회정은 이 22존 중 삼존불과 18나한은 굴 속에 모시고 송자관음은 따로 관음전을 지어서 봉안한 다음 이 절을 낙가산 보문사라고 하였다. 그러나 이 절의 역사는 사찰의 격에 비하여 자세히 전하지 않으며, 조선시대 후기부터의 역사만이 전해지고 있다. 1812년(순조 12)에는 이 절의 승려들이 홍봉장(洪鳳章)의 도움을 받아 중건하였고, 1867년(고종 4)에는 경산(京山)이 석굴 안에 처마를 이어 나한전을 건조하였으며, 1893년(고종 30)에는 명성왕후의 전교로 요사와 객실을 중건하였다. 1911년 일제가 30본·말사를 제정하면서 전등사 말사가 되었다. 1918년에 대원(大圓)이 관음전을 중수하였고, 1932년에는 주지 배선주(裵善周)가 객실 7칸을 새로 지었으며, 1935년에는 나한전을 중창하였다. 그 뒤 관음전을 중건하고 대범종을 조성하였으며...

1882년(고종 19) 강주(講主) 금해(錦海)가 이 절에 머물러 있을 때만 하여도 극락보전(極樂寶殿)을 비롯하여 노전(爐殿)·선당(禪堂)·조실(祖室)·범종각·나한전·보조영당(普照影堂)·산신각·칠성각·운계암(雲溪庵) 등의 당우(堂宇)들이 있었고, 대중의 수효도 보문사에 50여 명, 운계암에 30여 명이 머물고 있었다고 한다. 그러나 그 뒤 황폐해진 것을 1926년에 주지 최성환(崔成煥)이 불전 및 승당을 중수하였고, 1967년에 주지 화운(華雲)이 보수, 단청하여 현재에까지 이르고 있다. 현존하는 당우로는 극락보전과 반학루(伴鶴樓)·선방·조실 등이 있다. 극락보전은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로 된 조선 후기 건물로서, 삼존불상과 탱화 8점이 봉안되어 있다. 탱화 중 2점은 1767년(영조 43)에 봉안한 것이고, 1점은 1830년...

1931년에 천일기도가 끝나자 그해 겨울 지리산의 보응과 함께 만일회(萬日會)를 개설하였다. 그 뒤 1933년에 칠성각을, 1936년에는 법당 일부와 대방(大房)을 중수하였고 이때 절 이름을 원통사에서 보문사로 바꾸었으며, 1938년에는 독성각을 건립하였다. 현존하는 당우로는 법당인 관음보전과 삼성각·요사채 등이 있다. 이 중 관음보전만이 1929년에 건립한 것이고 나머지는 근래에 지은 건물들이다. 이 밖에 고색이 깃들인 석물들과 축대, 요사채의 주춧돌, 수령 600여년의 느티나무 등이 있다. 이 절은 관음신앙의 중심사찰이며, 특히 만일회가 개최되었다는 점에서 주목된다.

대한불교보문종의 총본산이다. 1115년(예종 10)에 담진(曇眞)이 비구니의 수련장으로 창건하였다. 창건 당시에는 조그만 암자로, 탑골에 있었으므로 탑골 승방이라 하였다. 그 뒤 1692년(숙종 18)에 대웅전을 개축하는 등 수차례 중수를 하였으며, 1945년부터 비구니 은영(恩榮)이 주지로 취임하면서 절을 크게 중창하였다. 원래는 조계종 산하의 소속 사찰이었으나 1972년 독립하여 보문종을 창종하고 보문종의 본산이 되었는데, 현재 그 규모면에서 굴지의 거찰(巨刹)이 되었다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 극락전·석굴암·호지문·선불장(選佛場)·보광전(普光殿)·산령각(山靈閣)·석굴암노전(石窟庵爐殿)·삼성각(三聖閣)·별당·요사채, 한의원 및 특별양로원이 있는 시자원(施慈園) 등이 있다. 이 가운데 석굴암은...

한국불교태고종에 속한다. 창건연대 및 창건자는 미상이나 현존하는 유물로 보아 고려시대에 창건된 절로 추정되며, 역사는 거의 전하지 않는다. 다만 최근에 중창을 보아 법당과 삼성각(三聖閣)·요사채 등의 당우들이 있다. 문화재로는 높이 1m 정도의 까맣고 매끄러운 돌로 세운 7층 석탑 1기가 있는데, 탑신에는 범어(梵語)가 새겨져 있다. 또한 법당 안에는 석가모니불과 아미타불·미륵불이 봉안되어 있다.

보문사는 수도처로 개방되었을 때 승려가 300명에 이를 정도의 대규모 사찰이었다. 그 당시 취사용으로 사용했던 이 맷돌은 현재 보문사 석실(石室) 입구 오른쪽 화단의 노천(露天)에 놓여있다. 재질은 화강암(花崗巖)이고 하대석경(下臺石徑)은 1.2m와 1.35m의 규모이며, 지름은 0.69m에 두께는 0.2m이다. 큰 돌 하나로 만들었는데 치석(治石)이 부드럽고 각부 조각도 정성을 드린 것 같다. 원형(圓形)의 하대석(下臺石)은 중앙부의 하대 주록(周綠)에 홈을 넓직하게 마련하였다. 맷돌질을 한 음식물이 그릇에 흘러담겨지도록 홈통도 적당한 넓이로 파여 있다. 상석(上石)은 얇게 만들었는데 상면(上面)주록에 굵직한 테를 양각(陽刻)하고 양쪽에 홈을 파서 자루를 끼워 맷돌을 돌리도록 시설하였다. 대개의 경우 하대석만이 남아 있는데...

가로 11.3m, 세로 8m, 높이 4m. 1995년 인천광역시 유형문화재로 지정되었다. 석모도(席毛島)의 주봉 낙가산(洛迦山) 중턱에 있다. 석실은 원래 자연동굴로 약900㎡의 자연 암반 밑에 90㎡쯤 의 규모이다. 일명 신통굴(神通窟) 또는 나한전(羅漢殿)이라고도 하는데, 석실 한가운데에는 석가여래상을 안치하고 그 좌우에 18나한상이 배치되어 있다. 전설에 따르면, 신라 선덕여왕 때 동리 어부가 앞바다에서 고기잡이를 하던 중 그물에 괴상한 돌 21개가 걸려 올라왔기로 바다 속에 버리고 돌아왔는데 그날 밤 늙은 중이 꿈에 나타나서 “그 괴상한 돌인즉 천축(天竺)에서 건너온 불상이니 잘 받들면 크게 길하리라.” 말하고 사라지는 것이었다. 다음날 어부가 그물을 치자 어제와 같이 스물한분의 동자불상(童子佛像)이 걸려...

현재 보문사가 위치한 일대는 오래전부터 보문사 옛터로 전해온 절터이다. 이곳에 1970년에 보문사를 새로 건립하던 중 땅속에서 많은 석탑재가 출토되어 현재의 모습대로 석탑을 복원하게 되었다. 이 석탑은 기단부는 화강암으로 구축하였으나 탑신부는 점판암(粘板岩)으로 형성하였기 때문에 청석탑이라 일컫게 된 것이다. 한국의 청석탑은 통일신라시대에 건조된 해인사 원당암 다층석탑 및 석등(보물, 1970년 지정)에서 시원을 볼 수 있으나 본격적인 유행은 고려시대에 이르러서인데 현재 10여기의 고려 청석탑이 알려져 있다. 고려시대에 건립된 모든 청석탑이 기단부는 화강암이며 탑신부는 점판암을 중적(重積)한 것이다. 현재 복원된 석탑을 보면 1∼5층의 옥개석과 2∼4층의 탑신석, 상층기단 갑석, 하층기단 갑석은 본래의...

1995년 인천광역시 기념물로 지정되었다. 보문사 석실(石室) 앞 큰 바위틈에 서서 자라고 있는 이 향나무는 입구의 은행나무와 마당에 있는 두 그루의 느티나무와 함께 대비(對比)와 조화를 이루면서 뛰어난 경관을 만들어내고 있다. 향나무의 뿌리목줄기지름은 2.1m이며 가슴높이줄기둘레는 3.2m에 이르고 줄기는 용트림하고 있다. 1.7m 높이에서 원줄기는 동서방향으로 갈라져 있다. 동쪽 것은 둘레가 1.3m이고 서쪽 것은 둘레가 1.5m이다. 6·25 중에 죽은 것 같이 보였으나 3년이 지난 뒤에 다시 소생하였다고 한다.

탑신석의 각 면에는 양 우주가 정연히 새겨졌는데, 1층탑신의 높이가 2층에 비해 3배 정도 높게 조성되어 있다. 옥개석의 하면에는 매층 각형 4단의 옥개받침과 낙수홈이 마련되어 있고, 상면에는 아무런 받침 없이 탑신을 받고 있다. 낙수면의 경사가 완만하나, 길이가 짧아 둔중감을 주고 있다. 추녀는 수평을 이루다가 전각(轉角)에 이르러 낮은 반전을 보이고 있다. 정상에는 노반(露盤)·복발(覆鉢)·앙화(仰花) 등의 부재로 상륜부(相輪部)를 구성하고 있으나, 앙화와 복발의 위치가 바뀌어져 있다. 이 석탑은 1185년(명종 15)에 보조국사 지눌(知訥)이 보문사를 재건하면서 건립한 것으로 전하고 있는데, 전체적인 석재의 조립수법과 양식으로 보아 고려시대 중반에 건립된 것으로 추정된다.

이처럼 광배를 금색으로 칠하는 수법은 19세기 후반의 서울, 경기 지역 불화에 유행하였던 것으로 인근의 화계사, 봉은사, 수국사 등의 19세기 후반∼20세기 초반 불화에서도 볼 수 있는 특징이다. 그리고 이 불화의 인물 표현에서 특히 주목되는 것은 지옥장군과 판관 일부의 얼굴에 나타난 음영법이다. 이러한 기법 역시 19세기 이후 서울, 경기 지역 불화의 특징 중의 하나이다. 화기에 의하면 이 작품은 1867년 보문사의 중단탱(中壇幀)으로 조성되었다. 그리고 19세기 경기 지역의 유명한 화승이었던 경선당(慶船堂) 응석(應釋) 스님이 금어 비구(金魚比丘: 불화를 그리는 승려를 일컫는 말)로 참여하였다. 같은 사찰의 대웅전에 봉안된 신중도 및 영산회상도와 같은 해 제작된 것으로 보인다.

1867년 작. 비단 바탕에 채색. 세로 140㎝, 가로 195㎝. 1996년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 대웅전의 향우측 벽에 봉안된 신중탱화로서, 가로가 긴 직사각형의 화면을 2분하였다. 상단에는 범천(梵天)과 제석천(帝釋天)을 위치한 천부중(天部衆)을 배치하고, 하단에는 위태천(韋駄天)과 여러 신장들을 배치하였다. 범천과 제석천은 보살형으로 화려한 보관을 쓰고 각각 활짝 핀 연꽃과 모란을 들고서 있다. 범천과 제석천의 사이와 좌우에는 일궁천자(日宮天子, 보관에 붉은 해)와 월궁천자(月宮天子, 보관에 흰 달)를 비롯하여 생황을 부는 주악천녀와 당(幢), 부채, 향로, 복숭아 등을 들고 있는 공양상들이 가득 묘사되었다. 하단의 중앙에는 새 깃 모양의 투구를 쓰고 갑옷을 입은 위태천이 약간 오른쪽으로 몸을 내민 채 두...

하체는 결가부좌(結跏趺坐)하여 왼발이 앞으로 오고 있으며 형태를 알 수 없을 만큼 간략화되어 있다. 몸에서 나오는 빛을 표현한 광배(光背)는 머리를 감싼 두광(頭光)과 몸을 감싼 신광(身光)을 따로 갖췄다. 두광에는 ‘육자대명왕진언(六字大明王眞言)’이 새겨져 있고, 신광에는 가느다란 선각(線刻)으로 불꽃무늬를 가득 새겼다. 대좌는 연꽃잎이 각각 위로 향한 앙련(仰蓮)과 아래로 향한 복련(覆蓮)을 연결한 모양이다. 이 마애보살은 1921년 표훈사(表訓寺)의 스님 이화응(李華應)이 당시 보문사 주지인 배선주(裵善周)와 함께 조각하였다고 전한다. 도식적인 면이 강하여 조각 그 자체의 예술성을 따지기는 어렵지만 전통 양식에서 벗어나 일제 강점기인 20세기 초반의 변화되는 근대 불상 조각 양식을 나타내 주는 작품으로 가치가 있다.

「예천 보문사 삼장보살도」는 1767년 보문사에서 제작되어 극락보전에 봉안된 불화이다. 명부계의 교주인 지장보살, 하늘세계의 교주인 천장보살, 지하세계의 교주인 지지보살 삼존을 화면 상단에 두고, 소나무와 성곽을 경계로 화면을 분할하여 지옥에서 형벌을 받는 장면과 시왕에게 재판을 받는 모습을 그렸다. 삼장보살이 지장보살을 중심으로 배치되고, 지옥과 시왕을 결합한 유일한 삼장보살도이다.예천 [보문사](E0023335) 극락보전에서 1989년 6월 5일 도난되었다가 2014년 8월 회수되었다. 비단 바탕에 세로 167.5㎝, 가로 165.3㎝ 크기의 정사각형에 가까운 중대형 [불화](E0025046)이다. 화면은 상하 2단 구도로 윗부분은 중앙 지장보살, 왼쪽 천장보살, 오른쪽 지지보살이 각각 협시를 두고 있는 삼존도 형식의...

보문사 소장. 대웅전에 봉안된 이 그림은 영축산에서 설법하는 석가모니부처와 그 권속들을 묘사하고 있다. 중앙에 큼직하게 묘사된 석가모니 삼존을 중심으로 보살중과 10대제자 중 일부, 화불, 용왕, 용녀, 사천왕 등을 묘사하였다. 본존 석가모니는 통견(通肩 : 어깨에 걸침.)의 붉은 법의(法衣 : 중이 입는 가사나 장삼 따위의 옷)를 입고 연화대좌 위에 결가부좌하였다. 오른손은 가부좌한 오른쪽 발 위에 놓아 엄지와 셋째 손가락을 마주 잡고 있다. 왼손은 왼쪽 무릎 위에 대어 손가락을 마주하고 촉지인(觸地印 : 왼손은 주먹을 쥐고 배꼽 부근에 대고 오른손은 손가락을 펴고 손바닥을 안으로 하여 땅으로 드리우는 손 모양)을 취하고 있다. 본존 아래에는 좌우로 문수보살과 보현보살이 커다랗게 그려져 있다. 화려한 보관을 쓰고...

봉국사(奉國寺) · 경국사(慶國寺), 신흥사(新興寺), 미타사(彌陀寺) · 보문사(普門寺), 개운사(開雲寺) · 보문사(普門寺) 등 역사가 긴 전통사찰이 있으며, 이 밖에 많은 암자도 있다. 그리고 서울 한양도성이 종로구와 경계를 이루며 성북동 일대에 남아 있으며, 선잠단지(先蠶壇址), 성락원 등 문화유적이 자연림과 수석(水石)이 어울려 많은 시민이 찾는 명승지로 손꼽힌다. 또 성북동에는 많은 국보 및 국보급 문화재를 소장하고 있는 간송미술관이 있으며 이종석 가옥 · 이태준 가옥, 김진흥 가옥 등도 전통가옥이 보존되고 있다. 삼선동5가(三仙洞五街) · 삼선동1가 · 삼선동2가 · 삼선동3가 · 삼선동4가 · 성북(城北) · 성북동1가(城北洞一街) · 돈암(敦巖) · 동소문동1가(東小門洞一街) · 동소문동2가 · 동소문동3가 · 동소문동4가...

고려시대 이전에 설립된 것으로 추정되는 법천사와 흥법사, 거돈사와 석남사, 구룡사, 황산사, 법흥사, 비마라사, 국형사, 보문사, 석경사, 천왕사 등의 유적과 여기에서 찾아진 불교 유물들이 통일신라시대에 번성했던 원주지역의 불교문화를 보여주는 단초들이라 할 수 있다. 한편 원주지역 일대에는 통일신라기에 풍미했던 신선술이나 도참사상과 연관된 유적들이 전해오기도 한다. 『조선환여승람』에서 확인할 수 있는 당시 원주면 상동리의 건손석이나 판부면 단구리 근방의 돌절구와 같은 유적과 전승은 불교문화와 함께 통일신라시대에 존재했던 원주지역의 또 다른 문화적 성격을 보여준다고 말할 수 있다. 940년(태조 23) 원주(原州)로 개칭되었다. 그리고 995년(성종 14) 전국이 10도 체제로 구획되면서 원주는 중원도...

편집은 1929년에 완료되었지만 1933년에서 1937년까지 공주의 보문사(普文社)에서 26개의 군과 조선 총설 및 도별 총설의 일부만 목활자본으로 간행되었고, 나머지는 일제의 감시와 재정난 등으로 간행되지 못했다. 광복 이후 현재에 이르기까지 시 · 군 · 구, 도 · 광역시 · 특별시 등 지방자치단체의 행정 단위별로 수많은 지지가 편찬 · 간행되었고, 그 수는 일일이 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 또한 대략 1980년대까지 편찬된 시지나 군지를 1990년대 이후 양적 · 질적 측면에서 훨씬 개선된 형식으로 증보 · 개찬하는 경향이 곳곳에서 나타나고 있다. 하지만 지방자치 단체별로 이루어져 전국적인 통일성은 상당히 부족한 편이며, 조선시대처럼 일목요연한 항목과 내용으로 구성된 전국지지의 편찬으로 진행된...

화엄사상은 불교에서 『화엄경』을 소의경전으로 하여 정립된 불교교리이다. 우주의 모든 사물은 그 어느 하나도 홀로 있거나 홀로 일어나는 일이 없고 모두가 서로의 원인이 되며, 대립을 초월하여 하나로 융합하고 있다는 법계연기의 개념을 기초로 하고 있다. 법계연기의 세계는 그 자체로 부처의 자비가 충만한 연화장 세계이다. 불국토 사상과 결합하여 전제왕권국가 체제를 뒷받침하는 구실을 담당하기도 했다. 우리나라에서는 의상과 원효가 방대한 화엄사상을 깊이 이해하고 체계화하여 기틀을 마련했는데, 그 맥은 고려의 균여와 지눌, 조선의 휴정으로 이어졌다.지눌이 화엄사상을 연구하기 시작한 것은 29세 때 학가산 [보문사(普門寺)](E0023335)에 머무르고 있을 때였다. 그때 지눌은 혜능(慧能)의 [『육조단경...

관세음보살은 불교에서 구원을 요청하는 중생의 근기에 맞는 모습으로 나타나 대자비심을 베푼다는 보살이다. 관자재보살 또는 줄여서 관음보살이라고도 한다. 고통에 허덕이는 중생이 일심으로 그 이름을 부르기만 하면 즉시 그 음성을 듣고 달려와 자비심으로 구제해주는 보살로, 현세이익 신앙의 대표적인 경배 대상이다. 보통 머리 위에 화불을 가지고 있거나 천관을 쓰고 왼손에 연꽃을 들고 있는 모습인데, 천수관음·십일면관음 등 다양한 모습으로 나타나기도 한다. 관세음보살은 무량수전 아미타불의 협시보살로 모시거나 원통전·관음전에 별도로 모셔져 있다.모신 관음기도 도량이 전국적으로 많이 산재해 있다. 그 중에서도 강화도의 보문사(普門寺)와 남해의 보리암(菩提庵), 그리고 양양의 낙산사(洛山寺)가 대표적인 기도처로 꼽힌다.