주악은 『임원경제지』 정조지(鼎俎志)에, “지금 사람은 가장 귀중히 여기며 손님 대접과 제사음식에는 반드시 이것을 병품(餠品)의 상으로 친다.”고 한 것으로 미루어 고급 떡류였음을 알 수 있다. 『성호사설』에서는, “우리의 풍속에 밀가루를 기름에 지져서 나뭇잎처럼 하고 여기에 고기·채소 등을 싸서 양각이 나게 만든다.”고 기술하고 있으니 밀가루로 전병을 부쳐 소를 넣고 반으로 접어 싸서 두 귀가 나게 만들어 먹기도 하였던 것이다. 『진찬의궤(進饌儀軌)』에는 대추주악·감태주악·후추주악·계피주악·치잣황주악 등의 각색 주악이 보인다. 만드는 법은 찹쌀가루에 대추·은행·치자·감태 등 여러 가지 색있는 식품을 넣어 끓는 물에 익반죽하여 소를 넣고 송편같이 빚되, 송편보다 조금 납작하게 만들어 식물성...

주악상은 불교에서 공양과 장엄을 위하여 천인(天人)이나 천(天)의 악(樂)을 지어 이를 부르고 연주하는 여러 기악상이다. 주악천인상 또는 주악비천상이라고도 한다. 『법화경』에 사람이 악기를 가지고 기쁜 마음으로 즐거이 노래하며 부처님을 기리고 공양하면 나아가서 불도를 이룬다는 말이 있다. 삼국시대부터 주악상은 날개가 달리거나, 날개옷 자락을 날리거나, 아니면 그냥 보살 모습을 한 천인들이 사리기·불상·범종·불탑·승탑 등의 불교 유물에 그 장엄과 공양 및 찬탄의 상징으로 많이 나타난다. 주악상들은 조선까지 그 형식이 이어져서 사천왕상이나 불화에까지도 늘 나타나고 있다.주악천인상(奏樂天人像) 또는 주악비천상(奏樂飛天像) 등으로도 부르고 있다. 천인이나 천은 고운 소리를 지닌 가릉빈가(Kalavinka)를 비롯한...

구름 위에 앉아 피리를 부는 주악좌상으로, 현재는 피리가 결실되었는데 형식으로 보아 단독상이라기보다는 장식용으로 부착되었던 것 같다. 머리에는 둥근 보계(寶髻)가 드러나 있으며 정면에 꽃무늬가 새겨진 띠 모양의 보관을 쓰고 있다. 소녀같이 앳된 얼굴은 둥글고 팽팽한데, 힘주어 피리부는 입 모양과 두 손의 모습이 살아 움직이는 듯하다. 가는 허리에서 어깨로 한 줄 휘감긴 천의자락이 양쪽 겨드랑이에서 날개처럼 위로 솟아 있어 비천상(飛天像)이었음을 알게 한다. 다리를 편하게 놓은 자세［舒相］에, 양감이 적절한 균형 잡힌 신체 위로 흐르는 얇은 치마［裳衣］주름은 대좌 밑으로 매우 유려하고 운동감 있게 흘러내렸다. 구름대좌는 굵직한 선으로 간결하게 처리하여 입체감과 함께 생동감을 잘 나타내고 있다. 이러한...

각 면에는 고려시대에 건립된 석조물에서 볼 수 있는 특유의 안상(眼象)을 새겼는데, 좌우가 안쪽으로 들어온 안상 안에는 주악천인상(奏樂天人像)이 돋을새김되었다. 윗받침돌도 그리 높은 편은 아니다. 밑면에는 하나의 꽃잎[單瓣]이 위로 솟은 앙련(仰蓮)의 연꽃 무늬 8개를 소박하면서도 큼직하게 돋을새김하였는데, 연꽃 안에는 또 다른 꽃 무늬를 곁들였다. 윗면에는 8각의 단면에 띠를 두르고서, 꽃잎이 아래로 향한 복련(覆蓮)의 연꽃 무늬 16개를 빙둘렀으며, 그 위에는 몸돌을 받치는 테두리 장식을 두었다. 몸돌은 낮은 편으로, 각 모서리에는 모서리 기둥이 조각되었다. 앞면과 뒷면에는 문비(門扉) 모양과 자물쇠가 새겨져 있고, 문비의 좌우에는 사천왕상과 보살입상이 돋을새김되었다. 지붕돌은 대체로 넓은데, 밑면에는 몸돌...

경북대학교 구내에는 산격동 연화 운룡장식 승탑(보물, 1963년 지정)과 대구 산격동 사자 주악장식 승탑(보물, 1963년 지정), 백지은니대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권10(보물, 1963년 지정) · 석조비로자나불좌상(보물, 1963년 지정) · 봉화 북지리 석반가상(보물, 1989년 지정) 등이 있다. 그 밖에 도학동의 대구 도학동 승탑(보물, 1975년 지정), 남구 봉덕동의 법장사 삼층석탑(대구광역시 문화재자료, 1982년 지정), 동구 신무동의 부인사 서탑(대구광역시 유형문화재, 1988년 지정) · 부인사 부도(대구광역시 유형문화재, 1990년 지정) · 부인사지(대구광역시 기념물, 1988년 지정) · 부인사 일명암지 석등(대구광역시 문화재자료, 1990년 지정)과 신무동 마애불좌상(대구광역시 유형문화재, 1988년 지정) 등이 있다. 유교...

무안왕묘제악은 중국 삼국시대 촉한의 무장 관우를 모신 사당의 제사에 사용하던 음악이다. 관왕묘악이라고 한다. 관왕묘는 1598년(선조 31) 임진왜란 당시 관왕묘 신령이 나타나 명나라 도독 진린을 도와주었다고 해 관우와 주창의 조상을 받든 데서 비롯되었다. 관왕묘의 악은 북을 치고 나팔을 부는 고취의 악으로 군악이다. 봄·가을의 제사에는 제악으로 「정대업」의 「소무」와 「분웅」·「영관」 장이 연주되었고, 여름 관우의 생일에는 연악으로 「삼현영산회상」의 곡이 연주되었다. 조선 말기 이후 국가가 지내는 제사는 폐지되었으나 관우를 숭앙하는 신도들이 제사를 집행하게 되었다.1937년 7월 중일전쟁이 일어나서 이왕직아악부의 아악 주악은 못하게 되었다. - 『증보문헌비고』 - 『악장요람』(국립국악원)

쌍봉사철감선사탑(국보, 1962년 지정)에는 상대석 위의 탑신과 굄돌 각 측면에 안상(眼象)을 만들고 그 안에 주악상인 가릉빈가를 부조하여 넣었다. 또, 봉암사지증대사적조탑(보물, 1963년 지정)에서는 하대석 윗면 각 면에 날개를 펼친 모습이 새겨져 있다. 이 밖에 역시 쌍봉사철감선사탑비의 비좌(碑座) 상면의 잔편(殘片) 일부에 가릉빈가가 새겨져 있다. 고려시대 것으로는 연곡사(鷰谷寺) 동부도·서부도·북부도의 안상무늬 안에 새겨진 가릉빈가문을 볼 수 있는데, 그 양식은 대개 통일신라기의 여운이 짙게 나타난다. - 『한국문양사』(임영주, 미진사, 1983) - 『한국문양의 전개』와전편(오근재, 미진사, 1988) - 「가릉빈가문의 일고찰(迦陵頻伽紋의 一考察)」(주혜련, 『이화사학연구』 13·14, 1983)

옆면에는 두 날개를 활짝 펴고서 두 손을 합장한 상상의 새인 가릉빈가(迦陵頻伽)가 조각되었고, 윗단 가운데부분에는 앉은 채로 천의(天衣)를 날리며 악기를 연주하고 있는 주악천인상(奏樂天人像)이 돋을새김되었다. 윗받침돌은 밑면에 꽃잎이 위로 솟은 앙련(仰蓮)의 연꽃무늬 8개가 새겨져 있고, 옆면에도 연꽃무늬가 돋을새김되었는데, 8각의 모서리는 꽃다발 무늬의 기둥인 화속주(花束柱)로 장식되었다. 몸돌은 단면 8각인 하나의 돌로 조성되었다. 각 면마다 좌우에 모서리 기둥이 새겨져 있다. 앞면과 뒷면에는 문비(門扉)를 새겼으며, 나머지 면에는 신장상(神將像)을 돋을새김하였다. 지붕돌은 윗면인 낙수면에 기와를 덮은 기왓골과 추녀 마루가 표현되었고, 처마에는 쇠시리인 부연(副椽)이 달린 서까래와 기와가...

문묘제례악은 문묘제례에 쓰이는 음악이다. 문묘악·문묘제향악·석전악·응안지악이라고도 한다. 중국의 상고시대에 기원을 둔 것으로, 고려 때 북송에서 들여왔고 지금도 성균관 대성전의 봄가을 석전의식에 쓰이고 있다. 엄밀하게 말하면 중국의 고대음악이다. 동양에서 가장 오래된 음악으로, 본고장 중국에서는 없어진 지 오래이며 우리나라에만 남아 있다. 세종대에 박연이 중심이 되어 중국의 옛 전적을 참고하여 옛 주나라의 제도에 가깝게 바로잡아 완성했다. 악기는 8종의 아악기를 사용하여 팔음을 고루 사용하고 당악기나 향악기는 전혀 사용하지 않는 특징이 있다.연주형식은 당상(堂上)에 악기를 배치한 등가(登歌)와 당하(堂下)에 악기를 배치한 헌가(軒架) 두 곳에서 교대로 주악을 담당하는 형식이다. 등가는 금(琴)과 슬(瑟)...

아래에는 구름으로 구획을 하여 보살 및 비구승·주악천녀(奏樂天女)·사천왕(四天王)·신중(神衆) 등이 향화 공양(香花供養)을 올리는 제단 주위에 둘러서서 찬탄하는 모습을 묘사하였다. 그림의 상단부에는 수많은 연화생(蓮花生)들이 그려진 연못을 묘사하였다. 이 연못에서 솟아난 연화좌에 앉아 법회를 열고 있는 삼존좌상 주위에, 설법을 듣기 위하여 무수한 시방제불(十方諸佛)과 공작·학·가릉빈가(迦陵頻伽 : 불경에 나타나는 상상의 새) 등 상서로운 새들이 모여드는 장면이 표현되었다. 극락의 궁전 안에는 불보살이 묘사되었다. 이와 같은 배치는 개심사관경변상도(開心寺觀經變相圖, 1767년 작)와 같이 16관을 모두 나타내지는 않았다. 하지만 삼배구품왕생(三輩九品往生)의 장면을 부각시키고 있다. 아미타삼존상 중...

떡은 곡식가루를 시루에 찌거나 삶아 모양을 빚어 먹는 음식이다. 처음에는 단순히 곡식가루를 시루에 쪄서 먹었지만 고물을 묻히는 등 다양한 제조방식이 발전했고 조선시대에 현재와 같은 조리·가공법이 완성된 것으로 보인다. 조선시대의 문헌에는 시루떡인 증병, 절구로 쳐서 만든 도병, 기름에 지진 유전병, 반죽하여 물에 삶아 건진 단자, 그 밖에 빈자떡·상화병 같은 떡이 확인된다. 원래의 한자표기는 이(餌)로, 밀가루로 만든 떡은 따로 병(餠)이라 표기했는데 우리는 모두 병으로 표기한다. 현대에 들어 서양식 식생활이 전래되면서 떡의 사용빈도는 크게 줄고 있다.지진떡에는 두견화전 · 장미화전 · 국화전 · 진감전 · 토지병(土芝餠) · 주악 등이 있었다. ④ 단자(團子) : 찹쌀가루를 물에 반죽하여 끓는 물에 삶아 건진 떡이다....

이 작품에 대한 언급은 『조선왕조실록』 세종 24년 2월 기록의 “왕께서 관습도감에게 전지를 내리되, 이후 조정에서 사신(使臣)의 위안 잔치 때나 정재(呈才)가 없는 행주(行酒) 때에 「낙양춘(洛陽春)」·「환궁악(還宮樂)」·「감군은」·「만전춘(滿殿春)」·「납씨가(納氏歌)」 등의 노래를 섞어 주악하라.”는 말 중에 보인다. 세종 24년은 상진이 태어나기 전이다. 따라서 『조선왕조실록』 명종 19년 윤2월 기록의 “상진이 임종 때 자제들에게 말하되, 내가 죽거든 비를 세우지 말고 다만 단갈(短碣: 무덤 앞에 세우는 작고 둥근 비석)에 ‘공은 늦게 거문고를 배워 항상 「감군은」 한 곡만 탔을 따름이다.’ 라고 새겨라.”라는 말 속에는 자신이 「감군은」을 지었기 때문에 그 노래만 항시 불렀다는 뜻이 내포되어 있지는 않다....

이어 전편(攧遍)·입파(入破)·허최(虛催)·최곤(催袞)·최박(催拍)·중곤(中袞)·헐박(歇拍)·쇄곤(煞袞)의 주악 순서에 의하여 춤추고, 죽간자의 후구호(後口號)가 있은 다음 ＜회팔선인자＞의 주악으로 춤이 끝난다. 차주환(車柱環)의 ≪당악연구≫에 따르면, ≪악학궤범≫ 곡파의 구성은 명칭에서 약간의 출입은 있으나, 동영(蕫穎)의 도궁박미(道宮薄媚)의 그것과 같은 것이라 하였다. 그리고 ≪악학궤범≫에 실려 있는 ＜석노교＞의 미전사·미후사는 ≪고려사≫ 악지에 전하는 ＜석노교곡파＞ 가사 첫머리［歌頭］의 전단·후단과 동일하다. - 『고려사』 - 『악학궤범』 - 『당악연구』(차주환, 범학도서, 1976) - 『한국전통무용연구』(장사훈, 일지사, 1977)

이들 아래로는 영혼을 모셔 가는 연꽃대좌를 주악천녀들이 둘러싸고 받들고 있는 모습이 좌우로 표현되었다. 이처럼 둥근 원 안에 천인과 연꽃대좌를 묘사한 점이라든가 7여래를 광배 안에 표현한 점은 1790년 용주사 감로왕도, 1792년 은해사 감로왕도에서도 볼 수 있는 것으로 도상 간의 관련성을 보여 준다. 중단에는 시식대 위에 성반이 차려졌으며 그 아래에는 발을 든 청발(靑髮)의 아귀와 합장한 홍발(紅髮)의 아귀가 암좌 위에 앉아 있다. 제단 오른쪽에는 작법승들이 큰 북을 치고 바라·나팔·법고 등을 연주하는 모습이 실감 나게 묘사되었다. 이들 앞에는 한 스님이 금강령을 흔들며 독송하는 모습이 그려져 있어 제단 위의 촛불과 함께 막 의식을 행하고 있는 듯한 느낌을 준다. 하단은 가운데의 소나무를 중심으로 좌우로 나뉘어...

감은사지 서 삼층석탑 사리장엄구는 경주시 감은사지 서 삼층석탑에서 발견된 부처의 사리를 봉안한 통일신라 시대의 물품이다. 사리구의 제작 연대는 감은사가 창건된 682년(신문왕 2)과 비슷한 시기로 추정된다. 사리구는 사리병, 사리기, 사리 외함 삼중구조로 있다. 사리를 담은 수정제 사리병에서는 사리 1과가 발견되었다. 사리병을 모시는 몸체인 사리기와 사리 외함은 모두 금동제이다. 사리구의 이러한 삼중구조는 통일신라 시대에 자주 볼 수 있는 형식이다. 이 사리구는 통일신라 왕실 미술과 불교 공예의 수준을 가늠할 수 있는 중요한 자료이다.『신라문화제학술발표회논문집』24, 동국대학교 신라문화연구소, 2003) - ｢감은사탑내 사리기 주악ㆍ무동상론｣(강순형,『미술사학연구』178, 한국미술사학회, 1988) - 문화재청(www.cha.go.kr)

궁중의 제사관계와 의례 때 주악(奏樂)을 담당하던 곳으로 추측되고 있다. 소속되어 있는 관원으로는 대사(大舍) 2인, 사지(舍知) 2인, 사(史) 4인, 도관(都官) 4인, 종사지(從舍知) 2인 등을 두었으며, 악자(樂子)의 정원은 없었다. →소년감전 - 『삼국사기』

「주인헌중빈도(主人獻衆賓圖)」는 빈주가 각기 순서에 따라 헌작(獻酌)하고, 서로 배례하는 의식과 절차를 설명하였다. 「주인헌공도(主人獻工圖)」는 주인과 중빈이 정한 위치에 좌정하고, 악공(樂工)이 도열하여 각기 맡은 대로 행사하는 절차를 설명하였다. 「악장(樂章)」은 향음주례를 진행하는 차례를 알리는 주악(奏樂)으로 빈주가 모두 여기에 맞추어 행동한다. 「악빈도(樂賓圖)」는 가(歌)·생(笙)·간(間)·합(合)으로 분류되었다. 「무산작도(無算爵圖)」는 빈주가 서는 위치와 방향을 설정하고, 절차에 따라 수작하는 의식과 읍양진퇴(揖讓進退)하는 과정을 상세히 설명하였다. 「이치종빈준기도(二觶從賓遵起圖)」는 주당(主黨)과 빈당의 서열을 나열하고, 각기 순서에 따라 음작하는 태도를 설명하였다.

음악은 소리의 높낮이·장단·강약 등의 특성을 소재로 하여 목소리나 악기로 사상이나 감정을 표현하는 시간예술이다. 음악의 세 가지 요소로 선율·장단·화성을 드는데, 화성을 제외하기도 한다. 우리 전통 음악도 선율과 장단만으로 이루어져 있다. 삼국악의 전통 속에 통일신라 시기에 당악을 수용했고, 고려시대에는 송의 국가 제사용 아악과 연향용 속악을 수용하여 향악과 함께 사용했다. 조선 전기에는 예악이 숭상됨에 따라 아악이 크게 일신되었고, 후기 서민층에서 판소리와 기악독주곡 형식의 가야금 산조가 출현했다. 말엽에는 서양음악이 유입되었다.물론, 안악 제3호분(357년)의 주악도(奏樂圖)는 예외이지만, 서술의 편의상 상고시대항에 포함시켰다. 안악 제3호분의 전실(前室)과 후실(後室) 회랑 벽에는 다양한 음악연주도가...

중대석은 거의 원에 가까운데 각 귀퉁이에 해당하는 위치에 꽃모양의 무늬가 튀어나왔고 그 사이에 주악천인상(奏樂天人像)이 돋을새김되었다. 상대석은 8각으로 밑에 두툼한 부연(副椽)이 있고 상면에는 32잎의 연꽃이 둘려 있으며 중앙에 2단의 굄이 있다. 탑신석(塔身石)도 8각으로 가는 주형(柱形)이 있고 전후 양면에는 문호형(門戶形)과 자물쇠가 새겨졌고, 그 좌우에는 사천왕입상(四天王立像)이 두드러지게 돋을새김되었다. 옥개(屋蓋)는 높이가 높은 데 비해서 넓이가 좁아 안정감을 잃었으나 표면과 뒷면의 조각들은 정교하다. 옥개석 밑에는 여러 단의 받침을 중심으로 가는 연목(椽木 : 서까래)이 촘촘히 있고, 지붕 위 낙수면에는 굵은 우동(隅棟) 8조가 매우 급한 경사를 이루었고, 그 사이에 역시 가는 기왓골이 여러 줄...

다만, 이 주문양대(主文樣帶)의 내부에 주악상(奏樂像)·보살상(菩薩像)·연화문(蓮花文)·당초문·운문(雲文) 등을 장식하는 세부적인 문양의 차이가 있을 뿐이다. ④ 비천상(飛天像) : 신라종에서 공통적으로 볼 수 있는 비천상은 구름 위에서 무릎을 꿇거나 세우고 앉거나, 또는 결가부좌한 자세로 천의(天衣)를 날리며 악기를 들고 주악하거나 또는 합장하면서 공양하는 상으로 일관되고 있다. ⑤ 용뉴와 용통 : 이 조각은 한국 범종의 용뉴 부분을 형성하는 데에 기본이 되는 형태를 갖추고 있는 것으로, 특히 용통의 기원은 큰 연구 과제이다. ⑥ 당좌 : 일반적으로 2개의 원형 당좌를 종신에 배치하였는데, 이 당좌의 형태는 중심부에 자방을 갖춘 연화와 인동(忍冬)연화가 있고, 그 주위를 세각(細刻)한 연주문대(連珠文帶)나 당초문으로...