승복은 승려가 입는 의복이다. 삼국시대 중엽부터 고려 말까지 천 년 동안 중국의 흑장삼과 붉은 가사를 받아들였다. 고려 시대의 주된 승복은 가사와 편삼이었고 복색 제한을 하였다. 조선 세종 때에는 승려의 의복에 흑색 사용을 금한다는 금령이 있었다. 이는 승복의 전통이 되어 현재에도 이어지고 있다. 현대의 승복은 예식복·수도복·잡복으로 구분하여 착용한다. 승려들은 평복으로 저고리 대신 동방의를 착용하는 경우가 많다. 장삼은 법복으로 착용하는데 그 형태는 차이가 많다. 가사는 종파와 승단의 법계에 따라 종류·색·형태를 달리한다.원래 부처님은 가사(袈裟)를 제정하여 승복의 기본으로 삼았다고 한다. 그 뒤 인도에서는 가사를 사계절의 평상복으로 착용하였는데, 중국에 전래되어서는 기후와 의습속(衣習俗)의 차이에 따라...

『고려도경(高麗圖經)』에는 승복에 대한 것이 자세히 실려 있는데, 국사는 능직(綾織) 비단 위에 꽃무늬를 수놓은 산수납가사(山水衲袈裟)를 입었다. 또 삼중화상(三重和尙)은 자황색으로 몸에 꼭 맞게 만든 복전가사(福田袈裟)를 입는다고 하였다. 복전가사란 길고 짧은 방형의 조각을 이어서 전답(田沓)모양을 상징하는 복전의(福田衣: 복밭의 옷)라는 뜻이다. 그리고 아사리대덕(阿闍梨大德)은 5조(條)가사를 입었으며, 사미와 재가화상(在家和尙)은 가사를 입지 않았다. 현대의 승의착복규(僧衣着服規)에 의하면 입산수도 초학자가 스승을 정하여 오계(五戒)와 십계를 받으면 마니가사(摩尼袈裟: 조수가 없이 하나로 된 베가사)를 입게 되고, 사미계(沙彌戒)를 받으면 오조가사(五條袈裟)를 입는다. 비구니가 비구니계를 받으면 하품...

1914년 아들 승복(承馥)이 편집, 간행하였다. 권두에 장승택(張升澤)의 서문이 있고, 권말에 이상각(李相慤)의 발문과 후손 기승(基升)·승복 등의 후지(後識)가 있다. 고려대학교 도서관·연세대학교 도서관에 있다. 권1에 시 133수, 서(書) 6편, 서(序) 1편, 기(記) 3편, 잡저 3편, 제문 5편, 권2에 부록으로 만사·제문·가장·묘갈명·묘지명·고유문·제현수창(諸賢酬唱) 등이 수록되어 있다. 시의 「시손아삼십사수(示孫兒三十四首)」는 손자에게 가정과 사회생활 전반에 걸쳐 훈계하려는 의도에서 지은 것이다. 조심(操心)·신언(愼言)·수신(守信)·교린(交隣)·민농(愍農) 등 수십항목을 정하여 지침으로 삼았다. 「해인사(海印寺)」·「수렴폭(水濂瀑)」·「연암재팔경(淵巖齋八景)」 등은 자연경관을 소재로 한 작품이며, 그 밖에 명료한 필치와...

≪삼국사기≫에는 법흥왕과 보도부인이 출가하였다는 기사는 보이지 않고, 진흥왕이 말년에 승복을 입고 스스로 법운이라 일컬었으며, 왕비 역시 비구니가 되어 영흥사에 기거하다가 죽었다 한다. ≪삼국유사≫와 ≪해동고승전≫에는 법흥왕과 파도부인, 진흥왕과 사도부인(思道夫人)이 말년에 출가하여 비구·비구니가 되었다고 기록되어 있다. 한편, ≪삼국유사≫ 왕력편에는 파도부인의 법호를 법류(法流)라고 하여 많은 혼선이 따른다. 즉, 법운·묘법·법류의 법호가 누구의 것인지 확인하기는 어려우나, 불가에 귀의하여 독실한 불자로 신라의 불교발전에 크게 공헌한 것은 틀림없는 사실이라 하겠다. - 『삼국사기』 - 『삼국유사』 - 『해동고승전(海東高僧傳)』 - 『조선불교통사』(이능화, 신문관, 1918)

간도는 17세기, 중국의 지린성[吉林省] 동남부와 압록강·두만강 너머에 위치하고 있으며, 중국과 한국 간 분쟁하던 지역이다. 19세기 중반부터 만주에 사는 조선인이 미간지를 개발하고 정착하면서 분쟁지가 되었다. 19세기 후반부터 변두리였던 만주가 제국주의 침략을 받으면서 간도 문제는 국제 문제와 연동되었다. 1907년 청나라와 일본이 맺은 ‘간도협약’으로 인해 간도는 중국으로 귀속되었다. 한일합방 후 민족운동가들은 1870년대부터 형성된 한인사회를 기반으로 항일 무장투쟁을 시도하였고 이를 탄압하는 일제의 침략이 지속되었다.그것은 청나라가 두만강 상류를 투먼강(圖們江)으로 보고 정계비의 토문강이 곧 투먼강을 가리키는 것이라는 전제하에서 자기들 주장대로 조선을 승복시키기 위한 강변[^13]이었다. 회령에서의 2차...

특히 「취정록」은 문인 신익황이 저술한 문학기(聞學記)로서, 당초 이이의 성리설을 수용하던 신익황이 이현일과의 6년간에 걸친 논변 끝에 승복하여 문인이 된 사실을 적은 것이다. 영인본에 추가된 여러 저서들의 내용을 약술하면 다음과 같다. 『성유록』은 이현일의 상소·계(啓)·차자에 대한 숙종의 비답·전지(傳旨)·전유(傳諭) 등을 모은 것으로, 1710년(숙종 36) 아들 이재의 발문이 있고 목판본으로 간행되었다. 『존주록』은 이현일의 저술과 논의 중에서 복수설치와 존중화(尊中華)·양이적(攘夷狄) 등에 관한 문구를 모은 것으로, 시 23편과 문 18편이 수록되어 있다. 1711년 권두경의 발문이 있다. 『기갑신계록』은 일명 『백의편(白衣編)』으로 1689년에 이현일이 인현왕후의 폐위를 반대하여 올린 소에서부터 갑술옥사...

김상옥은 종로경찰서 투탄 의거 등 의열 투쟁을 전개한 독립운동가이다. 대한광복회 가입과 3 · 1운동에 참여한 후에는 혁신단을 조직하여 혁신공보를 발행하고 암살단을 조직하여 미국 의원단이 국내에 들어올 때 의열 투쟁을 벌일 계획을 세웠으나 실패하였다. 이후 의열단에 가입하여 종로경찰서에 폭탄을 던졌다.남산을 가로질러 왕십리 안장사(安藏寺)에서 승복을 빌려 변장하였다. 수유리 이모 댁으로 가서 잠시 휴식을 취한 후 경성 시내 효제동 73번지 이태성의 집으로 숨어들었다. 이 집은 어릴 적 살던 집의 옆집으로 잘 알 뿐만 아니라 장녀 이혜수와 자매들이 협력을 아끼지 않던 곳이었다. 이 집에 숨어 은밀하게 동지들과 접촉하였다. 그러던 중 1월 21일 동지 전우진이 경찰에 체포되면서 은신처가 발각되었다....

복식은 사람의 몸에 치장하는 의류와 장식을 모두 가리키는 의생활용어이다. 복(服)은 주로 몸통과 팔다리를 감싸는 의복을 말하고 식(飾)은 모자나 관, 신이나 허리띠 등 여러 가지 장식을 뜻한다. 인체를 자연환경으로부터 보호하고 인간의 생리작용을 보조하는 보건위생적인 기능에서 출발했다. 거기에 인간이 사회환경에 적응하여 개성미를 표현하고 소속된 사회에 연대감을 표현하며 사회의 위계질서를 나타내기 위해 복식에 차별을 두는 등의 사회적 기능이 덧붙여졌다. 우리나라의 복식은 상고시대 이래 중국의 영향을 받으며 변화하다가 개화기 이후 서구화되었다.⑦ 승복(僧服): 가사(袈裟)와 편삼(偏衫)이 주가 된다. 가사는 인도에서 건너온 것으로 그 뜻은 부정색(不正色)이라는 뜻이다. 즉 청 · 적 · 황 · 백 · 흑의 5색 이외의...

그러므로 정(靜)할 때에는 존양(存養)을 하고 동(動)할 때에는 성찰(省察)을 하며, 과욕(寡欲)으로 조존(操存)하고 성경(誠敬)으로 함양(涵養)함으로써 방심(放心)은 수렴하고 덕성(德性)으로 기질(氣質)을 승복시킬 때 본연성은 안존하게 되는 것이므로, 배우는 이는 이 점을 힘써야 한다는 것이다. 우리 나라에서는 조선 중기에 인물성동이(人物性同異)에 관한 논쟁이 생기면서부터 이 본연성에 대한 정의에도 논란이 생겼다. 이간(李柬)은 형기(形氣)를 초월한 것으로 편전(偏全)이 없는 것을 본연성이라 명명하고, 기질로 인해 편전이 있는 것을 기질성이라고 규정해 양성(兩性)을 대립시켜 보려는 견해이었다. 이에 반해 한원진(韓元震)은 이른바 성삼층설(性三層說)을 내세워 이간이 말한 본연성을 일원지리(一原之理)라 명명하고 기질성을 본연의...

같은 해 5월 16일 이에 승복하지 않은 좌파들은 속칭 874개 단체 대표들을 모아 조선 사회단체 중앙협의회 창립 대회를 열었고, 5월 27일에는 신간회의 자매 단체인 근우회(槿友會)가 창립되었다. 그런데 1920년대 항일 운동의 전개는 학생들의 동맹휴학과 같이 일제의 식민지 교육 체제에서도 찾아볼 수 있다. 일제는 일제 통치 기구에 협조할 수 있는 최소한도의 친일적 한국인을 위한 제한된 실무 교육인 간이 교육(簡易敎育)을 실시하였다. 또한, 한국인의 지적 수준이 높아지면 일본 제국의 도덕적 기초가 무너지고 일본인 통치자를 무시하게 된다는 우려 속에서 식민지주의적 교육정책으로 일관하였다. 특히, 일제 당국은 3·1운동의 민심 수습책의 하나로 1면 1교계획(보통학교)을 4년내 달성할 것을 공포했으나, 10년 뒤인 1928년...

괘서는 비방이나 민심 선동을 위하여 공공장소에 몰래 붙이는 게시물이다. 벽서라고도 한다. 개인 사이의 사적인 고발에서부터 당파나 나라를 비방하고 민심을 동요시키기 위한 것까지 각종 목적으로 이용되었다. 대부분 작성자의 이름을 숨겼기 때문에 익명서로 간주했다. 수많은 사화·옥사의 원인이 되었기 때문에 조선시대에는 법으로 엄격하게 금하였다. 조정에 대하여 불만과 불평을 가진 백성들에 의해서 민심의 선동 매체로 이용되었으며, 유언비어의 원천이 되었다. 대중매체가 없었던 시대에 정치적 현실을 널리 알리는 신문의 구실도 하였다.이에 승복하고 있다.”는 내용의 괘서 또는 익명서를 작성하여 서울 곳곳에 붙여 놓았는데, 이를 믿게 된 고종은 독립협회 지도자 17명을 구속하는 한편, 독립협회 해산령까지 내리게...

또, 이조전랑으로 있을 때에는 자파의 인물을 등용함으로써 사람들로부터 원망을 샀으며, 동인의 거두로서 정철(鄭澈)의 처벌문제에 강경파를 영도하였다. 이로 인하여 이이(李珥)·성혼(成渾) 등과도 교분이 점점 멀어져 서인의 미움을 받았다. 1589년 동인 정여립(鄭汝立)의 모반사건이 일어남을 계기로 서인들이 집권하게 되자, 관직을 사퇴하고 교외에서 대죄(待罪)하던 중 잡혀 두 차례 모진 고문을 받고 장살(杖殺)되었다. 이발이 죽은 뒤 82세의 노모와 8세의 아들도 엄형(嚴刑)으로 죽었는데, 노모는 형벌이 너무 지나치다고 꾸짖으면서 끝내 역모에 관한 일을 승복하지 않았으며, 문생·노비도 모두 엄형을 가하였으나 승복하는 자가 없었다. - 『선조실록(宣祖實錄)』 - 『국조방목(國朝榜目)』 - 『연려실기술(燃藜室記述)』

무위사 극락전 백의관음도는 전라남도 강진 무위사 극락보전의 후불벽 뒷면에 그려진 조선전기(1476년경)의 관음보살도 벽화이다. 1476년에 무위사 극락보전 아미타삼존후불벽화와 함께 조성된 것으로 추정된다. 2001년 보물로 지정되었다. 이 벽화는 토벽에 황토색을 칠한 후 유려하고 간결한 필치로 그렸다. 그림의 가운데에는 흰옷을 입고 파도 위에 연잎을 타고 있는 관음보살이 있다. 왼쪽 아랫부분에는 비구형 인물이 보살을 향해 예배드리는 모습을 배치하였다. 이 벽화는 조선 초기 불화 연구에 중요한 자료를 제공한다.이 인물은 『화엄경(華嚴經)』 입법계품(入法界品)에서 보타락가산에 거주하는 관음보살을 찾아가서 청법(聽法)하는 선재동자(善才童子)를 표현한 것으로 보이지만, 다른 불화에서처럼 나이어린 소년의 모습이 아니라 승복...

1724년(영조 즉위년)에 훈련도정이 되었으나, 소론의 심복이 되었다 하여 한때 파직당하였다. 1728년에 정미환국으로 노론이 물러나고 소론이 등용되자, 포도대장으로 복직되었다. 그해 같은 소론인 이인좌(李麟佐)와 정희량(鄭希良) 등이 청주에서 반란을 일으켰을 때 서울에서 내응하기로 했다는 죄로 일당들인 신광원(愼光遠)·민효관(閔孝觀) 등과 함께 참형을 당하였다. 그러나 이인좌 등이 반란을 일으키기 직전에 도성 안에서 유언을 퍼뜨리는 자를 색출하여 옥에 가두고 왕에게 보고한 사실과 또한 역적에의 가담여부를 가리는 신문에서 끝내 승복하지 않았다는 기록 등으로 보아, 역적공모의 죄명은 의문시된다. - 『숙종실록(肅宗實錄)』 - 『경종실록(景宗實錄)』 - 『영조실록(英祖實錄)』

작법은 불교 의식에서 재를 올릴 때 추는 춤을 통칭하는 불교 용어이다. 범무·작법무이라고도 한다. 사설과 진언 등에 맞추어 소품을 들고 의상을 갖춰 입고 춤을 춘다. 불교의 독경의식과 재의식에서 몸동작으로 공양을 드리는 것이다. 작법 중에 나비춤은 해탈을, 바라춤은 불법 수호를, 법고춤은 중생제도의 사상을 담고 있다. 우리나라 불교의식 무용으로서의 작법은 고려시대 팔관회, 연등회에서 행해졌다. 작법은 불교 의례 예술의 꽃으로, 도량에 모인 대중의 시선과 마음을 응집시킨다. 오늘날 작법은 태고종 일각에서 보존하여 계승하고 있다.승복 그대로의 바라춤 의상은 단아함 속에 엄중한 종교의식이 표출되고 부처님 앞에서 추는 춤사위는 절제의 미의식을 나타낸다. 법고는 범종, 목어, 운판(雲板) 등과 더불어 사물이라 하여...

이때 수가 많고 적은 것이 문제는 아니었으므로 사간원의 강력한 여관 혁파 상소에 부딪쳐 왕도 일단 승복할 수밖에 없었으나 실상은 그대로 존속되었다. 이와 같이 태조와 태종은 대신들의 내관 제도에 대한 몰이해와 혁파의 고난을 겪었으나, 세종 때에는 그 분위기가 일변되었다. 그리하여 1428년(세종 10) 3월 이조의 건의로 태조 · 태종 때의 제도를 바탕으로 당나라의 제도를 참작해 품계 · 명칭 · 인원 · 소장 사무 등을 구체적으로 규정한 제도가 마련되었다. 여기서 특별히 주목되는 것은 왕을 모시는 내관과 궁중의 모든 일을 처리하는 궁관(宮官)이 구별되고 있는 점이다. 인원은 태조 때와 같으나, 내관과 궁관의 명칭이 좀 더 세분화되었고 직무가 구체적으로 명시되었다. 『경국대전』에서는 태조 · 태종 · 세종의 3대에 걸쳐...

호는 용월(龍月). 어려서 출가하여 전라남도 나주의 쌍계사(雙溪寺)에서 중이 되었다. 처음에는 불경을 공부하다가 장성해서는 여러 가지 공예 기술을 익혔다. 바느질에 능하여 유복(儒服) · 승복(僧服)을 많이 만들었으며, 중후하면서도 빼어난 건물들을 많이 세웠으므로 건축술을 배우려는 사람들이 많이 따랐다. 특히, 가지산 보림사(寶林寺)의 당우를 신축한 뒤로부터는 대장(大匠)으로서 이름을 크게 떨쳤다. - 『동사열전(東師列傳)』

샌들(sandal)을 신거나 석장 또는 부채를 든 10대제자는 얼굴 표정과 자세, 승복의 색상 등이 자유롭다. 노사나불의 두광 위에는 각 2구의 불상 및 보살상, 6구의 타방불, 비천상이 법회 모임을 극적으로 이끌고 있다. 하단부의 사천왕을 보면, 북방천왕은 비파(琵琶)를 연주하고, 동방천왕은 칼[劍]을 짚었고, 남방천왕은 여의주(如意珠)와 용(龍)을 잡고, 서방천왕은 탑과 당(幢)을 들었다. 권속들이 조그맣게 묘사되어 독존불처럼 보이는 노사나불이 오색 광선을 배경으로 등장한 화면은 신비롭다. 적색, 녹색, 흰색, 청색, 황색 등 부드럽고 밝은 색상이 사용되었다. 옷 문양과 영락 장식은 금채(金彩)하였다. 거의 동일한 화사 집단이 신원사 노사나불괘불탱(1664년)과 같은 모본(模本)을 사용하여 제작한 수덕사...

노공일은 자신들이 제조한 화약을 이유(李有)에게 전달하러 가던 중 붙잡혔다. 이들은 한성경무서에 이송되어 옥중투쟁을 벌이다가, 노응규는 옥사하고, 노공일은 1907년 5월 18일 평리원(平理院)에서 서은구·엄해윤 등과 함께 7년 유형을 언도받았다. 이들 세명은 7월 백령도로 유배되었다가, 경술국치의 비보를 듣고 탈출하였다. 승복을 입고 전국을 유랑하며 망국의 한을 달래었으나, 언제 어디서 사망하였는지는 알려지지 않고 있다. 1977년 건국포장, 1990년 애국장이 추서되었다. - 『대한민국독립유공인물록』(국가보훈처, 1997) - 『독립운동사』 1(독립운동사편찬위원회, 1970) - 『황성신문(皇城新聞)』

내용은 세간의 명성이나 영화가 모두 허사이니 승복 한 벌과 표주박 하나로 한가로운 숲속과 고요한 골짜기에 임의로 다니면서 청빈을 낙으로 삼아 지내겠다는 물외한승(物外閑僧 : 세속에 관계하지 않고 한가롭게 지내는 중)의 초탈한 산중 생활태도를 노래한 것이다. 어려서 출가하여 휴정(休靜)의 법을 이은 소요태능(逍遙太能)의 문하에 13세 때 들어간 자신을 그리면서 도를 닦는 즐거움을 동시에 나타내었다. 작자가 승려이지만 일반 신도들을 향해 불교를 믿으라고 포교한 내용이 아니라는 점이 특이하다. 사대부들이 물외(物外)에 처하여 안분(安分)하려는 뜻에서 지은 은일가사(隱逸歌辭)와 일맥상통하며 자신의 삶을 되돌아보았다는 점이 주목된다. 작자가 윤선도(尹善道)와 내왕을 자주 하였다는...