이러한 특징은 9세기 후반기의 비로자나불상들과 비슷한 경향을 보여주는데 특히 863년경 대구 동화사 비로암 석조비로자나불좌상(보물, 1963년 지정)과 친연성이 가장 짙다. 아미타불좌상은 비로자나불상과 거의 동일한 특징을 보여주고 있어서 동시에 동일인의 작가에 의해서 조성된 것임을 알 수 있다. 즉, 계란형의 얼굴, 양감 있는 가슴, 자연스러운 어깨, 단정한 체구 등은 비로자나불상과 유사한 특징이며 현실적 사실양식의 조각을 잘 반영하고 있다. 두 손은 무릎 위에 올려 상품중생인을 짓고 있으며, 하체는 길상좌(吉祥坐: 왼발을 오른쪽 넓적다리 위에 놓은 다음 오른발을 왼쪽 넓적다리 위에 놓은 자세) 자세의 결가부좌로 앉아 있어 9세기 후반기의 다른 불상들과 일맥상통한다. 다만 우견편단의 간결한 의문이나 다소 경직된 모습...

이와 유사한 형태의 불상으로는 영주 북지리 석조비로자나불좌상(보물, 1963년 지정)이나 홍천 물걸리 석불좌상(보물, 1971년 지정) 등 9세기 불상을 꼽을 수 있다. 이 불상은 불신·대좌·광배 등 각 부분에서 신라 하대 불상양식이 잘 반영되어 있다. 즉, 단정한 얼굴이라든가 다소 위축된 듯한 왜소한 체구, 평행하고 규칙적인 옷주름 표현 등은 대구 동화사 비로암 석조비로자나불좌상(863년. 보물, 1963년 지정)을 비롯하여, 철원 도피안사 철조비로자나불좌상(865년. 국보, 1962년 지정)등 9세기 후반 불상들에서 보이는 전형적인 모습을 보이고 있어 9세기 말기 불상을 이해하는 데에 중요한 작품이라 할 수 있다.

앞면에 있는 지권인 비로자나불상을 북면으로 설정하면, 남면에는 약합(藥盒)을 들고 있는 약사여래, 동면에는 항마촉지인(降魔觸地印 : 왼손은 무릎 위에 두고 오른손은 내리어 땅을 가리키는 손 모양)의 석가불, 서면에는 상품상생인(上品上生印)의 아미타불상이 조각되었다. 즉, 비로자나불상의 대좌에서는 보기 드물게 사방불(四方佛) 형식을 취하고 있다. 이 사방불은 모두 여래형을 취하고 있다. 단지, 남면의 상만 육계가 없고 보발(寶髮)이 어깨에까지 내려와 있는 보살 형식 또는 두건을 쓰고 있는 지장보살과 같은 형상을 하고 있다. 일반적으로 ≪금강명경 金剛明經≫에 의한 사방불은 동방 아촉불(阿閦佛), 서방 무량수불(無量壽佛), 남방 보상불(寶相佛), 북방 미묘성불(微妙聲佛)로 정해져 있다. 그러나 경전에 따라 그 내용이 조금씩...

중대석 모서리에는 우주(隅柱: 모서리 기둥)를, 각 면에는 불 · 보살상을 표현하였는데 한 면의 조각상은 파손되었다. 하대석에는 쌍엽의 복련이 표현되었고, 그 아래에는 각 면에 안상을 음각하였다. 안상에는 가운데 면에는 향로를, 나머지 면에는 사자를 돋을새김하였다. 지대석은 사각형이다. 이 불상은 전체적으로 867년에 조성된 축서사석조비로자나불상과 비슷한 양식을 띠고 있어 거의 같은 시기에 조성된 것으로 보인다. 즉 넓게 트인 대의(大衣: 설법을 하거나 걸식을 할 때 입는 중의 옷) 자락, 배 부근의 띠 매듭, 양팔에 늘어진 밀착된 층단 옷주름, 양 무릎 앞의 가로로 이어진 물결주름, 대좌의 형식 등이 두 불상의 연관 관계를 나타내고 있다. 따라서 이 불상은 통일신라 말에 유행한 석조비로자나불상의 양식적 특징을 보여 주는...

가슴 부근까지 들어올린 오른손의 집게손가락을 세워 왼손이 그 손가락을 잡고 있는 지권인(智拳印)의 수인(手印)을 하고 있는 비로자나불상(毘盧遮那佛像)이다. 왼팔은 신체와 붙어 있으나 오른팔은 가슴 옆구리에서 떨어뜨려 사이에 공간을 두었다. 결가부좌(結跏趺坐)를 틀고 앉은 다리 사이에는 석굴암 본존불상에서 볼 수 있는 부채꼴의 주름이 표현되었다. 평면이 방형(方形 : 네모반듯한 모양)인 대좌는 상중하대를 모두 갖추고 있다. 하대석에는 연화문(蓮花文 : 연꽃무늬)을 조각하였고 중대 면석 4면에는 구름 위에 앉아 있는 좌상(坐像)의 공양보살상을 돋을새김으로 새겨 놓았다. 얼굴 윤곽은 비록 네모지게 표현하였으나 볼륨이 살아 있어 경직된 느낌은 없으며 건장하게 넓은 어깨와 가슴 등에는 과장되지 않은 양감이...

석조아미타불입상과 석조미륵보살입상은 국보로 지정되어 국립중앙박물관에 소장되어 있으며, 이 석조비로자나불좌상이 감산사의 주불로 모셔져 있다. 이 불상은 훼손이 심하여 원래의 모습은 찾을 수 없고, 감산사 창건과 연관지어 8세기 초에 조성된 것으로 보이나, 정확한 조성 시기는 알 수 없다. 2000년 9월 4일 경상북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 이 불상에 대해서 일본 후지시마[藤島亥治郞]의 『논설조선건축사론(論說朝鮮建築史論)』을 보면, 양손은 파손되었으며 머리 부분도 파손된 채 불상의 목 위에 얹혀 있는 것을 알 수 있다. 현재의 불상을 보면, 머리 부분이 후지시마의 조사 때보다 조금 더 파손되어 있는 것을 알 수 있다. 광배와 대좌는 결실되었으며, 머리에는 나발과 육계를 낮게...

두 손은 통통하며 오른손으로 왼손의 검지를 감싸 쥐고 있는 비로자나불의 지권인(智拳印)을 맺고 있다. 대좌는 상 · 중 · 하대가 모두 방형(方形)으로 이루어져 있다. 상대에는 12개의 큼직큼직한 앙련(仰蓮 : 위로 향하고 있는 연꽃잎)이, 중대에는 각 면마다 안상(眼象)이, 하대에는 16개의 복련(覆蓮 : 아래로 향하고 있는 연꽃잎)과 네 모서리에 귀꽃이 조각되어 있다. 방형 대좌는 나말여초기부터 유행하기 시작하여 고려시대 불상에서 많이 보이고 있다. 이 불상은 전체적으로 신체 비례가 좋지 못하고 조각기법도 세련되지 않았다. 투박한 얼굴 모습, 불분명한 육계, 머리가 크고 목이 짧아 움츠린 듯한 신체, 도식화된 옷 주름, 사각형 대좌의 형태 등으로 보아 제작 시기는 고려전기 11, 12세기로 추정된다.

영주 부석사에서 멀지 않은 곳에 있어서인지 부석사 부근의 여러 석조비로자나불상과 비슷한 유형이다. 불분명해진 육계(肉髻)와 나발(螺髮)의 머리카락은 9세기 중엽 이후부터 보이는 수법인데, 865년(경문왕 5)에 제작된 철원 도피안사 철조비로자나불좌상의 머리 모양과 비슷한 편이다. 얼굴도 도피안사 철불의 얼굴처럼 단아하면서도 섬약해져 있다. 수도에 정진하는 고행승(苦行僧)의 일상적인 마른 모습을 나타내고자 한 것 같다. 더구나 가는 눈, 빈약한 코, 작은 입의 표현으로 현실의 사람 모습, 그 가운데에서도 수도승의 모습을 의도적으로 보여주려는 것처럼 보인다. 즉, 불(佛)의 이상적인 모습보다도 현실적인 인간 모습을 더 선호하는 경향, 이른바 현실적 사실주의 양식을 보여준다. 상체는 곧고 반듯하여 얼굴보다 건장하게...

비로자나불은 현재 법당 내에 봉안되어 있다. 화려한 8각 연화대좌(蓮華臺座) 위에 앉아 있는 좌상의 형태를 하고 있다. 두부(頭部)는 일부 파손되었고 후대의 보수가 더해진 까닭으로 원래의 모습과는 다소 거리가 있을 것으로 생각된다. 고개를 약간 옆으로 돌린 비만한 방형(方形: 네모반듯한 모양)의 얼굴에 작은 입술을 살짝 다물고 있으며 반타원형의 눈에 새로 그려 넣은 눈동자가 생경하다. 나발(螺髮: 부처의 머리카락. 소라 껍데기처럼 틀어 말린 모양)의 머리에는 육계(肉髻: 부처의 정수리에 있는 뼈가 솟아 저절로 상투 모양이 된 것)가 희미하다. 그리고 후보(後補 : 뒤에 보수함)된 귀는 나머지 부분과 조화되지 못하고 다소 겉도는 느낌을 준다. 이 점은 지나치게 날카로운 코 또한 마찬가지라 하겠다. 목에는 굵은 고리형의 삼도...

넓은 어깨에 비해 짧은 허리, 역삼각형에 가까운 상호, 가늘고 긴 눈, 광배의 문양 장식과 형태 등 통일신라시대 9세기 불상의 전형적인 특징을 갖추고 있다. 각연사 석조비로자나불좌상이 9세기 비로자나불상과 차이가 있다면, 무릎을 덮고 있는 법의의 표현이 독특하고, 양 발의 끝부분이 일부 노출되어 있다는 것이다. 석조비로자불좌상의 가장 큰 특징은 광배 뒷면에 화려한 연［가마］이 새겨져 있는 것으로, 우리나라에서는 유일한 예이다. 각연사 석조비로자나불좌상은 통일신라시대 9세기 중반에 유행한 비로자나불 신앙의 유행과 밀접하게 관련된다. 특히 불상 광배 뒷면에 새겨져 있는 화려한 연［가마］의 구체적인 의미를 알 수 없지만, 중요한 연구 대상이라고 하겠다.

이런 연꽃무늬는 8세기 중엽의 석남암사지 석조비로자나불좌상이나 경주 남산석불좌상과 비슷한 것이다. 8세기 중엽경의 석불대좌 상대의 특징을 그대로 따르고 있다. 중대는 7㎝ 높이의 얕은 것으로 둥근 원형 받침 형태이다. 두 줄의 띠를 새기고 있어서 우리 나라에서는 아직 찾아볼 수 없는 특징적인 예이다. 하대는 아랫부분에 복판연화문을 새겼고 이 위로 사자 11마리를 환조(丸彫: 한 덩어리의 재료에서 물체의 모양 전부를 조각해 내는 일)로 새기고 있다. 연꽃무늬는 아래로 향한 복판 연꽃무늬로 세련되고 정교하게 표현되어 있다. 이 위에는 정면에 중심을 파낸 받침이 있다. 향로 같은 공양구를 끼우던 받침으로 생각된다. 이 좌우는 11마리의 사자를 환조로 조각해 놓았는데 하대와 한 돌로 이루어져 있다. 사자는 대좌 안으로...

우리나라에서는 통일신라시대의 비로자나불상 중에 다수의 예가 알려져 있는데, 경주 불국사 금동비로자나불좌상을 비롯하여 경북대학교박물관 소장의 사암제 비로자나불상과 진주 한산사 석조비로자나불상, 밀양 천황사 석조비로자나불좌상, 광주 증심사 철조비로자나불좌상 등 대부분 9세기경에 조성된 통일신라 후기의 불상이다. 홍천 물걸리 불상이나 천황사 불상, 증심사 불상과 같은 좌권인상은 왼쪽 다리를 오른쪽 다리 위에 얹어 놓은 항마좌(降魔坐)를 하고 있는데, 통일신라시대의 비로자나불상은 오른쪽 다리를 위에 올려놓은 길상좌(吉祥坐)를 하고 있는 것이 일반적이다. 항마좌의 비로자나불상은 3예에 불과하지만, 모두 좌권인을 하고 있어 손의 위치와 관련있는 것으로 보인다. 대좌는 상대, 중대, 하대로 구성된...

1984년 경상북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 전체 높이 96㎝, 불상 높이 65㎝, 대좌 높이 40㎝. 원래 이 불상은 옛무례(옛물안) 산 일대에 방치되어 있던 것을 현재의 소장처인 의성 지장사에 옮겨 놓은 것이다. 1985년에는 잠시 도난을 당한 적도 있었다고 한다. 불상은 지권인(智拳印 : 왼손 집게손가락을 뻗치어 세우고 오른손으로 그 첫째 마디를 쥔 손 모양)을 결하고 방형(方形 : 네모반듯한 모양) 연화대좌 위에 결가부좌(結跏趺坐)를 하고 있다. 불상의 상태는 마모의 정도가 심각하여 양식적인 내용을 정확하게 파악하기는 어렵다. 머리가 크게 표현되어 있고 상체는 왜소하며 하체는 둔중한 느낌이다. 육계(肉髻 : 부처의 정수리에 있는 뼈가 솟아 저절로 상투 모양이 된 것)의 표현은 거의 확인이 불가능하다. 머리는...

비로자나불좌상은 원래 석목리에 있는 노은사지(老隱寺址, 속칭 논절)에 방치되어 있었던 것을 1987년남궁순(南宮淳)이 작은 법당을 지어 봉안하였다고 한다. 안질에 효험이 있다는 인근 주민 사이의 속설로 인하여 현재 안면부가 상당히 훼손된 상태이다. 불상의 얼굴은 비만한 원통형이다. 머리에는 동글동글한 나발(螺髮 : 부처의 머리카락. 소라 껍데기처럼 틀어 말린 모양)의 형체가 상당수 보인다. 그리고 작은 육계(肉髻 : 부처의 정수리에 있는 뼈가 솟아 저절로 상투 모양이 된 것)가 볼록 솟아 있다. 그러나 이를 제외한 세부는 거의 마모되어 움푹 꺼진 안구와 입매의 윤곽만 확인될 뿐이다. 나머지 세부는 식별이 불가능한 상태이다. 불신(佛身)은 목이 움츠러들면서 어깨가 치켜 올라간 형상을 하고 있다. 상반신의 왼쪽 어깨...

법의는 다리까지 부드러운 곡선을 이루며 흘러내렸는데 특히 다리 위를 앞치마처럼 덮은 모습은 대구 동화사 비로암 석조비로자나불좌상(보물, 1963년 지정) 등 9세기 후반의 불좌상에서 쉽게 볼 수 있다. 이들은 불상의 얼굴, 비례, 조각수법에서 공통된 특징을 보이고 있어서 이 시기의 시대양식으로 생각된다. 불상이 앉아있는 8각의 대좌(臺座)는 연꽃무늬와 보살상, 사자 등이 조각되어 있는 당대 대좌 형식을 충실히 반영한다. 불곡사 석조비로자나불좌상은 평온해 보이는 작고 둥근 얼굴, 아담한 체구, 안정감 있는 자세와 현실적인 인간의 모습을 연상시키는 낮은 육계, 도식적인 옷 주름, 복잡하게 장식된 8각 대좌에서 9세기 후반의 조각양식을 잘 보여준다. 당시 널리 조성되었던 지권인의 석조비로자나불의 전형적인 예이다.

모충동 석조비로자나불좌상은 일제강점기에 청주시 대성동 당산공원의 일본인 신사 터에 옮겨졌다가 해방 이후 구 청화사(淸華寺)로 이전 봉안하였다고 전해지며 원래의 위치는 알 수 없다. 보관을 쓰고 지권인의 수인을 한 석조비로자나불상으로 고려시대 불상으로 지정되었지만 근대기의 작품일 가능성도 높다. 2010년 7월 23일에 충청북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 청화사는 1940년에 창건된 사찰로서 법당 뒤에 보호각을 지어 석조비로자나불좌상을 안치하고 있었다. 그러나 2002년 화재로 전소되면서 현재는 인근 봉사자들에 의해서 관리되고 있는 불상이다. 현재 석조비로자나불좌상은 노천의 보호각 안에 봉안되어 있다. 이 석조비로자나불좌상은 불신과 광배, 대좌가 일석(一石)으로...

석불은 결가부좌하고 두 손으로 지권인(智拳印)을 하고 있는 비로자나불이다. 얼굴 형상은 둥글고 원만하며 머리카락은 소라모양의 나발인데 정수리에는 큰 육계(肉髻)가 솟아있다. 목에는 삼도의 각선이 보이고 있다. 양어깨를 감싼 통견의 대의는 두 팔에 걸치고 다시 무릎을 덮었는데 매우 유려하며 높직한 무릎은 안정감을 더하고 있다. 광배는 배 모양인데 두광과 신광이 구분되었고 연꽃무늬로 장식되어 있다. 그리고 다시 가장자리에는 불꽃무늬를 돌리고 정상부와 좌우에는 화불(化佛) 하나씩을 장식하였다. 석불의 현 소재지 일대는 예로부터 절터로 전하고 있으며 부근에는 고식의 기와파편이 산란하고 있다. 또, 옛 축대도 남아 있는 점으로 미루어 이곳이 바로 이 석불의 원위치로 추정하여도 좋을 것이다. 각 부분의 양식으로...

지권인의 비로자나는 신라 하대에 널리 유행한 불상으로 안성 운수암의 비로자나불좌상은 신라 하대 불교조각의 연장선상에 있다. 손등을 바깥쪽으로 하여 지권인을 맺은 두 손의 자연스러운 처리가 돋보인다. 목선이 약간 아래로 내려온 통견(通肩)의 법의가 두 어깨를 감싸며 흘러내렸는데 옷 주름은 비교적 사실적인 편이다. 왼편 어깨에 삼각으로 접힌 부분과 목이 길게 내려간 앞섶은 남원 만복사지 석불입상에서 보이는 것과 같다. 특이한 점은 두 무릎에 모두 소용돌이 모양의 옷 주름을 새겼다는 것이다. 소용돌이 모양의 주름은 아산 평촌리 석조약사여래입상에서도 볼 수 있는 것으로 고려 전기 석불에서 간혹 보이는 특징이다. 안정감 있고 균형 잡힌 신체 비례, 어깨와 무릎, 팔의 둥근 양감 처리, 부드러운...

이러한 표현은 867년경의 축서사 석조비로자나불좌상을 비롯해 국립중앙박물관 소장의 서산 보원사지 출토 철불좌상, 원주 출토 철불좌상과 같은 일부 10세기 전반 철불에서도 보이고 있어, 신라 하대의 불상 양식이 고려시대에 도식화되는 과정을 보여준다. 대좌(臺座)는 상·중·하대로 구성된 3단의 연화대좌로 상대(上帶)에는 두 겹으로 연화문이 새겨져 있다. 둥근 중대(中帶)의 앞면에는 두 마리의 사자가 상대를 받치고 있는 모습으로 표현되었고, 하대(下帶)에는 8개의 겹연꽃무늬가 새겨져 있다. 따라서 867년경의 축서사 불상과의 유사성을 토대로 미루어볼 때, 심복사 불상의 조성 시기는 고려 초인 10세기를 넘지 않을 것으로 추측된다. 즉, 이 불상은 신라 하대 조각의 고려적 계승이라는 점에서 통일신라 말, 고려 초...

상대석 아래에는 2단의 각형(角形)과 1단의 굄으로 받침을 삼고 있다. 중대석에는 각 면에 큼직한 안상(眼象)이 새겨져 있고, 그 내부에는 삼산형(三山形)의 귀꽃이 표현되어 고려적인 특징을 잘 보여 준다. 하대석은 앞부분이 파손되었다. 그러나 측면에는 안상이 둘씩 배치되었으며 여기에도 삼산형의 귀꽃이 있다. 이 청룡사 석조비로자나불좌상은 8, 9세기 이래 유행한 금강계비로자나불좌상의 양식을 계승한 작품이다. 하지만 움츠러들고 생동감이 없는 체구나 약화된 사각형 대좌, 형식적인 옷주름, 긴장감이 줄어든 신체 각 부분의 표현 등으로 볼 때 고려 초기에 제작된 작품으로 생각된다.