본관은 의령(宜寧). 자는 백공(伯恭), 호는 추강(秋江) · 행우(杏雨) · 최락당(最樂堂) · 벽사(碧沙). 영의정 남재(南在)의 5대손으로, 할아버지는 감찰 남준(南俊)이고, 아버지는 생원 남전(南恮)이며, 어머니는 도사 이곡(李谷)의 딸이다. 김종직(金宗直)의 문인이며, 김굉필(金宏弼) · 정여창(鄭汝昌) 등과 함께 수학하였다. 생육신(生六臣)의 한 사람이다. 인물됨이 영욕을 초탈하고 지향이 고상하여 세상의 사물에 얽매이지 않았다. 김종직이 이름을 부르지 않고 반드시 ‘우리 추강’이라 했을 만큼 존경했다한다. 주계정(朱溪正) · 이심원(李深源) · 안응세(安應世) 등과 친교를 맺었다. 1478년(성종 9) 성종이 자연 재난으로 여러 신하들에게 직언을 구하자, 25세의 나이로 장문의 소를 올렸다. 그 내용은 다음과...

작자가 1483년(성종 14년, 계묘) 3월에 육경자사(六經子史)를 싣고 관동의 산수를 섭렵하러 떠나는 것을 남효온(南孝溫)이 전송하였다는 기록이 있다. 앞서 ≪유관동록≫은 김시습의 나이 26세 때에 이루어졌다. 또 내금강 일대의 편력 노정을 중심으로 시들이 엮여져 있다. 이것에 비하여 ≪관동일록≫은 춘천을 거쳐서 강릉과 양양을 찾은 노정에 따라 시들이 엮여져 있다. 춘천에 도착한 다음 해에는 강릉에 있었다. 강릉과 양양에서 두 해 가량 머물렀던 듯하다. 김시습이 춘천지방에서 지은 시에서는 풍물이나 경승을 소재로 한 ＜소양인 昭陽引＞·＜춘사 春思＞·＜등소양정 登昭陽亭＞·＜숙우두사 宿牛頭寺＞·＜도신연 渡新淵＞·＜청평사 淸平寺＞·＜고산 孤山＞ 등의 시와 병중의 고통을 호소한 ＜병후病後＞·＜병중 病中＞이라는...

윤회는 인간이 죽어도 그 업에 따라 육도의 세상에서 생사를 거듭한다는 불교교리이다. 힌두교교리이기도 하다. 여섯 가지 세상은 가장 고통이 심한 지옥도, 굶주림의 고통이 심한 아귀도, 짐승과 새·고시·벌레·뱀들이 사는 축생도, 노여움이 가득한 아수라도, 인간이 사는 인도, 행복이 두루 갖추어진 천도 등이다. 인간은 현세에서 저지른 업에 따라 죽은 뒤에 다시 여섯 세계 중 한 곳에 태어나 내세를 누리며, 그 내세에 사는 동안 저지른 업에 따라 내내세에 태어나는 윤회를 계속한다. 윤회는 열반과 극락 왕생을 통해서만 멈추어진다. 윤회설은 사람들의 현세 삶에 지대한 영향을 미쳤다.또, [남효온(南孝溫)](E0012316)은 그의 「귀신론(鬼神論)」에서 불교의 윤회설을 유교의 이기설(理氣說)[^2]로 비판하고, 죽은 뒤에는 아무 것도 없음을...

차는 차나무의 어린 잎을 따서 만든 음료이다. 곡류나 식물의 잎·꽃·뿌리·껍질, 약재 등으로 만든 기호음료 전체를 칭하기도 한다. 차 잎의 채취시기 또는 가공방법에 따라 여러 가지 차가 제조된다. 828년 신라 흥덕왕이 왕명으로 지리산에 차나무를 심은 이후로 널리 퍼졌다. 신라시대에 승려와 화랑도를 중심으로 성행하다가 불교문화가 꽃핀 고려시대에 왕실·귀족·사원을 중심으로 차 문화가 만개했다. 이후 쇠퇴기도 있었지만 기호식품화되면서 점차 취미생활과 연결되고, 다시 일상생활의 도(道)를 끽다(喫茶)와 관련지은 다도까지 등장할 정도로 발전했다.김종직을 비롯한 그의 문인 [남효온(南孝溫)](E0012316) · [정희량(鄭希良)](E0051210) · [조위(曺偉)](E0052455) 등도 차를 즐겼고, 또한 다시를 남겼다. 김종직의 ＜다원 茶園＞이라는 다시는...

(三嘉別試) 때의 작품으로, 당시의 모든 사람들이 왕안석(王安石)에 대해 비판을 하는데도 유원성(劉元成)만이 그를 금릉(金陵)의 비상인(非常人)이라고 했던 일을 놓고 자신의 생각을 개진하였다. 이 글에서 왕안석의 포부와 이념·언행 등을 조목조목 논의, 그에 대한 긍정적인 면을 부각시켰다. 「남추강사우상량문(南秋江祠宇上樑文)」은 의령 군수 윤순거(尹舜擧)와 의논해 퇴도추강서원(退陶秋江書院)을 세우려다 지방 유림의 반대로 남효온(南孝溫)의 사우만 세우게 되었던 때에 지은 글이다. 「신산서원청득노비장(新山書院請得奴婢狀)」은 조식(曺植)의 서원인 신안서원(新安書院)이 사액서원인데도 황폐해져 존폐의 위기를 맞고 있으며, 특히 관리할 노비가 없는 것이 가장 큰 문제임을 알려 공노비를 보내줄 것을 요청한 글이다.

1482년(성종 13)경부터 남효온(南孝溫)·홍유손(洪裕孫)·이정은(李貞恩)·이총(李摠)·한경기(韓景琦) 등과 동대문 밖 대밭 속에 자주 모이면서 중국 진나라의 죽림칠현(竹林七賢)을 자처, 소요건(逍遙巾)을 쓰고 세속적인 영화에서 벗어나 시(詩)·주(酒)·가무로 소일하면서 노자(老子)·장자(莊子) 등의 고고한 학풍을 토론하고 벼슬과 영리를 멀리하였으므로 청담파라 지칭하였다. 1498년(연산군 4)유자광(柳子光)이 “남효온은 김종직(金宗直)의 당여로서, 홍유손 등과 결당하고 고담(高談)과 궤설(詭說)로 사습(士習)을 상훼(傷毁)하니 국문하소서.”라는 상계(上啓)에 따라 체포되어 국문당하였는데, 같은 해 홍유손만을 치죄하고 나머지는 용서함에 따라 방면되었다.

「근열사육신전(謹閱死六臣傳)」은 남효온(南孝溫)이 저술한 사육신의 기사를 보고 당시의 일을 회상하면서, 그들의 충군대의(忠君大義)는 일월의 광채가 산해(山海)에 진동하는 듯하다고 극찬하였다. 그밖에 진주의 지형과 경관을 설명한 기행문 형식의 「진주기사(晉州紀事)」가 있다. 서(書)의 「답도산재제생(答道山齋諸生)」은 유생들에게 학문을 열심히 연마하여 국가에 쓸모 있는 재목이 되기를 당부한 것으로, 학문이 넉넉하면 벼슬에 나아갈 수 있다는 철학을 전개하였다. 서(序)의 「동리군포계서(東里軍布稧序)」는 마을에서 동민들이 전곡(錢穀)을 갹출하여 보관하였다가 그 이식(利殖)으로 군역의 납세를 준비했던 계조직의 서문으로, 상부상조의 특수한 동약(洞約)이라 할 수 있다. 이밖에 「금재서(琴齋序)」·「죽계서...

『성령집』은 조선 19세기 무관인 최성환이 편찬한 역대 중국의 시선집이다. 이 책은 1858년에 39권 20책으로 간행한 목활자본으로 한나라에서 청나라까지의 시를 성령론의 관점에서 분류하여 편집한 것이다. 『성령집』의 속집과 속집보유에는 여류의 시들이 수록되어 있으며, 명대에는 우리나라 문인의 시도 일부 수록되어 있다.『성령집』에는 5,850수의 시와 3,498연의 연구(聯句)가 수록되어 있는데, 4집인 명대(明代) 부분에는 중국 시인 이외에 우리나라 인물 17인 [정몽주(鄭夢周)](E0050190), [신숙주(申叔舟)](E0033134), [서거정(徐居正)](E0027569), [최응현(崔應賢)](E0057568), [성현(成俔)](E0029691), [김흔(金訢)](E0011154), [남효온(南孝溫)](E0012316), [신종호(申從濩)](E0033383), 정지승(鄭之升), [김정(金淨)](E0010372), [신광한(申光漢)...

갑자사화는 1504년(연산군 10) 갑자년에 훈구사림파 중심의 부중 세력이 궁중 세력에게 받은 정치적인 탄압 사건이다. 연산군의 생모이자 성종의 비인 윤씨의 폐비와 사사 사건에 대한 내막을 알게 된 연산군은 사건에 직접 연루된 자들만이 아니라 그 자녀·가족·동족까지 연좌제식으로 가혹하게 처벌했다. 그 범위가 사림에 그치지 않고 부중의 훈구세력에까지 미치면서 사건은 궁중 세력과 훈구사림파 중심의 부중 세력의 정치투쟁적 성격을 띠게 되었다. 이 사화를 계기로 연산군의 실정은 더욱 심해져 새로운 정치질서를 요청하게 되었고, 마침내 중종반정으로 이어졌다.이미 죽은 한치형(韓致亨) · 한명회(韓明澮) · 정창손(鄭昌孫) · 어세겸(魚世謙) · 심회(沈澮) · 이파(李坡) · 정여창(鄭汝昌) · 남효온(南孝溫) 등은 부관참시(剖棺斬屍)^1]에...

1497년(연산군 3) 문과 중시에 병과로 급제, 사헌부집의가 되고 이듬해 무오사화로 결장(決杖) 100, 유(流) 3,000리, 봉수군(烽燧軍) 정노간(庭爐干)으로 정역(定役)시키는 처벌을 받아 회령에 유배되었다. 1501년 방환되어 직첩이 환급되었으나, 당시에는 대간 · 홍문관에는 서용(敍用)될 수 없었다. 그러나 그 뒤 대사간으로서 사간 김당(金璫), 헌납 김숭조(金崇祖)와 더불어 시정(時政)을 논하면서 납간(納諫) · 친현사(親賢士) · 흥학교(興學校) 등 12개항을 건의하였다. 뒤에, 좌승지에 이르렀다. 강경서는 남효온(南孝溫) · 권경유(權景裕) 등과 더불어 사장(詞章) · 정사(政事) · 절의 · 효행 등으로 이름이 높았다. 예조판서에 추증되었다. 시호는 효열(孝烈)이다. 저서로는 『초당집(草堂集)』이 있다.

조선 초기의 문인 남효온(南孝溫)의 문집인 『추강냉화(秋江冷話)』(1477)에 의하면 영동민속에 매년 3 · 4 · 5월 중에 택일을 하여 무당들이 산신을 제사하는데, 3일 동안 큰 굿을 벌였다는 기록이 있다. 『추강냉화』의 기록은 반드시 단오제를 지칭한 것이라고는 할 수 없으나 그 시기 중 5월이 포함되어 있고, 또 그 의식이 대관령서낭제의 진행과 비슷한 점 등으로 미루어보아 강릉단오제로 추정하게 한다. 또한, 허균(許筠)의 『성소부부고(惺所覆瓿藁)』(1611)에도 그가 1603년(선조 36)에 강릉에 가서 단오제를 구경하였다는 내용과 함께 대관령산신이 김유신(金庾信)이라는 이속(吏屬 : 관아에 딸린 구슬아치)의 말을 인용한 기록이 있는 것으로 미루어 지금으로부터 약 400년 전에도 단오제가 거행되었음을 알 수 있다. 또 다른 기록으로...

대표적인 조선 시대의 기행문으로는 김종직의 「유두류록」(佔畢齋集 권2), 이륙(李陸)의 「유지리산록(遊智異山錄)」(東文選 권21), 남효온(南孝溫)의 「지리산일과(智異山日課)」(秋江文集 권6), 김일손(金馹孫)의 「속두류록(續頭流錄)」(濯纓集 권5), 조식(曺植)의 「유두류록」(南冥文集 권4), 양대박(梁大樸)의 「두류산기행(頭流山紀行)」(淸溪集 坤), 박장원(朴長遠)의 「유두류산기(遊頭流山記)」(久堂集 권15), 정협(鄭悏)의 「유두류록(遊頭流錄)」(東文選 권21), 송병선(宋秉璿)의 「두류산기(頭流山記)」(淵齋文集 권21) 등이 있다. 이 중 김일손의 지리산 기행문 내용에서 몇 가지 표현을 간추려보면 다음과 같다. 일행은 종자(從者)를 제외하고 정여창(鄭汝昌)·임정숙(林貞淑) 등 세 사람이며, 날짜는 4월 14일이다. “단성(丹城)...

「지리산일과」는 1487년(성종 18) 남효온의 나이 34세가 되던 9월 27일에 진주의 여사등촌(餘沙等村)을 출발하여 단속사(斷俗寺)·덕산사(德山寺)·보암(普菴)·향적암(香積菴)을 거쳐 천왕봉(天王峰)에 올라갔다가 빈발암(貧鉢菴)·의신암(義神菴)·칠불사(七佛寺)·봉천사(鳳天寺)·화엄사(華嚴寺)·쌍계사(雙溪寺)·불일암(佛日庵)·사자암(獅子庵)·오대사(五臺寺)를 거쳐 10월 13일 다시 진주의 여사등촌으로 돌아오기까지의 16일 동안 여정의 일과를 기록한 것이다. 「지리산일과」는 절경에 대한 감상보다는 여정 및 유적에 대하여 자세하게 소개하고 있다. 단순한 유람 성격의 기행이라기보다는 충실한 고적답사의 형태를 띠고 있는 것이 특징이라고 할 수 있다. 「지리산일과」는 천왕봉·의신암·운상원(雲上院)·극륜사(極倫寺)...

잡저의 「독통감(讀通鑑)」에서는 사마광(司馬光)의 『자치통감』과 주희(朱熹)의 『자치통감강목』을 비교해 사학(史學)의 정통을 논술하였다. 「독맹자(讀孟子)」에서는 『맹자』의 야기장(夜氣章)을 읽고 양심설(良心說)에 대한 논리를 나름대로 피력하였다. 「독육신전(讀六臣傳)」에서는 단종 때 사육신의 충절을 흠모하고 그 전기를 지은 남효온(南孝溫)의 공적을 극구 칭찬하였다. 「황명추감문(皇明追感文)」에서는 임진왜란과 병자호란의 역사를 통감하고 존주양이(尊周攘夷)와 춘추대의(春秋大義)의 사상을 역설하였다. 「척사문(斥邪文)」은 서학(西學)을 배척한 글로, 유자(儒者)들은 사학(邪學)에 현혹되지 말고 삼강(三綱)과 오상(五常)을 수호하는 데 주력할 것을 당부하고 있다.

성종 때 김일손(金馹孫)과 함께 사관(史官)으로 있으면서 스승 김종직의 ‘조의제문(弔義帝文)’을 사초(史草)에 실었는데, 이것이 문제가 되어 일어난 1498년의 무오사화 때 유자광(柳子光)·이극돈(李克墩) 등은 충의를 빙자하여 사당(私黨)을 조직하고 조의제문을 사초에 실어 후세에 전하려 하였으므로 죄가 김종직보다 가볍지 않다고 주장하여 국문을 받은 뒤 아들 권연(權沇) 및 김일손·권오복(權五福)과 함께 능지처사되었다. 중종반정 후 도승지에 추증되었다. 남효온(南孝溫)·김일손·강경서(姜景敍) 등과 함께 사장(詞章)·정사(政事)·절의(節義)·효행으로 이름이 높았다. 남효온은 “성품이 강직하면서 굳세고 일을 만들기를 즐기지 않았다.”고 평하였다. 시호는 효강(孝康)이다.

단종을 향한 충절을 높이 평가해 후세 사람들은 생육신의 한 사람으로 남효온(南孝溫)을 대신해 말하기도 한다. 그 뒤 1698년(숙종 24)에 노산군(魯山君)을 단종으로 복위하고 묘호를 장릉(莊陵)으로 추증하면서 사육신과 생육신에 대한 평가도 새로워져, 1702년에 영월의 유학자 주황(朱璜) 등이 사육신을 배향하는 창절사(彰節祠)에 제향할 것을 상소하였다. 그 뒤 1704년 선산이 있는 양주에 서원 창건의 주장이 있기도 하였다. 1708년에 좌의정 이유(李濡)의 건의로 이조판서에 추증되었고, 1732년(영조 8) 영월의 육신사당 앞에 있는 팔현사(八賢祠)에 제향되었다. 1791년(정조 15)에는 결국 창절사에 제향되었다. 저서로는 『율정난고(栗亭亂稿)』가 있다. 시호는 충숙(忠肅)이다.

금강산은 강원도 회양군과 통천군·고성군에 걸쳐 있는 산이다. 최고봉인 비로봉(1,638m)을 중심으로 주위 면적이 약 160㎢에 이른다. ‘금강(金剛)’이라는 말은 불교의 『화엄경』에 “해동에 보살이 사는 금강산이 있다.”고 한 데서 유래했고, 영산으로 여겨져 수많은 불교유적이 조성되었다. 사람이 죽어서 지옥에 가지 않으려면 죽기 전에 한번은 올라야 한다는 민간신앙이 있을 정도로 빼어난 풍광을 자랑하며, 세계적으로도 널리 알려져 있다. 예로부터 시가나 문장으로 많이 표현되었으며 금강산 기행문과 금강산을 그린 금강산도가 다수 전해진다.조선 시대에는 성현(成俔)의 「동행기(東行記)」와 남효온(南孝溫)의 「금강산기(金剛山記)」가 있다. 1485년 4월 15일 서울을 떠나서 만경대(萬景臺) · 보덕굴 · 금강대 등 금강산의 승경을 살피고...

이 후 1709년영월 유생의 소청으로 ‘육신사(六臣祠)’를 ‘창절사(彰節祠)’로 고쳐 사액(賜額)을 내렸다. 당초에는 사육신만이 배향되었으나 창절사로 사액되면서 이후로 김시습과 남효온·박심문·엄흥도가 추가로 배향되었으며, 창절서원(彰節書院)으로 개칭되었다. 현재 서원에는 2층 누문(樓門)인 배견루(拜鵑樓)가 정문으로 되어 있고, 그 안에 “彰節書院”이라 현액(懸額)된 강당이 있으며, 그 뒷쪽으로 내삼문을 거쳐 들어가면 창절사와 동·서무(東·西廡)가 있다. 내삼문에는 예전의 ‘六臣祠’ 현판이 걸려 있고, ‘창절사’ 현판은 1709년 윤사국(尹師國)이 쓴 것이다. 이곳의 건물은 1788년(정조 12)의 대대적인 보수를 비롯하여 그뒤 여러 차례 중수와 보수를 거쳤다. 매년 봄·가을에 제향을 올린다.

경내에는 김시습(金時習)·남효온(南孝溫)·이맹전(李孟專)·원호(元昊)·조려(趙旅)·성담수(成聃壽)·권절(權節) 등의 생육신 위패를 아울러 모시고 있었다. 1741년(영조 17) 왕명으로 서원을 훼철하고, 위패는 매립한 뒤 유적지만 오랫동안 남아 있었다. 1868년(고종 5)경 대원군의 서원철폐 당시 훼철되지 않고 존속한 47개 서원 중의 하나이며, 일제강점기 때 복원하여 현재에 이르고 있다. 경내의 건물로는 창절사(彰節祠)·강당·동재(東齋)·서재(西齋) 등이 있다. 사우에는 박팽년·성삼문·이개·유성원·하위지·유응부 등 사육신의 위패가 봉안되어 있으며, 매년 봄·가을에 향사를 지내고 있다. 창절사는 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다.

조선조에 오면 남효온(南孝溫)의 ＜금강산기행 金剛山紀行＞이 유명하며, 이는 서명응(徐命膺)의 ＜유백두산기 遊白頭山記＞로 이어진다. 김창협(金昌協)의 ＜동유기 東遊記＞는 이십여 일에 걸친 본격적인 금강산 유람기의 표본이라 할 수 있는데, 그의 작품으로는 이 밖에 ＜송경유기 松京遊記＞도 유명하다. 지리산 기행으로는 김종직(金宗直)·김일손(金馹孫)의 ＜두류산기행 頭流山紀行＞과 조식(曺植)의 ＜유두류록 遊頭流錄＞이 널리 알려져 있다. 한라산 기행으로는 김상헌(金尙憲)의 ＜남사록 南槎錄＞을 비롯하여 최익현(崔益鉉)의 ＜한라산기행 漢拏山紀行＞이 많이 읽혀졌다. 이외에도 국내 다른 지역에 대한 기행으로, 정구(鄭逑)의 ＜가야산기행 伽倻山紀行＞, 이황(李滉)의 ＜유소백산록 遊小白山錄＞, 허목(許穆)의 ＜범해록...