 몸인 생신으로 구성된다. 삼신설은 법신(法身)·보신(報身)·응신(應身)으로 구분되는데, 응신은 특정 시대의 특정 중생을 제도하기 위해 출현하는 불을 뜻한다. 사신설은 응신을 응신과 화신으로 구분한 것으로, 시공에 관계없이 중생 제도를 위해 설법하는 불신을 화신이라 한다. 십신설은 불 혹은 부처의 몸을 10종으로 분류한 것으로 화엄종을 중심으로 전개되었다.이 가운데 법신은 우주에 편만(遍滿)하는 법을 인격화하고 진리의 체현자로서의 이상적인 이불(理佛)을 지칭한 것이다. 보신은 보살로서의 바라밀행(波羅蜜行)과...

곡성의 돌실나이는 전라남도 곡성군 석곡 죽산리의 삼베짜기 기능과 장인이다. 돌실나이라는 명칭은 곡성군 석곡의 원래 이름인 ‘돌실’과 베를 짜는 일을 의미하는 ‘낳이’에서 유래하였다. 1970년에 국가무형문화재(현, 국가무형유산)로 지정되었으며, 현재는 국가무형유산 ‘삼베짜기’의 세부 기 · 예능으로 통합되었다.온돌방에 포대를 깔고 그 위에 타래를 올리며 겨를 켜켜이 쌓고 이불을 덮어 35℃ 정도의 열을 유지하며 일주일 동안 띄운다. 띄운 실타래는 꺼내어 재를 털고 솥에 타래가 잠기게 물을 붓고 푹 삶는다. 삶은 실타래는 냇가에서 방망이질하여 깨끗이 빨아 2~3일간 물에 헹구며 햇볕에 말리면 하얗게 색이 바랜다. 색을 바래는 일이 끝나면 쌀뜨물에 치자물을 섞어 타래를 담근 후 5~6시간 정도 담가 두었다가 짜서 말린다....

이 때 소년들은 이웃 마을들과 횃불싸움을 하는 수도 있고, 또 “망울이”, “망울이불” 하고 소리지르면서 이웃 마을의 불길과 어느 쪽이 더 높이 올라갔나를 비교하여 이겼다고 소리지르면서 좋아하는 수도 있다. 망울이란 ‘망월(望月)’의 잘못 전해진 음인 것으로 보인다. 대보름달은 풍요의 상징이고 불은 모든 부정과 사악을 살라버리는 정화의 상징이다. 부족함이 없는 넉넉한 새해, 질병도 근심도 없는 밝은 새해를 맞는다는 사람들의 꿈이 행동으로 나타난 것이 달집태우기이다. 달집이 탈 때 고루 한꺼번에 잘 타오르면 풍년, 불이 도중에 꺼지면 흉년이 든다고 판단하는 곳도 있다. 또, 달집이 다 타서 넘어질 때 그 방향과 모습으로 그해 풍흉을 점치는 수도 있다. 이웃 마을과의 경쟁에서 이기면 자기 마을이 더 풍년이 든다고...