이항로는 조선후기 『화서집』, 『화동사합편강목』 등을 저술한 유학자이다. 1792년(정조 16)에 태어나 1868년(고종 5)에 사망했다. 3세 때 『천자문』을 떼고, 6세 때 『십구사략』을 읽고 「천황지황변(天皇地皇辨)」을 지었다. 1808년 한성초시에 합격하였으나 세태를 비판하며 문과에 응시하지 않았다. 성리학연구에 전념하였는데 주리철학을 바탕으로 심전설(心專說)을 주장하였다. 심전주리론(心專主理論)은 위정척사론의 사상적 기초가 되었으며 민족운동의 실천적 지도이념으로 승화되었다. 최익현·김평묵·유중교 등이 그의 문하에서 수학하였다.30세 때 이항로의 학문과 인격을 흠모한 청년들이 많이 모여들었으나, 세속을 피해 쌍계사 · 고달사 등 사찰을 옮겨 다니며 사서삼경과 『주자대전(朱子大全)』 등 성리학연구에 힘을 쏟았다....

이 건물은 조선 말기의 성리학자 이항로선생이 살던 집으로 당시 선비의 살림집 모습을 잘 보여주는 가옥이다. 이 집은 200여 년전 그의 부친이 지었는데, 한말의 거유(巨儒) 김평묵(金平默)ㆍ유중교(柳重敎)ㆍ최익현(崔益鉉)ㆍ유인석(柳麟錫)ㆍ홍재학(洪在學) 등 많은 이들이 선생의 강학을 받던 곳이다. 집 주변은 약간의 경사가 이루어진 곳이나 왼쪽에서 오른쪽으로 개울물이 흘러내리는 등 서향(西向)을 향해 자리잡고 있다. 현재 건물은 안채와 근래 개축한 행랑채, 헛간채 등이 남아 있다. 안채는 ㄱ자형의 평면이며, 중앙에 2칸의 대청을 중심으로 우측에 건너방의 앞으로 반칸 퇴로 연결하였다. 건너방의 우측에 헛간 1칸이 있고 다시 그 우측에 1칸반의 마루방이 있다. 대청의 좌측에는 안방이 있는데, 전체 2칸반의 크기로 웃방과...

조선은 1392년부터 1910년까지 518년간 한반도에 존재한 왕조 국가이다. 국왕의 밑에서 양반관료들이 강력한 중앙집권체제를 갖추어 정치를 행하였다. 농업경제를 중심으로 하는 자연경제체계가 강하였고, 양반 중심 세습신분제 사회였으나, 상품화폐경제의 발달 속에 신분제는 차츰 이완되어 갔다. 유교 문화의 위세가 계속 강해지는 가운데 서민과 여성들은 고유성을 강인하게 지켜 나갔다.[이항로(李恒老)](E0046426)와 [최익현](E0057582)이 그 대표적 인물로, 전자는 [병인양요](E0023142) 시 척양론을 주장하였다. 그리고 후자는 개항을 전후한 시기에 서양과 일본을 동일시하는 왜양일체론(倭洋一體論)을 전개하여 다같이 외국과의 통교에 반대하였다. 이들은 서구 및 일본제국주의의 침투로 빚어질 경제적 악영향을 우려하였다. 이 사상은...

「화서아언의의(華西雅言疑義)」·「심설정안변(心說正案辨)」에서는 이항로(李恒老)가 본심(本心) 내지 명덕(明德)을 이(理)로 파악한 것을 지적하고, 마음과 명덕을 기로 규정한 자기의 견해를 조목별로 논변하고 있다. 「이씨심즉리설조변(李氏心卽理說條辨)」에서는 이진상(李震相)이 심즉리설(心卽理說)을 주장하며 심즉기설(心卽氣說)은 전통적인 학설이 아니라 근세 유현들의 학설이라고 지적하자, 이를 낱낱이 들어서 정주(程朱)의 학설임을 밝히는 한편, 심즉리설이 원리에 어긋난 점을 조목별로 들어 비판하였다. 「성존심비적거(性尊心卑的據)」에서는 그가 주창한 성리학 과제인 성품을 높이고 마음을 낮춘다는 성존심비설을 공자와 주자의 학설에 나타나 있는 문맥을 낱낱이 증거로 들어 자신의 논리가 명확함을...

일본측은 5조 27항의 개혁안을 제시하며 수락을 요구하였으나, 조선측 위원들은 일본군이 철수하지 않으면 내정개혁을 할 수 없다며 거부하였다. 그리고 조선정부는 독자적으로 개혁을 실시하고자, 6월 11일 교정청(校正廳)을 설치하고 15인의 시원임대신을 당상으로 임명하였는데, 이 때 그 중 1인으로 선임되었다. 그 뒤 공무아문의 협판을 지내고 1895년 중추원의관으로서 춘천부 관찰사가 되었다. 그러나 그 해 명성황후(明成皇后)시해사건으로 전국적으로 의병이 봉기하자, 춘천의 이항로(李恒老) 문인 이소응(李昭應)의 의병부대에 의해 살해되었다. 서법(書法)이 뛰어났다. 시호는 충헌(忠憲)이다.

1874년(고종 11) [유중교(柳重敎)](E0041832)가 문인들과 같이 찾아와서 [이항로(李恒老)](E0046426)가 정자를 지으려던 바위에 ‘견심정(見心亭)’이라 새기고, 『조종암지』 편찬을 그 문인 김영록(金永祿)에게 명해 다음해에 완성하였다. 1876년 [김평묵(金平默)](E0010889) · 유중교 · [유중악(柳重岳)](E0041837) · [유인석(柳麟錫)](E0041759) · 이성집(李聲集) 등이 조종암 근방에 옥계구곡(玉溪九曲)을 정하고 그 곳에 집단 이주, 자양서사(紫陽書社)를 개설하였다. 이 자양서사는 몇 년 후 유중교가 충청북도 제천시 봉양면 공전리에 이주하면서 그 곳에 이건, [자양영당(紫陽影堂)](E0047987)이라는 명칭으로 바꾸어 오늘에 이른다. 1908년 서울 비원 안에 있는 [대보단(大報壇)](E0014410)과 괴산 화양동의 [만동묘...

『존화록』은 1900년 유학자 송병직이 성균관의 모든 사실과 존화양이에 관한 글을 모아 엮은 유학서이다. 중국을 중심으로 전통사회를 바로 세우고 서양문화의 악영향을 배척하고자 집필되었다. 6권 3책 목활자본이다. 권1~3은 성균관 및 관학교육기관의 기록과 왕들의 흥학정책, 상소문 등으로 구성하였다. 권4~6은 구한말의 의병 상황과 화서학파 계열의 척사위정의 이론을 알려 준다. 책머리에는 최익현·홍승운·이좌승 등의 서문 3편과 범례가 있다. 초간본은 국립중앙도서관·규장각도서·장서각도서 등에 보관돼 있다. 성균관 연구의 귀중한 자료를 제공하며 유학사 및 사상사적 가치가 크다.권4는 9항으로, 순조와 헌종의 척사윤음(斥邪綸音), 이항로(李恒老)의 척화소, 김평묵(金平默) 등과 교환한 서학비판(西學批判)에 관한 서한, 백낙관...

종교는 초인간적 세계와 관련된 신념이나 의례 등으로 구성된 문화현상이다. 초월적·절대적 존재에 대한 경험과 신앙에 기반을 둔 교의·의례·시설·조직을 갖춘 사회 집단이 형성되는 문화현상이다. 기복·구도·개벽을 인간의 3대 종교적 염원으로 파악하는데, 우리의 경우 주술·기복적 사상이 근간이 되는 신화적 종교가 그 시초였다. 이후 유교·불교와 같은 고도의 이론을 갖춘 종교가 유입되면서 구도형의 종교문화가 정착했고 사회혼란기에는 구도·개벽형 종교가 출현하기도 했지만 기복에 대한 염원은 근원적인 뿌리로서 그 영향력을 잃지 않고 있다.[이항로(李恒老)](E0046426)와 그의 제자 [김평묵(金平默)](E0010889)과 [유중교(柳重敎)](E0041832) 등은 천주교의 궁극 존재는 이가 아니라 기의 성격을 내포하고 있는 것이라고 규정했다. 그리고...

우리 나라에는 기자(箕子)가 전했다고 하며 설총(薛聰)부터 이항로(李恒老)까지의 계보를 적어 놓았다. 말미에 권고문을 싣고 있는데, 여기서 나라에 종교가 있는 것은 집안에 조상의 가르침이 있는 것과 같다고 주장하였다. 우리 나라의 불교에 대해서는 보우(普愚)·휴정(休靜) 등의 인물을 역시 약사로 서술하고 있는데, 마지막에 백용성(白龍城)에 대해서는 자세히 그의 활동상을 적고 있다. ＜시천교와 천도교의 내력＞이라는 항목에서는 최제우(崔濟愚)의 탄생부터 그의 종교체험, 가르침을 펴는 과정, 도통의 전수, 죽음을 상세하게 기록하고 있다. 최시형(崔時亨)에 대해서도 연도별로 자세히 적고 있으며 그의 종지(宗旨)도 비교적 정확하게 설명하고 있다. 전봉준(全琫準)의 봉기와 손병희(孫秉熙)·이용구(李容九) 등의 활동도 간단히...

내용 가운데에는 주로 유학의 기본 경전과 주자·정자(程子)·이이(李珥)·김장생(金長生)·송시열(宋時烈)·한원진(韓元震)·이항로(李恒老)·유중교(柳重敎) 등의 논의가 인용되어 있다. 이황(李滉)·조식(曺植) 등의 논설도 있기는 하나 대부분은 기호학파의 주기설을 중심으로 구성되어 있다. 따라서 이이의 기발이승(氣發理乘), 송시열의 심시기(心是氣), 한원진의 심즉기(心卽氣), 이항로의 명덕주기(明德主氣)로 이어지는 기호낙론계(畿湖洛論系)의 성리설이 내용의 근간을 이루고 있다. 특히, 「계성」의 이기론이나 「척양」의 내용 등은 신태구의 학문적 입지와 성향을 잘 나타내 주고 있다.

원래 노산사는 이항로가 살아 있던 당시 그가 경모하던 주자(朱子)와 송시열(宋時烈)의 위패와 영정을 모셔 놓았던 사당이었으나 이항로가 죽은 후에 후손들이 그의 덕업을 길이 전하고자 그의 영정을 여기에 모셔놓고 매년 제향을 올렸다. 이항로는 조선 말기의 성리학자로, 벽계마을에서 태어나 성장하고 후학을 양성하였으며 특히 주희(朱熹)와 송시열(宋時烈)을 흠모하여 그 도통을 잇고자 하였다. 그는 어려서부터 벼슬에는 관심을 두지 않고 오로지 학문에만 전념하여 후진 양성에 힘을 쏟았다. 1864년(고종 1)조두순(趙斗淳)의 천거로 장원서(掌苑署) 별제가 되었다. 이어 도사(都事), 지평(持平), 장령(掌令) 등을 역임하였다. 1866년(고종 3) 병인양요(丙寅洋擾) 때는 동부승지(同副承旨)로 재직하면서 주전론(主戰論)을 적극...

주리파의 대표적인 학자로는 이황의 학통을 계승한 이현일·이재(李栽)·이상정(李象靖)·류치명(柳致明)·김흥락(金興洛)·이진상(李震相)·곽종석(郭鍾錫) 등과, 학통은 이들과 다르지만 독자적으로 주리설을 제창한 이로 이항로(李恒老)·기정진(奇正鎭)·류중교(柳重敎) 등이 있다. 또, 실학자 중에서도 이익(李瀷) 계통의 인물들이 여기에 포함된다. 이 가운데 이현일은 ＜율곡이씨논사단칠정서변 栗谷李氏論四端七情書辨＞을 지어 이황의 성리설의 견지에서 이이의 성리설을 19조목으로 비판하였다. 그는 여기에서 이의 발동을 부인하는 이이의 주장에 대해, 이가 발동할 수 없다면 공허한 것이 되어 모든 변화의 근원이 될 수 없음을 지적하고 이황의 견해와는 양립할 수 없는 것이라 비판하고 있다. 이재는 이현일의 아들로 아버지의 견해를...

그 중에서 이항로(李恒老)를 비롯한 척사 유생들의 상소문이 15편에 달한다. 대표적인 글로는 이항로가 1866년 올린 「동부승지이항로상소(同副承旨李恒老上疏)」 등 4편과 최익현이 1876년 병자조약의 체결을 반대하며 올린 「전호조참판최익현상소(前戶曹參判崔益鉉上疏)」, 1881년 홍재구가 올린 「대경기강원양도유생논양왜정적잉청절화소(代京畿江原兩道儒生論洋倭情迹仍請絶和疏)」 등이 있다. 이 외에도 이만손의 「영남유생이만손등상소(嶺南儒生李晩孫等上疏)」가 있으며, 유중교가 변복령 등 정부의 시책을 반대하며 올린 「개복령갑후시서사제자(改服令甲後示書社諸子)」등 과 제천의병장 유인석이 을미의병을 일으킨 후 거의의 정당성을 밝힌 「유인석창의후진정소(柳麟錫倡義後陳情疏)」등이 있다. 또한 이시원...

안고 입산하여 현실을 외면하는 것(抱經入山), 의거하여 일본에 대항하는 것(擧義致對), 시세에 동조하는 것(從風隨俗)의 상·중·하 세 계책을 제시한 뒤, 자신은 경서를 정리하여 입산하였다. 이듬해 유인석이 제천에서 의병을 일으켜 노정섭을 청하자 이에 참가하려다가 패보를 듣고 되돌아왔다. 1900년  천안 백석리에서 강학하며 요동으로 망명을 기도하던 중 병을 얻어 좌절하고 백석정사(白石精舍)에서 죽었다. 당시 화서학파(華西學派) 안에는 유중교가 이항로(李恒老)의 심설(心說)을 보완한 데 대하여 김평묵이 비판하여 명덕(明德)과 심(心) 개념의 주리주기(主理主氣) 문제로 격렬한 논쟁이 있었는데, 노정섭은 이항로와 유중교의 입장이 모순된 것이 아니라 상호보완되는 것임을 논증하였다. 저서로는 『연곡집(蓮谷集)』이 있다.

숭화재는 의병장 유인석(柳麟錫)과 관련이 있는 곳이다. 유인석은 1895년에 명성황후가 왜적에게 시해되고 일제가 국정에 간섭하자 제천에서 의병을 일으켜 사방에 격문을 보내, 이후 평안도 유생들과 결합하여, 개천향교에 있는 숭화재를 총본영으로 삼아 항일운동을 전개하게 된다. 특히 유인석은 숭화재의 동북방향에 숭화묘를 창건하여 공자와 기자의 진상을 봉안하고 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)과 화서(華西) 이항로(李恒老)를 배향하였다. 조선시대에는 국가로부터 전답과 노비·전적 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이래 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄과 가을에 석전(釋奠)을 봉행(奉行)하여왔으며, 1950년대 이후의 상황은 미상이다.

유인석의 휘하에서 참모로 활약하면서 팔도(八道)와 백관(百官), 각 국 공사(公司)에게 보내는 격문(檄文)을 짓기도 하였는데, 이듬해인 1896년 충주에서 일본군과 싸우다가 적탄에 맞아 전사하였다. 주용규의 아들인 주현오(朱鉉五)와 주현삼(朱鉉三)도 아버지의 원수를 갚기 위하여 이강년(李康䄵)과 의병을 일으켜 싸우다가 모두 절사(節死)하였다. 『심경(心經)』·『근사록(近思錄)』·『주자대전(朱子大全)』·『송자대전(宋子大全)』 등에 대하여 깊이 연구하였으며, 당시 이항로(李恒老)의 문하에서 대두되었던 심설(心說) 문제에 대하여는 유중교의 입장을 적극 지지하여 유중교를 공격하는 홍재구(洪在龜)·유기일(柳基一) 등을 배척하였다. 저서로는 『입암집(立菴集)』이 있다. 1990년 건국훈장 애국장이 추서되었다.

신사척사론은 1881년 척사상소를 중심으로 전개된 위정척사운동이다. 1876년 강화도조약 체결 이후에 신사년(1881)에 개화파에 대항하기 위하여 제시된 사상이다. 일본과의 접촉으로 정부 내부에 개화사상이 침투하여 친일적인 개화파가 형성되었다. 정부에서는 황준헌의 『조선책략』을 복사하여 배포하자, 이를 계기로 위정척사론자의 척사 상소가 본격적으로 제기되었다. 가장 대표적인 척사상소는 경상도 이만손 등이 올린 영남만인소이다. 일본의 침략이 노골화되고 있던 민족적 위기상황 속에서 민족자존을 위한 주체적인 민족의식과 애국우국정신의 발로라고 평가할 수 있다.스승인 [이항로(李恒老)](E0046426)의 사상을 토대로 하고 있다. 이와 같은 신사척사상소는 정책적으로는 [흥선대원군](E0046384)의 쇄국양이정책에로의 복귀로 보이기...

이항로(李恒老)·송병선(宋秉璿)·유희원(柳羲元)·유중교(柳重敎)·이문중(李文仲) 등과는 태극·성리·경전·양학·이기·예설 등 광범위하게 의견을 개진하고 있다. 잡저인 「학통고(學統考)」에서는 재래의 학통을 정통(正統)·익통(翼統)·부통(附統)·잡통(雜統)·이통(異統) 등 5개로 분류해 그에 소속된 학자와 의론을 소개하였다. 이어서 불씨(佛氏)의 심성(心性)에 대한 착오와 양학의 원리 없는 신앙을 비판하였다. 「해상록(海上錄)」에서는 양호설(洋胡說)을 비판하고 춘추필법을 지켜야 함을 강조하면서, 불교가 들어올 때와는 달리 나라의 사기가 떨어진다고 개탄하였다. 「치도사의(治道私議)」는 치국에 대한 사견을 밝힌 것으로 대부분 기존 정치인들의 의견과 대동소이한 것이나, 그 중에 하급 관리의 녹봉을 후하게...

신해조천의는 1851년(철종 2) 진종(효장세자)의 신주를 종묘에서 영녕전으로 옮기는 문제로 일어났던 예송이다. 헌종이 죽은 뒤 그의 9촌 숙부에 해당하는 철종이 순조의 아들로 입적되어 왕위를 계승하였다. 이러한 비정상적인 왕위 계승으로 왕실의 호칭 등 전례에 여러 가지 논란이 야기되었다. 특히 철종의 증조부인 진종의 신주를 종묘에서 옮기는 문제와 관련하여 안동 김씨가 주장하는 조천론과 풍양 조씨의 불천론이 대립하였다. 왕실의 종통 체계의 난맥상을 노출하는 가운데 조천론이 승리하면서 안동 김씨가 정국을 주도하게 되었다.그러나 헌종에 대한 ‘조카’의 호칭은 화서(華西)이항로(李恒老) 등으로부터 비판이 제기되기도 하였다. 2년 후인 1851년 6월 진종을 종묘에서 조천하게 되자 심각한 논쟁이 일어났다. 이 때 영의정...

『심경』은 송나라 학자 진덕수가 경전과 도학자들의 저술에서 심성 수양에 관한 격언을 모아 1234년에 편찬한 수양서이다. 사서삼경과 『예기』 악기편에서 뽑은 29장의 경전 내용과 주돈이·정이·주희 등의 글 7편이 실려 있고, 여기에 진덕수가 송나라 유학자들의 논의들을 붙여서 주석으로 삼고 자신의 「심경찬」 1편을 덧붙였다. 우리나라에는 중종말 명종초에 김안국에 의해 전해졌는데, 이후 이황이 특히 중요시하였다. 이황은 초학자가 공부하는 자리에서 이보다 더 절실한 책은 없다고 『심경』의 중요성을 강조했다. 이황 외에도 이에 관한 저술을 남긴 유학자가 많다.(心經篇末吳氏說後辨)」, [이항로(李恒老)](E0046426)의 「심경부주기의(心經附註記疑)」 등 [기호학파](E0008489)의 저술도 상당수 있다. 또한, 실학자인 [정약용(丁若鏞)...