우리가 이불과 요를 사용하여온 지는 오래되었으나 명백한 역사를 밝히기는 자료의 부족 등으로 매우 어렵다. 기록상으로 나타난 것을 추려보면 ≪고려도경 高麗圖經≫에 ‘수침(繡枕)’·‘침의(寢衣)’라는 말이 보이고, 조선시대의 금침(衾枕) 발기에 이불에 관한 기록이 보이고 있다. 또한 현재 보존되고 있는 자료를 통하여 본다면 임진왜란 당시 옥사한 김덕령(金德齡)의 묘에서 나온 이불을 들 수 있다. 이것이 오늘날의 것과 별 차이가 없음을 볼 때 예로부터 이부자리는 큰 변화 없이 전승되어왔음을 알 수 있다. 왕의 이부자리는 색채나 천이 매우 화려하다. 조선시대 궁중의 1,000여점의 발기 중에서 가장 일품인 것은 순종황제 가례 때의 이부자리 발기이다. 별궁용까지 합하면 혼수이불의 수가 무려 560채에 달하고 있는데, 이것이...

[『묘법연화경(妙法蓮華經)』](E0018856)을 중심으로 한 [법화사상(法華思想)](E0022772)의 유행을 단적으로 보여주는 사례는 이불병좌상의 조성이다. 벽화나 회화로 조성될 경우 『묘법연화경』견보탑품(見寶塔品)에서 석가불의 영취산 설법과 다보불의 등장, 그리고 칠보탑 안에 나란히 앉은 모습의 내용을 비교적 상세히 표현하지만 불상은 상징적으로 두 구의 불상만 나란히 배치한다. 『묘법연화경』이 중국에 소개된 것은 2세기경이지만 유행은 5세기경으로 이불병좌상 역시 북위시대 이후부터 활발히 조성된다. 중국의 3대 석굴인 운강석굴[^1], 돈황석굴[^2], 용문석굴[^3]을 비롯하여 병령사석굴, 공현석굴[^4] 등에서 다양한 형태의 이불병좌상이 확인된다. 현재 프랑스 기메박물관에 소장된 북위시대...

정읍시 소성면 보화리의 ‘부처당이’라는 언덕 비탈에 서 있는 여래상 두 구로 구성된 석조이불입상이다. 백제시대 조성된 불상 가운데 가장 남쪽 지역에서 발견된 불상이라는 점과 이불의 구성에서 귀중한 자료이다. 석조이불입상은 여래상 2구가 나란히 서 있는 우리나라에서 보기 드문 형식으로 현재는 보호각에 봉안되어 있다. 두 구 모두 여래상인 점에서 중요하지만 도상적 특징은 정확하게 알 수 없다. 두 불상은 서로 유사한 형식과 특징을 보이며 불상의 전체 높이가 각각 256㎝, 227㎝로 크기에서 차이를 보인다. 향 좌측의 큰 불상은 광배와 대좌 일부가 결실되었고, 향 우측의 작은 불상은 오른쪽 팔이 없어진 상태이다. 또한 두 불상 모두 얼굴 부위의 마모가 심한 편으로, 특히 두 눈은 인위적으로 깊이 패여져 있다....

발해의 동경(東京) 용원부(龍原府) 유지에서 발견된 이 불상은 현재 남아 있는 발해 이불병좌상 중에서 그 형태가 가장 완전한 상이다. 응회암제(凝灰岩製)의 환조(丸彫 : 한 덩어리의 재료에서 물체의 모양 전부를 조각해 내는 일)로 부드러운 질감을 느낄 수 있다. 이불병좌상이란 『묘법연화경(妙法蓮華經)』 「견보답품(見寶塔品)」의 내용 중 석가불(釋迦佛)이 다보불(多寶佛)과 다보탑(多寶塔) 안에 나란히 앉아 있는 모습을 도상화한 불상이다. 중국에서는 북위(北魏)시대 이후 활발하게 조성되었다. 그러나 우리 나라에는 통일신라시대의 황룡사지(皇龍寺址) 출토 금동이불병좌상과 전 대전사지(傳大典寺址) 출토의 청동이불병좌상 그리고 고려시대의 괴산 마애이불병좌상과 같은 몇 예만이 남아 있다. 유독 발해에서도 동경용원부...

두 불상은 옷주름이 대칭으로 표현되는 등 동일한 형태를 보여주는데, 이불병좌상(二佛幷坐像)의 일반적인 형식을 취하고 있다. 넓적하며 평면적인 불상의 얼굴에는 가는 눈, 뭉툭한 코, 꽉 다문 입 등이 묘사되어 있어, 건장한 인상을 준다. 직사각형의 신체는 넓은 어깨와 굵은 팔로 인해 매우 강건해 보이면서도 가슴이 들어가서 움츠린 듯한 모습을 하고 있다. 두 손은 무릎 위에 포개놓았는데, 그 위로 옷자락이 덮여 흘러내렸다. 배 부근까지 깊게 파인 U자형의 통견의(通肩衣)는 굵은 선각으로 평행하게 처리되었으며, 가슴에는 옷깃 모양(y형 또는 Y형)의 승각기(僧脚岐)가 표현되었다. 복부 아랫부분은 마멸이 심해 형태를 알아볼 수 없다. 불상 좌우의 좁은 여백에는 확실하지는 않으나 보살상 같은 것이 새겨져 있고, 머리...

자는 태수(太綏). 가계와 행적 등이 알려져 있지 않다. 윤두서(尹斗緖)는 『화단(畵斷)』에서 “그의 그림이 해박하고 정밀한 점은 안견(安堅)에 버금가나 활달한 맛은 오히려 그보다 낫다.”고 하였다. 남태응(南泰膺)의 『청죽화사(聽竹畵史)』에는 “강희안(姜希顔) 이후 신세림(申世霖)과 나란히 이름을 날렸으나 전하는 유작이 드물다.”고 하였다. 현존하는 그의 작품은 역시 희소한 편으로 국립중앙박물관 소장의 「예장소요도(曳杖逍遙圖)」와 개인소장의 「기려독행도(騎驢獨行圖)」, 「산수도」가 알려져 있다. 이밖에 「모춘도(暮春圖)」와 「묘작도(猫鵲圖)」 등이 그의 작품으로 전칭되고 있다. 「예장소요도」는 남송의 마하파(馬夏派) 양식에 북송대의 화풍을 가미한 절충적 경향을 띠고 있으며, 「산수도」는...

두 구의 불상이 나란히 서 있는 마애불로 천연암벽을 적절히 활용하면서 선각(線刻)을 더해 불신(佛身)을 표현하였고, 불두(佛頭)는 따로 만들어 얹었다. 전면에 있는 향좌측의 마애불은 향우측 불상에 비해 키가 더 크고 둥근 갓을 썼다. 왼손을 어깨높이로, 오른손은 가슴 높이로 들어 연꽃 줄기를 붙잡고 있다. 여래로서 연꽃 줄기를 들고 있는 경우는 석가모니, 혹은 미륵불로 해석되는 경우가 많은데, 해당 불상의 명문에 미륵불을 언급하고 있어 미륵으로 추정된다. 불상은 넓은 어깨를 당당하게 벌리고 있어 웅장한 느낌을 준다. 통견(通肩)의 착의를 하고 있다. 연꽃 줄기 아래의 가슴 부분에는 속의 가사를 입을 때 묶은 리본 모양의 띠 매듭이 보인다. 그 아래로 왼쪽 어깨로 쏠려 올라가는 듯한 ‘U’자형 옷 주름이 반복적으로...

소렴의 절차는 먼저 집사(執事)하는 사람이 소렴에 필요한 이불과 옷을 준비하고, 시신이 있는 방의 동쪽 벽 아래 탁자를 설치한다. 이때 옷은 죽은 사람이 평소에 입었던 것을, 이불은 겹으로 된 것을 사용하며, 장포［絞］는 가로 세 개, 세로 한 개를 쓴다. 이 때 사용되는 여러 가지 기구는 상(牀)·자리·요·베개·탁자·이불·장포·상의·산의(散衣)·명주·새솜·전판(剪板, 2개)·장죽(長竹, 2개)·이금(侇衾)·세숫대야·수건 등이다. 이 중 장포는 올이 가는 것으로 다듬이질한 것을 쓰는데, 세로로 된 것은 한 폭의 길이가 약 열 자, 가로로 된 것은 약 넉 자 정도 되며, 각각 두 끝을 갈라 셋으로 다시 나눈다. 우리 나라에는 포백(布帛)의 너비가 너무 좁아서 네개를 둘로 끝을 갈라 쓰는 일이 많은데 다른 반폭을 더해서 아홉쪽이 되도록 하여 쓴다....

장사(葬事)를 치르기 위한 준비단계로서 소렴(小殮：시체에 옷을 입혀 이불로 싸는 일)을 한 뒤 시신을 입관하는 절차이다. 소렴을 한 다음 날, 즉 죽은 지 사흘만에 하는 것이지만 오늘날에는 생활양식의 변화에 따라 당일에 시행하는 경우도 있다. 죽은 지 사흘만에 치르도록 한 것은 대렴(大殮：소렴이 끝난 다음 날 이불로 싸서 베로 묶는 일, 또는 그 의식)에 필요한 여러 가지 기구를 준비하는 데 걸리는 기간을 감안한 점도 있으나, 행여라도 되살아나기를 바라는 심정에서 사흘을 기다렸던 것이다. 이것은 옛날 사람들의 사망의 확인절차라고 말할 수 있다. 대렴의 절차는 다음과 같다. 먼저 집사자가 대렴할 옷과 이불을 준비하여 탁자를 동벽 아래에 설치하고 옷과 이불을 가져다놓는데, 옷은 가짓수의 많고 적음에 구애되지 않으며...

바보여자는 수박을 부화(孵化)시키려고 이불 속에다 넣어두었다. 집에 온 남편이 썩는 냄새가 나서 이불을 들추었는데, 마침 산토끼가 이불 속에 들어왔다가 놀라서 도망쳤다. 바보여자는 그 토끼를 쫓아갔는데, 토끼가 도망쳐 뛰어든 집에 마침 당나귀가 새끼를 낳고 있었다. 바보여자는 그 당나귀 새끼가 자신이 산 당나귀알에서 나온 새끼이며 뱃속에 들어갔다가 나온 것이라고 주장하여, 결국 당나귀 새끼를 얻어서 집으로 돌아왔다. 이밖에 바보 주인공이 수박에서 당나귀가 나오기를 기다리는데, 우연히 지나가던 당나귀를 수박에서 나온 것으로 착각하여 집에 데려왔으나 당나귀의 원주인이 찾아와 속았음을 깨닫게 된다는 변이형도 있다. 이 설화는 세상살이에 서툰 바보의 고지식한 행동이 웃음을 유발한다. 이러한 바보의 어리석지만...

정읍보화리주거지(井邑普化里住居址)는 전라북도 정읍시 소성면 보화리에 있는 백제 석조이불입상 부근에서 확인된 청동기시대 중기 송국리형 집터이다. 집터는 1기로 원형의 평면 형태 내부에 타원형 구덩이가 설치되고, 타원형 구덩이 안에 기둥구멍이 있는 전형적인 청동기시대 중기 송국리 유형에 해당하는 주거 유적이다.구릉 남쪽 일대에서 백제시대의 석조이불입상(石造二佛立像) 2구가 발견되어 보존 대책의 일환으로 실시한 1984년 [정읍 보화리 석조이불입상](E0050733) 주변 발굴 조사 과정에서 청동기시대 집터 1기가 확인되었다. 집터는 석조이불입상의 북쪽에 자리하며, 그밖에 조선시대 건물터 2기가 확인되었다. 청동기시대 집터는 직경 5.9∽6.4m의 원형으로 면적은 약 29㎡이다. 집터 중앙에 길이 약 1.8m, 깊이 0....

항아리를 이불로 덮어 더운 방에 묻어둔다. 다음날 찹쌀 한 말을 씻어서 찐 다음, 물 한 복자를 뿌려둔다. 전날 빚던 때와 같은 시각에 시루의 밥을 쏟아서 전날 빚은 것과 함께 버무려서 다시 항아리에 붓고 봉한다. 더운 방에서 이불을 덮어 4, 5일을 둔 뒤 서늘한 곳으로 옮겨둔다. 모두 7일 만에 익는다. 또다른 방법으로는 멥쌀 석되로 죽을 만들고 밀기울 누룩 석 되를 말려 한데 버무린다. 이를 항아리에 넣고 밀봉하여 더운 곳에 둔다. 2, 3일이 지나서 술이 약간 괴면 체에 걸러 즙을 내고 찌꺼기는 버린다. 다시 찹쌀 한 말을 쪄서 삿자리에 널어 식거든 밥알을 알알이 풀어서 서로 붙지 않게 한다. 고두밥을 즙과 한데 섞어 다시 항아리에 붓고 꼭 봉하여 더운 방에 둔다. 4, 5일이 지나면 괴어오르는데, 이때 찬물 두 사발을 붓고 휘저었다가...

청주 보살사 석조 이존병립여래상은 충청북도 청주시 상당구 보살사에 있는 고려시대에 조성된 석조 불상이다. 이 불상은 하나의 광배 안에 두 불상이 나란히 서 있는 모습을 묘사한 매우 특이한 작품이다. 두 불상을 나란히 조성한 것은 『묘법연화경』 「견보탑품」에 나오는 석가와 다보 두 부처의 만남을 묘사한 것이다. 불상의 양식은 통일신라시대의 전통에 충실한 편이지만, 다소 경직되게 묘사되어 있고 소맷자락은 마치 저고리를 입은 것처럼 표현되어 있다. 현재까지 알려진 유일한 이존병립여래상으로 그 조성배경 등에 관한 연구가 시급하다.또한 정읍 보화리 석조이불입상(보물, 1987년 지정)의 경우 현재 이불병립의 모습이기는 하지만, 크기에 차이가 있어 삼존불일 가능성도 배제할 수 없다. 결국 보살사 상의 경우 현재까지 알려진...

이를 통해 보았을 때 서남쪽 훼손된 부분에는 이불병존좌상(二佛竝存坐像)이 조각되었던 것으로 보인다. 북서쪽과 북쪽에 조각된 좌상 2구는 모두 높은 육계와 비교적 긴 상호를 갖고 있으며 통견의 법의를 착용하였다. 옷 주름은 형식적인 선각으로 표현하였으며 전체적으로 마모가 심한 편이다. 북서쪽의 좌상은 두 손을 가슴에 모은 수인을 취하고 있고 북쪽의 좌상은 항마촉지인을 하고 있다. 동쪽과 동남쪽 면에 새겨진 4구의 입상은 모두 좌상과 같이 비교적 둥글고 긴 상호와 높은 육계를 갖고 있다. 입상은 양쪽 어깨를 모두 덮는 통견의 법의를 입고 있으며 옷주름은 얕게 선각으로 처리하였다. 4구의 입상 중 가운데 2구의 입상 신체에는 바위를 절단하기 위해 후대에 훼손한 것으로 보이는 3개의 쐐기 구멍이 남아있다. 나주 철천리...

끈으로 머리를 묶고 비녀를 옆에 가로놓은 뒤 떨어진 머리털을 거두어서 주머니에 담고 죽을 때 입었던 옷과 복의(復衣)를 모두 벗기고 이불을 덮은 뒤 목욕시킨다. 목욕의 순서는 먼저 얼굴을 닦고 다음에 손을 닦으며 다음에 이불을 걷고 목욕을 시키는데, 상체로부터 하체에 이른다. 이때 상체와 하체를 씻는 물을 따로 쓰며, 수건도 상하를 따로 쓴다. 그리고 나서 명건으로 얼굴을 덮고 손톱과 발톱을 깎는다. 그 순서는 왼손, 오른손, 왼발, 오른발의 순이며 각각 다른 주머니에 담아 둔다. 이때에 빠진 수염이나 이가 있어도 따로 주머니에 담아 둔다. 그리고는 이불을 덮어 대렴(大斂)을 기다리며, 목욕시키고 남은 물과 건즐(巾櫛)을 구덩이에 버린다. 시자가 습상(襲牀)을 휘장(幃帳) 밖에 따로 설치하고 습에 필요한 여러가지 도구를 놓은 뒤...

처네는 명칭과 기본 모양은 같으면서 부녀자의 내외용 쓰개, 포대기, 간편한 이불의 용도로 쓰인 치마형 싸개이다. 치마와 모양이 비슷하면서 윗부분에 깃과 동정이 달려 있으며, 중심부에는 주름이 잡혀 있는 형태이며, 내외용 쓰개와 포대기에는 고름이 달려 있다. 한자어는 ‘薦衣, 衤薦衣’, 한글은 ‘쳔의’로 표기되며, 처네는 근대 이후 불리운 속음이다.처네는 명칭과 기본 형태는 동일하지만 용도를 달리하여 간편한 이불, 아기 포대기, 부녀자의 머리쓰개의 3가지 용도로 사용된 치마형 싸개를 말한다. 한자어는 ‘薦衣, 衤薦衣’, 한글로는 ‘쳔의’로 표기되며, ‘처네’는 근대 이후 불리던 속음[^1]이다. 기본 형태는 치마와 모양이 비슷하면서 윗부분에 저고리 모양과 같은 깃과 흰색 동정이 달려 있고, 중심부에는 주름이...

성은 김씨. 자는 이우(離隅), 호는 정암(晶巖). 전라남도 영암출신. 3세에 어머니를 여의고, 미황사(美黃寺)의 재심(再心)에 의탁하여 자랐다. 16세에 출가하여 각훤(覺暄)으로부터 사집(四集)과 사교(四敎), 유일(有一)로부터는 교리를 배웠으며, 30세에 송파(松坡)의 법을 이어받았다. 회정(懷淨)의 문하에서 참선하였고, 1794년 궁복도(弓福島)의 한 암자에서 나이 56세, 법랍 41세로 입적하였다. 대중을 거느리고 경을 설하는 한편, 자비스러운 마음으로 항상 보시에 힘썼다. 어느 날 거지가 왔는데, 이가 많은 것을 싫어하여 사람들이 문밖으로 쫓아내었으나, 그가 방으로 데리고 들어가 같은 이불 속에서 잠을 잔 일화는 널리 알려져 있다.

量吾彼置吾趾(이불 생각하고 발 뻗는다)─言事可度力而爲也 被短而申足 足必露矣(무슨 일이건 제 힘을 헤아려서 해야 한다는 말이다. 이불은 짧은데 발을 뻗으면 발이 반드시 밖으로 나올 것이다). 惜一瓦屋樑挫(기와 한 장 아끼려다 대들보 꺾인다)─言不愼其始 必遭大患也(시작을 조심하지 않으면 반드시 큰 재앙을 만난다는 말이다). 看晨月坐自夕(새벽달 보려고 초저녁부터 앉았다)─言不及時而太早計也 欲看晨月 及晨而興可也(때를 맞추지 못하고 너무 일찍 서두르는 것을 말한다. 새벽달이 보고 싶으면 새벽에 일어나도 될 것이다). 이처럼 찬자는 우리 나라의 속담을 모두 6자로 한역한 위에 압운까지 하려 하였으나 장단이 일정하지 않고, 우리말을 6자로 통일시키고 더구나 운까지 고려하려 한 데서 많은 억지와 무리가 있게 되었다....

만드는 법은 음력 정월에 메주를 쑤어 사과만한 크기로 빚어, 물기만 가시면 더운 온돌방에 짚을 깔고 켜를 지어놓고 섬거적이나 헌 이불을 씌운 다음 수증기가 빠져나갈 구멍을 내어 띄운다. 20∼30일이면 뜨는데, 10∼15일경에 한번 뒤집는다. 메주가 바람에 마르는 것이 아니고 밑에서 치받치는 더운 기운에 뜨면서 마르는 것이 특징이다. 또 보통은 메주의 속이 까만 것을 좋다고 하는데, 강계에서는 곰팡이가 희거나 노랗게 피는 것을 좋다고 한다. 장을 담글 때는 물에 씻지 않고 곰팡이만 털어낸다. 콩 한 말의 메주에 소금물 두 동이를 잡는데 소금은 두 되 이상을 쓰지 않는다. 이렇게 싱거워도 추운 지방이어서 곰팡이가 나는 일이 없다. 40일이 지난 뒤에 졸이는데, 이 때 엿고는 냄새가 난다.

그러나 중부의 것과 같은 형태가 아주 없다고 할 수는 없으며, 혼용을 하되 그 수효가 적을 뿐이다. 일반적으로 맷돌은 밀 같은 곡물을 가루로 만들거나 팥·콩·메밀·녹두 등을 거칠게 타는 데 쓰이고, 물에 불린 녹두나 콩도 이것으로 간다. 그러나 풀매는 집안의 우물가나 부엌문 근처, 또는 마당가에 두고 옷이나 이불 기타 모시·명주 등에 풀을 먹일 때에 물에 불린 쌀을 곱게 갈아서 풀체로 걸러 풀을 쑤거나 말려두고 썼다. 크기는 보통 위짝의 지름이 30㎝ 정도이다. 그리고 맷돌은 보통 1, 2년에 한번씩 쪼아주어야 하며, 아래짝·위짝·중쇠·손잡이(맷손) 등으로 구분된다.