지치는 지치과에 속하는 다년생 초본식물이다. 한자어로는 지초·자초·자근이라고 한다. 크기는 50∼100㎝이며 전체에 뻣뻣하고 억센 털이 밀포되어 있다. 줄기는 곧게 섰으며 상부 가지가 2, 3개로 갈라졌다. 뿌리는 인삼 모양으로 갈라져 있다. 자색 색소가 외피 주위에 형성되어 자색이 강하다. 지치가 자라는 주위의 흙색도 자색이다. 우리나라에서는 함경북도와 경상남도, 제주도를 제외한 전국에 야생한다. 뿌리는 염료나 약재로 이용한다. 우리나라는 고구려·백제·신라 모두 품위를 색으로 제도화하였는데 자색이 최상위의 색이었다.따라서, 지치가 자라는 주위의 흙색도 자색이다. 생육조건은 산지(山地) 초원의 잡초 속에서 줄기만 햇볕을 받고 뿌리에 직사광선이 없는 조건이 적당하다. 우리나라에서는 함경북도와 경상남도, 제주도를...

지치주의는 조선 전기의 학자·정치가인 조광조 등이 인간 세상을 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 세계가 되도록 해야 한다고 주장한 유교 교리이자 정치사상이다. 지치란 『서경』의 ‘지치형향 감우신명(至治馨香感于神明)’에서 왔다. 즉, 잘 다스려진 인간 세계의 향기는 신명을 감명시킬 수 있다는 뜻이다. 조광조는 군주가 성인이 되면 이상정치의 실현이 가능하다고 판단해 지치주의 운동을 적극적으로 추진하였다. 지치주의의 이론으로 왕도 정치를 제시하고, 실천 원리로 공자의 도를 들었다. 조광조에 의해 전개된 지치주의는 조선 시대 사상계가 성리학 일색으로 점철하게 된 원인 중의 하나가 되었다.그리하여 여기에서 지치주의 운동이 일어나게 되었다. 지치란 『서경』 군진편(君陳篇)의 ‘지치형향 감우신명(至治馨香感于神明)’에서...

구경은 공자가 주창한 천하국가를 다스리는 데 긴요한 아홉 가지를 설명한 문서이다. 첫째 몸을 닦을 것. 둘째 어진 이를 존경할 것. 셋째 친척을 사랑할 것. 넷째 대신을 공경할 것. 다섯째 여러 신하를 자신의 몸같이 보살필 것. 여섯째 백성을 제 자식처럼 대할 것. 일곱째 각 분야의 기능인을 모이게 할 것. 여덟째 먼 곳에서 온 사람을 관대히 대우할 것. 아홉째 제후를 위로하여 줄 것 등이다. 구경은 『대학』의 팔조목과 서로 표리를 이루어, 수기치인의 중요한 덕목으로 인식되었다.수신에는 격물치지(格物致知)와 성의정심(誠意正心)이 중요하다면서, 그 세목으로 호학(好學) · 역행 · 지치(知恥)를 열거하였다. 『중용』과 『대학』을 상호 연관시켜 파악한 것이 특징적이다. 이이(李珥)는 건중건극(建中建極)이 위정(爲政)의 근본이며...

기대승은 조선 전기 성균관 대사성, 대사간, 공조참의 등을 역임한 문신이다. 자는 명언, 호는 고봉, 존재, 시호는 문헌이다. 1527년에 출생하여 1572년 사망했다. 1558년 문과에 응시하기 위하여 서울로 가던 중 김인후, 이항 등과 만나 태극설을 논하였다. 1558년 「천명도설」을 얻어 보고 서울에 와 있던 이황을 찾아가 사단칠정에 대한 의견을 나누었다. 그 뒤 12년에 걸쳐 이황과 서신을 교환하였다. 1559년에서 1566년까지 8년간 이루어진 사칠논변(四七論辨)은 조선유학사에 깊은 영향을 끼쳤다. 기대승은 광주의 월봉서원에 제향되었다.그는 학행(學行)이 겸비된 사유(士儒)로서 학문에서는 사칠이기설(四七理氣說)에서 이황과 쌍벽을 이루었고, 행동에서는 지치주의적(至治主義的)인 탁견을 왕에게 아뢰었다. 제자로는 정운룡(鄭雲龍)...

이 역시 당시 사림파가 추진했던 개혁정치의 한 갈래로서 구제(舊制)의 혁파를 통해 ‘지치(至治：왕도정치를 지칭함)’를 실현하려던 그들의 이상을 보여주는 것이다. 넷째, 1519년(중종 14) 대사간 이성동(李成童) 이하 사림파 계열 사간원 관원의 상소이다. 당시의 각종 천재지변과 그에 따른 민생의 어려움을 말하고, 이러한 문제점은 임금이 중정인의(中正仁義)의 도를 지킬 때 사라진다고 하였다. 이 역시 개혁정치의 한 갈래인 현철군주론(賢哲君主論)을 실현하려는 의도를 보여준다. 다섯째, 1539년(중종 34) 이약빙(李若氷)이 중종에게 폐첩 박씨와 그 아들을 죽임이 부당함을 논한 상소로서 역시 성리학적 명분에 입각해 있다. 여섯째, 1517년 생원 권전(權碘)이 짓고 성균관 학생이 연명으로 올린 것으로 정몽주를 공자묘에 같이...

기묘사화는 1519년(중종 14) 11월 조광조·김정·김식 등 신진사류가 남곤·심정·홍경주 등의 훈구 재상에 의해 화를 입은 사건이다. 중종반정으로 유교적 정치질서가 회복되면서 조광조 등의 신진사류가 점차 두각을 나타냈고 이들은 왕도정치를 이상으로 하는 지치주의 실현에 주력하여 많은 성과를 거두었다. 하지만 철인군주의 이상을 왕에게 강요하여 중종이 등을 돌렸고, 반정공신 위훈삭제를 주장하여 훈구세력을 공격하자 이들은 계략을 꾸며 조광조를 비롯한 신진사류를 제거했다. 정치체제가 왕도정치의 실현을 뒷받침할 만큼 성숙하지 못한 상황에서 일어난 사건이다.중종의 신임을 받은 조광조는 성리학으로 정치와 교화의 근본을 삼아 고대 중국 3대(하 · 은 · 주시대)의 왕도정치를 이상으로 하는, 이른바 지치주의(至治主義) 정치를...

조광조(趙光祖)로부터 비롯된 지치주의운동(至治主義運動)이 가장 대표적인 것이다. 그의 지치주의운동의 내용은 천리(天理)가 실현된 이상사회의 건설을 목표로 하는 것이었는다. 그 내용은 정치적 실천에 의하여 당시의 임금과 백성을 요순시대의 임금과 백성으로 만들어 직접 요순시대의 대동사회를 눈앞에 출현시키려 한 이상정치의 현실적 실천운동에 두고 있다. 요순시대의 대동사회와 같은 지치의 사회는 그 사회의 구성원 모두가 인간존재의 본래성을 회복해 만물일체적 인도주의를 실천함으로써 건설되는 이상사회이지만, 이러한 이상사회를 건설하는 구심점을 한국의 유학에서는 제왕(帝王)에게서 구하였다. 제왕이 공평무사하게 되어 인의예지를 실현하게 되면 백성(크게는 천지만물)을 자신처럼 사랑하는 철저한 인도주의를...

「자지가(紫芝歌)」는 지치의 향기가 다른 풀보다 뛰어남을 칭찬하고, 사람도 지치처럼 남보다 탁월해야 한다는 내용을 옛 가사의 형태로 표현한 것이다. 「원조우음(元朝偶吟)」은 세월이 자꾸만 가는데 뜻한 바는 이루지 못하여 안타까운 심중을 읊은 것이다. 서 가운데 「상정재선생(上定齋先生)」은 스승인 유치명(柳致明)에게 학문하는 방법과 요령을 물은 것이며, 별지의 문목(問目)은 『중용』과 『대학』에 대해 의심나는 것을 질의한 것이다. 「용학강의(庸學講義)」는 구호서당(龜湖書堂)에서 강의한 내용을 적은 것으로, 성리학을 비롯하여 계구(戒懼) · 근독(謹獨) · 혈구(絜矩) 등에 대해서 언급하고 있다. 「사문일수록(師門日受錄)」은 1861년(철종 12) 5월 7일부터 18일까지 12일간 유치명과 학문에 대해 문답한...

「논당금지세」에서는 당시 우리나라의 형세에 대해 논하고, 삼대(三代)의 지치(至治)를 실현할 수 있는 방법에 대해 논술하였다. 「논무실위수기지요」에서는 무실(務實)[^2]해 모든 폐해를 혁신할 것을 논하면서 그러기 위해서는 먼저 입지(立志)가 되어야 한다고 했다. 「논변간위용현지요」에서는 간신과 충신을 가리어 간신을 멀리하고 현인들을 등용해야 한다고 하였다. 「논안민지술」에서는 현신들을 등용하고 폐법(弊法)을 혁신해 백성들을 구제하며 언로를 넓히어 누구의 말을 막론하고 좋은 말은 항상 받아들여야 한다면서 부국을 비롯한 안민의 방법을 역사적인 예를 들어가며 논하였다. 「논교인지술」에서는 이미 경제적으로 부유하고 평화롭게 된 후에 윤리 도덕을 교육시킬 것을 강조하면서 그...

이 유가적 민본사상이 한국 유학사에서 강력히 흘러 조광조(趙光祖)와 같은 지치주의(至治主義) 유학자는 이민위심(以民爲心: 백성으로써 마음을 삼음)의 민본적 정치원리를 제시하고 실천하려고 하였다. 그 표현이야 어떻든 조선시대의 모든 성리학과 실학에 이러한 민본주의적 정치관과 국가관이 연면히 흘러왔던 것은 사실이다. 둘째로, 유교시대에 유교인들은 인륜도덕적 나라의식을 그 어떤 시대보다 강렬하게 지켰음을 알 수 있다. 본래 유가의 나라의식은 근본적으로 ‘수신(修身)’에서 출발하여 ‘제가(齊家)’를 거쳐 ‘치국’으로 나아간다. 자기 자신의 인륜도덕적 정체성(正體性)이 확립되지 않으면 가정이나 나라가 자신의 정신적 질서를 유지하기 어렵다고 본다. 그러한 점에서 나라는 국민 모두의 인륜도덕적 질서의 연장이요...

그 외 구내염, 하악지치주위염, 악골골수염, 급성치주 치근막염, 악골골절, 안면 악골 구강에 발생하는 각종 기형에 관한 치료의 진보상황을 연구하는 등 구강외과 발전에 큰 기여를 하였다. 구강암의 조기 진단과 관련하여 탈락세포의 진단학적 가치를 세계 학계에 발표하였으며, 한국인의 정상구강점막에서 상피세포의 각화도를 탈락세포학적으로 연구하기도 하였다. 항암제가 구강조직에 미치는 연구에도 참여하여 5-fluorouracil이 백서이하선에 미치는 영향을 전자현미경으로 관찰하여 이하선 선포세포의 단백합성에 관여하는 세포소기관에 영향을 미침을 관찰하고, 5-fluorouracil이 타액선종양 치료에 응용할 수 있음을 학계에 보고하였다. 주요 저서로는 『치과 마취학』, 『구강 외과학』 등이 있다. # 상훈과 추모...

만드는 법은 『임원십육지』에 의하면 “소주를 세 번쯤 고아서 만드는데, 이슬 받는 항아리 밑바닥에 꿀을 바르고 다시 여기에 지치를 넣어 만든다. 맛이 매우 달고 맹렬하며 빛깔이 연지와 같아 홍로주 가운데서도 으뜸이다.”라고 기록되어 있다. 또 감홍로에 대하여 소주 좋은 것에다가 홍국(紅麴)·용안(龍眼)·귤껍질［陳皮］·방풍(防風) 등을 주머니에 넣어 우려낸다고도 하였다. 넣는 약재의 종류에 따라 장미로(薔薇露)·매화로(梅花露)·감국로(甘菊露)·생강로(生薑露)·인삼로(人蔘露)·산사로(山査露)·서소로(絮蘇露) 등과 같은 이름이 붙기도 한다. 감홍로와 같은 방법으로 만들되, 계피가루와 설탕가루를 넣고 만드는 것은 계당주(桂糖酒)라고 한다. - 『임원십육지(林園十六志)』 - 『한국식품사회사(韓國食品社會史)』(이성우...

이 책은 선조가 즉위해 기묘명현(己卯名賢)을 추장(推奬)하고 그들의 도학과 지치정치(至治政治)를 본받기 위해, 그 행적과 문헌을 모으게 해 편집된 것이다. 유희춘이 유학을 숭상하고 이단을 배척한 『이락연원록(伊洛淵源錄)』을 모방해 정몽주(鄭夢周) 이후로 성리학에 정진한 사현의 기록을 모은 것이다. 김굉필의 문헌은 주로 『경현록(景賢錄)』에서 뽑았고, 이언적에 관한 내용은 『회재집(晦齋集)』에서 추출하였다. 정여창과 조광조의 것은 견문을 수집하거나 『경연일기(經筵日記)』에서 수집해 편집하였다. 김굉필의 소에서는 도학을 위해 불교를 배척해야 한다고 주장하였다. 정여창이 학행(學行)으로 천거되었을 때에 풍속을 권장하기 위해 올린 사직소의 내용을 실었다. 조광조의 경연진술에서는 지치(至治)와 도체(道體)를...

우리나라에 있어서는 단군이래 천인무간사상(天人無間思想)이 전개되어, 하늘과 인간이 간격 없이 직접 연결되어 있는 것으로 이해되고, 나아가 인간사회도 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상사회가 되어야 한다고 하는 지치주의(至治主義)의 정치사상이 발달하였는데, 군(君)이 지치실현의 핵심으로 이해됨으로써 군도가 매우 중시되었다. 조광조(趙光祖)는 패도를 숭상하면 나라가 부강해지는 효과는 빠르지만, 인의(仁義)의 도(道)를 회복할 수는 없으므로 왕도를 실행해야 한다고 주장하면서 맹자의 왕도정치사상에 근거한 군도의 중요성을 역설하였다. 이언적(李彦迪)은 왕도정치의 실현은 임금 한 사람의 마음에 달려 있으니, 인군(人君)의 마음이 바르면 만사가 다스려지고 사람의 마음이 순조롭게 되며 화기가 응하지만, 인군의 마음이 바르지...

의병은 조선 이후부터 일제강점기 이전까지 이민족의 침략에 저항한 자발적인 백성의 군대이다. 이민족의 침략에 대응하여 자발적으로 조직하여 활동하였으며, 우리나라에서는 크게 임진왜란, 병자호란, 한말의 1, 2차 의병으로 구분할 수 있다. 각 시기에 활동한 의병은 활동 목표, 방향에 따라서 다소 성격을 달리한다. 임진왜란 때의 의병은 향병과 근왕병의 성격을 가지고 있었다. 이때의 의병은 일본군에 대한 저항과 국왕의 호위라는 명분에 따라 창의(倡義)하여 활동하였다. 병자호란 때의 의병은 근왕병의 성격이 강하였다.사림의 정치이념은 성리학적 덕화교민(德化敎民)에 기초한 왕도정치(王道政治), 그리고 이를 현실적으로 구현하는 방법으로 지치(至治)를 강조함과 동시에 윤리적 차원에서 지치의 원리를 사(邪)와 위(僞)를 제거...

또한 현정의 의미는 조광조(趙光祖)가 이일원론적(理一元論的) 세계관에 입각해 지치주의(至治主義) 정치이상을 구현하려다가 실패한 이후 계속 위축 일로에 놓여 있던 사림파(士林派)의 정통학풍을 진작시켜보겠다고 하는 운동의 표어였다. 이황이 반대하고 비판을 가하고 있었던 이단은 서경덕 일파의 기일원론적(氣一元論的) 세계관과, 불교의 주관적 관념론과도 상통되는 양명학파였다. 서경덕이 주장하는 ‘허즉기(虛卽氣)’의 이론은 몰락 귀족의 반사회적 은일주의(隱逸主義)와 부화(附和)할 수 있다고 전망되었다. 또한 양명학파의 ‘심즉리(心卽理)’사상은 불교적인 영향권을 크게 벗어나지 못하면서도, 한편으로는 그것이 기존 질서를 위태롭게 할 서민의 저항 의식과 자유사상을 반영시킬 수도 있다고 보았기 때문에 단호히 이를...

조선 중종 때 조광조(趙光祖)는 유학의 이상적인 정치인 지치주의(至治主義)의 깃발을 내세우고, 이를 군주의 덕을 통하여 이루려는 덕치주의를 시행하려 하였다. 이 조광조의 지치주의는 이황(李滉)과 이이(李珥)로 이어져, 이황은 ≪성학십도 聖學十圖≫를 지었고, 이이는 ≪성학집요 聖學輯要≫를 지었다. 이는 모두 덕치주의의 실현을 목적으로 이루어진 것이라 할 수 있다. 이 덕치주의는 가족적인 친화력을 토대로 하는 소규모의 봉건사회를 배경으로 형성되었기 때문에 현재와 같은 대규모의 계약적인 시민사회의 정치 형태에서는 한계를 가질 수도 있다. 그러나 이런 문제점에도 불구하고 현재에도 정치가의 도덕적 정당성은 전통사회에 못지 않게 요청되고 있다. 더욱이 덕치주의가 근본적으로는 피치자인 민의 자발성을 근거로 하고...

이것은 알루미늄화합물로 고대에는 꼭두서니와 소목·지치 등의 염색에 사용되었다. 불순물이 함유되지 않은 양질의 것을 사용해야 한다. 철장은 초산에 철편을 넣어 퍼렇게 우려낸 것으로 일명 초산철이라고도 한다. 고대로부터 흑색·조색(皁色)·회색·갈색 등 짙은 색에는 없어서는 안 되는 매염제이다. 주성분은 초산제일철이다. 인도에서 사용하던 철장은 곡류를 삶아 죽이 되면 철편을 넣고 방치하였다가 사용하였다. 여회(蠣灰)는 굴이나 조개의 껍질을 장작불에 구워서 식기 전에 공기가 통하지 않게 덮어서 2, 3일 방치하여 석회를 만든 다음, 이것을 체에 쳐서 가루로 사용하였다. 조선시대까지 쪽염료의 염색에 사용되었다. 여회(黎灰, 또는 冬灰)는 명아주를 태운 재로 쪽과 잇꽃의 염색에 주로 사용되었다. 이는 가장 고가의 재로...

조광조(趙光祖) · 기준(奇遵) 등과 함께 김굉필(金宏弼)의 문인으로 도학에 통달하여 지치주의(至治主義) 사림파의 선도자가 되었다. 1501년(연산군 7) 생진과에 합격, 1503년에 별시문과에 을과로 급제하여 승문원(承文院)에 등용되었으며, 이어 박사 · 부수찬 · 부교리 등을 역임하였다. 1507년(중종 2)에는 문과중시에 병과로 급제, 지평 · 장령 · 예조참의 · 대사간 · 공조판서 등을 지냈다. 1517년 경상도관찰사로 파견되어 각 향교에 『소학』을 권하고, 『농서언해(農書諺解)』 · 『잠서언해(蠶書諺解)』 · 『이륜행실도언해(二倫行實圖諺解)』 · 『여씨향약언해(呂氏鄕約諺解)』 · 『정속언해(正俗諺解)』 등의 언해서와 『벽온방(辟瘟方)』 · 『창진방(瘡疹方)』 등을 간행하여 널리 보급하였으며 향약을...

“원앙금침 잣물베개/샛별같은 놋요강을/발치 밑에 던져 놓고/다흥대던 한이불을/허리만치 걸쳐놓고/님도 눕고 나도 누워/저 불 끌 이 뉘 있는가/벽상 아래 지치파리/너나 가서 저 불 끄지.” 타령으로는 화초타령의 일종인「도라지타령」을 비롯해「신고산타령」 · 「노랫가락」 · 「육자배기」 등이 있다.「육자배기」의 가사 일부는 다음과 같다. “떠들어 온다네 떠들어 오네/ 강상배 일 척이 떠들어 온다/ 강상에 둥둥 떴는 배/ 서성정봉의 밴줄로만 알았드니/ 자룡이 군사싣고 가는 병선이로구나/ 임잃고 임생각하니/ 주야장천에 꿈몽자요/ 생각 사 탄식 탄하니/ 베개 넘어 눈물 누라/ 앉았으니 임이 오며/ 누웠으니 잠이 올까/ 임도 잠도 다 아니오고/ 요내 심장만 썩는구나/ 우리도 언제나/ 수궁에 걸린 저 달을 따라...