청학상인(靑鶴上人) 위한조(魏漢祚)를 중심으로 한 선파(仙派) 인물들의 행적과 담론을 잡기(雜記)형식으로 기술하였다. 분권되지 않은 등사본이 서울대학교 중앙도서관 가람문고에 소장되어 있으며, 1976년 영인본이 간행되었다. 조선시대에 들어와서는 유가 계통의 지식인들과는 판이한 세계관을 지닌 지식인들이 도술 수련이라는 명목으로 산수를 두루 돌아다니는 일이 빈번하게 되었고, 서로 회동하여 사생관계를 맺으며 세속에서 초연한 은둔생활을 하였다. 청학집은 그러한 부류의 사람들 사이에서 행해진 사적과 담론을 엮어 낸 것으로, 조여적이 1588년(선조 21) 과거에 낙방하고 실의 속에서 고향으로 돌아가는 도중 처음 보는 사람이 자기 이름을 부르며 말을 걸어오는 것을 계기로 그를 사사하여 60년이 지난 뒤 그 동안 견문한...

호는 청학(靑鶴). 이사연(李思淵)으로부터 선술을 배웠다. 인품이 호탕하고 문장에 뛰어났으나 관복이 없어 매번 낙방하였다. 1588년(선조 21) 낙방거자(落榜擧子)가 되어 실의에 가득 차서 집으로 돌아가는 길에 이사연을 만나 스승으로 섬겼다. 인간명수의 궁통을 배웠고 다가오는 일과 지나간 일을 추측하였으며, 멀리 내다보는 술법을 익혔다. 스승을 따라 덕유산으로 들어가 약을 캐어 영약을 만들어 병든 이를 구제하였고, 한라산·지리산·금강산 등을 두루 돌아다니며 호연의 기운을 길렀다. 그 뒤 스승을 따라 진도에 갔는데 스승이 뒷일을 부탁하고, 배를 얻어 남해로 들어가버리자 다시 지리산으로 돌아와 선사들이 남긴 문적과 시를 모으고 그들의 사적을 기록하여 『청학집』을 만들었다.

『청학집(靑鶴集)』에 의하면 단군이 선거(仙去)한 뒤 그 선도(仙道)가 아사달(阿斯達)에 살고 있던 문박에게 전해졌으며, 문박에 의해서 향미산(向彌山)에 있던 영랑(永郎)에게, 그리고 보덕(寶德) 등으로 전승되어온 것으로 되어 있다. 이러한 일련의 환인(桓因) 이래의 도맥(道脈) 계승이 문박을 통하여 이루어졌다는 것은 우리 나라 신선사상을 정리하는 데 있어 단군팔조지교(檀君八條之敎) 등과 대조하여 살펴보면 도움이 될 수 있을 것이다.

청학상인(靑鶴上人)이라 불리는 위한조(魏漢祚)를 사사하였으며, 그 밖에 도우(道友)로는 채하자(彩霞子)·취굴자(翠窟子)·아예자(鵝蕊子)·계엽자(桂葉子) 등 8인이 있었다. 조여적(趙汝籍)이 지은 『청학집(靑鶴集)』에는 이들 사우(師友)에 관한 행적과 그 생애가 자세하게 기록되어 있다. 이에 의하면 금선자는 한라산의 영기로 태어났고, 고담(高談)·세평(細評)·유세·변설에 뛰어났다. 임진왜란 직전에 일본인 정탐꾼이 조선 각처에 깔려 있는 점 등 여러 면에서 전란의 조짐이 보이자, 금선자는 그 특유의 점성술에 의해 전쟁 발발을 예언하고, 또 이를 실제로 확인하기 위해 도우 2인과 같이 대마도·하카타(博多)·오사카(大阪) 등지를 둘러보고 돌아왔다. 또, 도우 1인과 두만강 건너 여진의 옛땅에 들어가서, 그곳의 지세를 보고 명나라의...

도맥은 우리나라 신선도가의 인맥 및 도가 사상을 이어가는 계보를 가리킨다. 신선 사상은 발해만을 중심으로 일어나 성행하였다. 도맥은 한민족 고유의 선도와 수·당을 통하여 도입된 중국의 도교로 구분한다. 고대 우리나라 도맥에 대하여 『백악총설』과 『청학집』에서 설명하고 있다. 『백악총설』에서는 환인을 개조로 설정하고, 환웅-단군-문박-을밀-영랑-안류-보덕성녀로 이어졌다고 한다. 『청학집』에서는 광성자를 개조로 설정하고 이후 명유-환인-환웅-단군-문박-영랑-보덕-옥보고로 이어졌다고 하였다.(1) 상고대(上古代)의 도맥 이에 관한 기록은 『백악총설(白岳叢說)』 · 『청학집(靑鶴集)』 등에 보이는데, 두 문헌 모두 도맥의 근원을 문박(文朴)에 두고 있는 점은 일치되나, 그 이전과 이후의 계보에는 약간의 차이가 있다. 즉...

어려서부터 세속사에는 관심이 없고, 풍운을 타고 허공을 날아다니며 천하를 주유하는 선술(仙術)에 심취하였다. 진평왕 때에 선술을 체득하기 위하여 중국 오나라와 월나라로 건너가 수도할 작정으로 승려인 담수(淡水)에게 동행을 권하였으나 거절당하자, 이번에는 구칠(仇柒)이라는 동지를 만나 함께 남해에서 배를 타고 중국에 건너갔다. 그러나, 그 뒤 그들의 행방은 알 수 없다. 『삼국사기』는 대세가 불교와 선도 중 무엇을 추구한 인물인지 명확한 기술을 하지 않고 있으나, 조여적(趙汝籍)의 『청학집(靑鶴集)』에 인용된 변지(卞沚)의 『기수사문록(記壽四聞錄)』은 그들을 신라의 호공(瓠公)으로부터 감시선인(旵始仙人)과 물계자(勿稽子)로 이어지는 유파로 연결시키고 있다.

거등왕이 그의 뛰어난 덕을 사모하여 초현대(招賢臺)를 짓고 초빙하자, 배를 타고 금(琴)을 안고 와서 왕과 더불어 즐겁게 지냈다. 홍만종(洪萬宗)의 『해동이적(海東異蹟)』에는 왕이 앉았던 연화석과 바둑판이 당시에 남아 있었다고 전하며, 초현대는 김해 동쪽 7리 되는 곳에 있다고 하였다. 그가 왕에게 “임금이 자연의 이치로 백성을 다스리면 백성도 저절로 자연스럽게 살 것입니다(君以自然治, 則民以自然成俗).”라 하니 왕이 기뻐하며 소를 잡아 대접하였다. 그러나 이를 사양하고 단풍나무진(楓香脂)과 도라지를 요구하여 먹었다. 조여적(趙汝籍)의 『청학집(靑鶴集)』에 따르면, 신라 초의 호공(瓠公)에서 시작된 선가의 별파가 참시선인에게로 전하여지고, 다시 물계자(勿稽子)에게 이어졌다고 한다.

「을사봉사(乙巳封事)」는 을사조약의 취소와 오적신(五賊臣)의 참수를 주장하는 내용이다. 서(序) 중 「백일동의록서(百一同義錄序)」는 1894년(고종 31) 동학운동이 일어나자 동학군을 방어하는 향토방위조직명부의 서문이며, 기 중 「청학동일기(靑鶴洞日記)」는 지리산에 있다는 청학동을 두루 돌아보고 그 위치를 밝힌 것이다. 「팔로유생청복서원설소청통문(八路儒生請復書院設疏廳通文)」은 훼철된 서원을 복원할 것을 주장한 내용으로, 8도의 유림들에게 보낸 통문이다. 격문의 「유동비문(諭東匪文)」은 동학운동 때 소모영(召募營)을 대신하여 지은 격문으로, 동학군을 진압하자는 내용이다.

성은 홍씨(洪氏). 자는 현주(玄珠), 호는 영월(詠月). 전라남도 장흥 출신. 아버지는 광명(光明)이며, 어머니는 강씨(姜氏)이다. 13세에 출가하여 가지산 보림사(寶林寺)에서 승려가 되었다. 이 때 불교강원의 교과과목인 사집과(四集科)와 사교과(四敎科)의 경전을 배웠다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 승병에는 참여하지 않고 국가의 존망을 걱정하며 고행정진하였다. 임진왜란이 끝나자 수행에 매진하였으며, 지리산의 부휴선사(浮休禪師)를 찾아 도를 묻고, 다시 묘향산 청허선사(淸虛禪師)를 찾아 깨달음을 얻고 전법제자(傳法弟子)가 되었다. 그 뒤 후학들에게 불경과 선을 가르치면서 임진왜란으로 쇠퇴하여진 불교의 중흥에 헌신하였다. 만년에는 금강산에서 좌선하였고, 지리산에서 후학들을 지도하였다. 특히, 시를...

또한, 계룡산의 경치를 읊은 「온천궁(溫泉宮)」과 「청학편(靑鶴篇)」에서는 신선을 동경하는 마음이 잘 드러나 있다. 「단렴가(短斂歌)」는 시격을 변화시켜 우리나라 특유의 한시 가사체를 적용한 작품이다. 산중 생활의 적막함과 사람이 겪어야 할 생애의 고뇌를 잘 그리고 있다. 「지장암(地藏菴)」과 「승가사(僧伽寺)」에서는 오래된 사찰에서 규율에 얽매어 생활하는 승려의 애련한 정경과 고대 미술의 아름다움을 대비시켰다. 「새하곡(塞下曲)」·「교행(郊行)」·「궁사(宮詞)」 등은 이백(李白)의 작품을 모작해 인간 감정의 섬세함을 표현한 것이다. 「한양행(漢陽行)」 7수는 한양으로 가는 도중에 수시로 바뀌는 정경을 읊은 것이다. 「칠석(七夕)」은 견우직녀 전설을 소재로 천상과 인간의 애정 표현이 다름을 묘사한 것이다....

시 중 「청학동(靑鶴洞)」은 이규보(李奎報)가 세속의 선경이라고 전하여 오던 지리산의 청학동을 찾다가 찾지 못하고 남긴 시를 차운(次韻)한 것이다. 「을미구월초파일환영천구거(乙未九月初八日還永川舊居)」는 처음 청주에 귀양가고 뒤에 영천으로 옮겨 석방되었다가 다시 영천에 귀양온 회포를 나타낸 시로, 저자의 충군(忠君)·우국(憂國)하는 마음이 잘 묘사되어 있다. 「증박생시서(贈朴生詩序)」에서는 학문하는 도(道)는 궁리존심(窮理存心)하는 것으로, 성인의 글을 읽고 외워서 우리의 도가 세상에 다시 밝아야 유자(儒者)의 명분을 잃지 않게 될 것이라고 하였다. 이 밖에 「은해사(銀海寺)」·「부운사(浮雲寺)」·「승사(僧寺)」·「심사(尋寺)」 등 사찰을 유람하고 읊은 시에서는 산림(山林)에 은둔할 뜻을 나타내고...

자는 택지(擇之), 호는 용재(容齋) · 창택어수(滄澤漁水) · 청학도인(靑鶴道人). 지돈녕부사 [이명신(李明晨)](E0044223)의 증손으로, 할아버지는 지온양군사 이추(李抽)이고, 아버지는 홍주목사 [이의무(李宜茂)](E0045519)이며, 어머니는 창녕 성씨(昌寧成氏)로 교리(敎理) [성희(成熺)](E0029730)의 딸이다. 1495년(연산군 1) 증광[^1] 문과에 급제해, 권지승문원부정자로 관직 생활을 시작해 [예문관](E0037913) [검열](E0002091) · [봉교](E0023807), 성균관[전적](E0049622)을 역임하고, [『성종실록』](E0029555) 편찬에 참여하였다. 1500년 하성절질정관(賀聖節質正官)[^2]으로 명나라에 다녀온 뒤 홍문관[수찬](E0031718)를 거쳐 홍문관[교리](E0005467)까지 올랐다. 1504년 [갑자사화]...

『조선도교사』는 이능화가 도교 관계 문헌 자료를 역사적인 시각에서 정리한 도교서이다. 이능화는 일제의 통치 정책이 우리 민족문화의 말살과 파괴에 있음을 깨닫고 민족문화의 보존과 연구에 힘썼다. 조선의 사상·종교·풍습·제도·언어 등의 여러 분야에 걸쳐 많은 자료를 수집하였고, 그것을 기반으로 귀중한 저술을 남겼다. 『조선도교사』는 도교 관계 문헌 자료를 역사적인 시각에서 정리한 자료집의 성격을 띠고 있다. 순한문으로 되어 있으며 인용한 문헌도 100여 종에 이르고 있다.[『해동전도록(海東傳道錄)』](E0062547) · [『해동이적(海東異蹟)』](E0062545) · [『청학집(靑鶴集)』](E0056854) 등에서 인용하여 조선단학파(朝鮮丹學派)의 인물이 비교적 많이 소개된 반면, 도교 의학이 별로 다루어지지 않았다는 특징을 지니고...

내단학의 계보를 다룬 도가서(道家書)로는 한무외(韓無畏)의 ≪해동전도록 海東傳道錄≫, 조여적(趙如籍)의 ≪청학집 靑鶴集≫, 홍만종(洪萬宗)의 ≪해동이적 海東異蹟≫ 등이 있다. 이들의 특징은 단학의 원류가 중국이며, 신라 말에 전래된 것으로 보는 점이다. ≪해동전도록≫에서는 “생각하건대, 태상노군(太上老君)은 실로 우리 도의 비조(鼻祖)로서 ≪도덕경≫ 오천언을 저술하셨다. 백양진인(伯陽眞人)이 출현함에 이르러 노자(老子)의 진전을 이어 ≪주역참동계≫ 삼편을 저술하니 무릇 우리 도의 대지가 이 두 경전에서 다 갖추어졌다.” 하고 전수계맥을 설정하고 있다. 이들 중 역사적 사실은 김시습(金時習) 이후로 볼 수 있을 것이다. 그러나 노자―전진교(全眞敎)―최치원(崔致遠)―김시습으로 이어지는 도맥에는 연단수련적 성격이...

이들의 전통을 이어받았다는 저술로는 인조 때에 나온 것으로 전하여지는 저자 미상의 『해동전도록(海東傳道錄)』, 그뒤 홍만종(洪萬宗)의 『해동이적(海東異蹟)』, 조여적(趙汝籍)의 『청학집(靑鶴集)』 등이 알려져 있다. 조선 초부터 단학은 어느 정도 활발하게 전개되어, 김시습(金時習)·홍유손(洪裕孫)·남추(南趎)·정렴(鄭Ꜿ)·전우치(田禹治)·윤군평(尹君平)·곽재우(郭再祐)·권극중(權克中) 등을 들어 이능화는 단학파로 지목하고 있다. 그런데 이들 단학파들은 한결같이 태식(胎息)·운기(運氣) 등을 강조하는 이른바 내단(內丹)에만 관심을 가지고 있을 뿐이지 외단(外丹) 내지 금단(金丹)에는 관심을 거의 보이지 않았다. 김시습의 글 가운데 있는 ‘용호(龍虎)’란 바로 납과 수은을 가리키는데 납과 수은을 그릇에 넣고 밀봉해 불을 지펴...

≪청학집 靑鶴集≫에 따르면, 단군이 아사달산에 들어가 신선이 된 뒤에 문박씨(文朴氏)라는 사람이 아사달에 살면서 단군의 도를 전하였다고 한다. 또 ≪백악총설 白岳叢說≫에 인용된 영랑(永郎：向彌山人)과 남랑(南郎：南石行)의 말에 따르면, 문박씨는 환인의 도의 원류를 터득하고 결청지학(潔淸之學：깨끗하고 맑게 사는 가르침.)을 전하였고, 환인은 본래 대왕씨(大往氏)를 시켜서 ≪시서 始書≫를 저술하게 하고 자기는 ≪종서 終書≫ 1권을 지었다고 하였다. ≪시서≫는 풍우·오곡·음식 및 연양(練養)의 도를 주관하고 무엇보다도 성신(誠信)과 불투불음(不偸不淫)을 인간의 선한 일로 쳤다는 것이고, ≪종서≫는 일월·성신·천지·산천의 이치, 성명(性命)의 본원 및 신도(神道)와 묘덕(妙德)의 교훈을 주관하는 내용이라는 것이다....

≪청학집 靑鶴集≫ 등 우리 나라의 선가서(仙家書)에 의하면, 단군왕검의 할아버지 환인은 동방 선파(仙派)의 조종(祖宗)이었다. 그 도맥은 환웅-단군-문박씨(文朴氏)-영랑(永郎) 등으로 계승, 유지되었다고 하였다. 또, 그 책에서는 환인을 진인(眞人)이라고 하였다. 그가 명유(明由)에게서 수업을 받았고, 명유는 또 광성자(廣成子)에게서 수업을 받았다고 하여, 우리 나라의 도맥을 중국과 연결시키고 있다. 중국의 도서(道書)에 따르면 황제(黃帝)는 광성자에게서 수업을 받았기 때문이다. 이것은 후세의 가필일 가능성이 높으나, 요컨대 한국 선도파가 당시의 문화관념에 깊은 영향을 받고 있다는 실증이 된다. 또 하나 특징은 삼국시대에 자주 언급되는, 천지와 산천에 제사를 지내는 습속이다. 이것을 도교에서는 재초(齋醮)라고 한다. 삼신산...

지리산은 전라북도 남원시, 전라남도 구례군, 경상남도 산청군·함양군·하동군에 걸쳐 있는 산이다. 높이 1,915m, 둘레 800여 리, 면적 440.4㎢에 달한다. 민족의 영산으로 여겨지는 이 산은 삼신산(三神山), 조선의 12대 명산 중 하나로 꼽히며, 오악(五嶽) 중 남악(南嶽)에 해당한다. 화엄사를 비롯한 사찰과 국보, 천연기념물 등 많은 문화재가 분포한다. 현대사에서는 여순사건, 6·25 전쟁 등 좌익 · 우익의 격전지로서 뼈아픈 상처를 남기게 된다. 1967년 12월 29일 우리나라 최초의 국립공원으로 지정되었다.청학동은 [선조](E0028912) 때의 문인 [조여적(趙汝籍)](E0052377)의 [『청학집(靑鶴集)』](E0056854)에 신선에 대한 기록에서 나온 말로, 우리 민족의 이상적인 길지로 구전되어 오던 곳이다. 이런 명산임에도 불구하고 현대사에서는 좌익...

남조선민족해방전선준비위원회(남민전)은 1976년 2월 반유신 민주화와 민족 해방을 표방하며 결성한 비합법 지하 조직이다. 남민전은 유신 체제에 대한 유인물 배포 투쟁, 독점 재벌 및 부유층에 대한 ‘응징 투쟁’을 전개하였다. 1979년 10월 4일 중앙 조직이 수사당국에 의해 피습됨으로써 남민전 전모가 드러나고, 광범위한 검거 사태로 치명적인 타격을 입어 활동을 중단하게 되었다.1976년 10월 ‘반제 민족 해방’과 ‘반유신 민주화 운동’을 목표로 이재문, 신향식, 김병권 등이 결성한 남조선민족해방전선준비위원회(남민전)는 비합법 지하 조직으로, 1977년 1월 외곽 전술 조직인 한국민주투쟁국민위원회(민투)를 정식으로 발족시켰으며, 11월 22일 남민전 골간 조직인 청년학생위원회(청학위)를 구성하였다. # 변천 및...

청학동 소금강(명승, 1970년 지정), 금강산성(강원도 문화재자료, 1984년 지정), 강릉 경포대와 경포호(명승, 2013년 지정), 강릉단오제(국가무형문화재, 1967년 지정), 강릉 산계리 석탑(강원도 문화재자료, 1984년 지정), 학산오독떼기, 옥계굴(강원도 기념물, 1980년 지정), 강릉 서대굴(강원도 기념물, 1980년 지정), 강릉 동대굴(강원도 기념물, 1980년 지정), 강릉 비선굴(강원도 기념물, 1980년 지정), 강릉최씨 동원군 종택(강원도 문화재자료, 2005년 지정), 산계리 금옥계 방역사적비 및 종선비(강원도 문화재자료, 2000년 지정), 용연사 석탑(강원도 문화재자료, 2006년 지정), 강릉 사천 하평 답교놀이, 방짜수저장(강원도 무형문화재, 2003년 지정) 등이 지정되어 있다. 2000년대 초반 강릉전통문화도시 조성 사업의 일환으로 추진되었던 옛 관아지...