｢군웅본풀이｣는 제주도 굿에서 일월조상의 근본이라고 하는 '군웅'을 청하거나 놀릴 때 부르는 무가이다. 석살림 등의 제차에서 조상본풀이를 구연하기 전에 부른다. 대부분은 군웅의 직능과 계보를 구연하는 데 그치는데, 일제 강점기에 박봉춘 심방이 구연했다고 하는 ｢군농본푸리｣는 ｢거타지 설화｣, ｢작제건 설화｣ 등과 유사한 서사를 포함하고 있다.

「돈전풀이」는 함경도 망묵굿에서 구송되는 돈전의 내력을 이야기한 무속신화(巫俗神話)이다. 특히 한국 무속신화에서는 찾기 어려운 돈전의 유래를 설명하고 있어 새롭다. 망묵굿에서는 망자가 저승에 가면서 사용하라고 황색과 흰색의 종이돈을 올리는데 그 내력을 이야기하고 있는 돈전풀이는 망묵굿과 긴밀한 관련성이 있다. 주인공인 궁상이와 명월각시가 온갖 시련을 극복하고 신으로 좌정하는 내용이다.

무속신화(巫俗神話)는 무속 신앙(巫俗信仰)을 토대로 형성된 신의 기원과 유래에 관한 신화이다. 대부분 굿에서 구연되는 서사무가(敍事巫歌)의 형태로 전승된다. 지역별로 형성된 무가권마다 다른 무속신화를 전승해 오고 있는데, 이름이나 기능은 다르지만 서사는 유사한 신화도 적지 않다. 무속신화는 다른 갈래의 서사물과 유사한 부분이 적지 않아 서사 갈래의 역사에서 어떤 역할을 해 왔는지 주목되어 왔고, 무속신화에 투영된 집단의 원형적 세계관이 포착되어 왔으며, 최근에는 다양한 문화 콘텐츠의 소재적 원천으로 활발하게 활용되고 있다.

｢문굿무가｣는 함경도의 망자 천도굿인 ｢망묵굿｣, ｢양산복굿｣에서 연행하는 서사무가이다. 중국 명대의 강창 문학인 「양산백보권」과 ｢축영대 설화｣를 받아들여 형성된 것으로서, 설화가 무가에 수용된 본보기로 꼽을 수 있다. 사랑하는 남녀가 사랑을 맺지 못한 채 갈라서게 되지만 사랑의 힘으로 저승에서 사랑을 이루는 내용이다. 현실에서 이루지 못한 사랑이 마침내 이루어졌고, 나삼 자락이 나비가 되거나 쌍무지개가 떴다는 묘사를 통해 이들의 사랑이 아름답게 표현되고 있다. 이 무가는 젊어서 죽은 망자를 위로하기 위한 굿의 성격에 부합한다.

「바리공주」는 망자천도굿에서 부르는 서사무가이다. 한국 무속에서 바리공주는 망자를 저승으로 인도하는 신령으로 알려져 있어 망자가 저승으로 가기 위해서는 바리공주의 인도를 받아야 한다. 그러기 위해서 바리공주의 일대기를 불러 바리공주가 왜 망자천도굿에 등장하는지 개연성을 밝히는데, 서울 진오기굿에서는 「말미거리」, 호남 씻김굿에서는 「오구풀이」, 동해안굿에서는 「발원굿」에서 부른다. 특이하게 ｢바리공주｣ 무가는 섬 지역에는 나타나지 않으며 황해도굿에도 없다.

｢살풀이굿 무가｣는 함경도 지역에 전승되는 서사무가이다. 함경도 무녀 강춘옥이 연행한 것이 유일하다. ｢살풀이 무가｣의 전모를 알 수는 없지만 ｢망묵굿 무가｣가 별도로 수록되어 있어 ｢살풀이 무가｣는 망묵굿에서 연행하는 무가는 아님이 분명하다. 전실의 자식과 후실의 갈등이 중심이 되는 무가로 전북 지역의 ｢칠성 무가｣와 상통하는 점이 있다. 살의 유래를 이야기하면서, 굿을 부탁한 사람의 살이 풀려 모든 일이 잘 되기를 기원하는 목적으로 부른 무가로 보인다. 전체 분량이 작고 내용도 소략하여 문학적인 의미를 찾기 어려운 무가이다.

｢성주풀이｣는 가신인 성주신의 내력을 다룬 서사무가이다. 경기도 남부 지역, 부산광역시 동래구, 경상북도 안동시 등지에 전승되고 있으며 지역에 따라 내용에 상당한 차이가 있다. 지역적인 편차가 있으나 모두 성주의 내력을 다루었다는 점에서 공통점을 가진다. 특히 남녀 간의 결연을 소재로 하고 있으며 성주의 부인이 지신이나 삼신, 제석 등이 되고 있다고 하여 가신의 유래를 함께 다루었다. 이것은 성주와 지신, 제석, 조왕과의 친연성을 말해주는 것으로 한국 가신의 관계 및 위상을 제시하고 있다.

시루말은 경기도 오산시에 전승되는 서사무가이다. 창세무가의 범주에 포함된다. 창세무가는 함흥시, 평양시, 강계시 등지의 북쪽과 남쪽의 제주특별자치도에서 집중적으로 채록되었고, 동해안굿의 제석본풀이 초반부에 창세무가가 포함되어 있다. 경기도 오산시 지역의 시루말은 전승 지역으로 보면 상당히 예외적이다. 세습무가 존재하던 화성시 지역에 창세무가가 전승되었다는 그 자체가 시루말의 가치가 된다.

｢심청굿 무가｣는 동해안 지역 별신굿 ｢심청굿거리｣에서 연행되는 서사무가이다. 널리 알려진 고소설 ｢심청전｣과 동일한 내용으로, 20세기에 와서 가장 인기 있는 굿거리로 자리 잡았다. ｢교정 심청전｣의 영향으로 20세기에 형성된 것으로 보이며, 해안 지역에서 연행되는 인신 희생담에 해당한다. ｢봉사거리｣를 전승한다는 특징과 동해안 굿 무당들의 예인적 면모를 보여 준다는 특징이 있으며, 지금도 왕성하게 전승되고 있다.

｢일월놀이푸념｣은 평안북도 강계 지방의 무당굿에서 전승되던 서사무가이다. 해와 달의 유래를 이야기한 것으로, 명월 각시와 궁산이가 혼인과 이별 그리고 재회의 과정을 넘어서서 일월신으로 좌정(坐定)하는 과정을 보여준다. ｢일월노리푸념｣과 동일한 내용의 서사무가로는 함흥에서 조사된 ｢돈전풀이｣와 ｢궁상이｣가 있다. 내용과 등장인물은 유사하지만 ｢일월노리푸념｣이 일월신의 유래를 다루었고 ｢돈전풀이｣는 돈전신의 내력을 다루었다는 점에서 차이가 있다.

「장자풀이」는 호남 지역의 씻김굿 「장자풀이거리」에서 연행되는 서사무가이다. 지역에 따라 고풀이라고도 부른다. 인색하고 조상 대접을 하지 않던 사마장자가 죽을 꿈을 꾸고 문복을 한 후 선행을 행하고 저승사자 대접 준비를 하여 마침내 명을 이어간다는 내용으로 연명담이다. 고풀이라는 이름을 가진 각편에서는 저승사자를 잘 대접하고 속였지만 결국은 발각되어 죽어서 벌을 받는다는 내용으로 차이가 있다. 저승사자를 속이면서까지 목숨을 이어간다는 점에서 현실을 긍정적으로 바라보는 시각이 내재되어 있으며 죽음도 피할 수 있다는 생각도 나타난다.

「진길충효록」은 조선 후기 작자 미상의 고전소설이다. 연진길전 · 진길전이라고도 한다. 이 작품에는 주인공 진길의 신비한 출생과 부모와의 이별, 죽을 위기에 처한 황실 사람을 구할 약을 찾으러 가는 주인공의 이계 여행이 펼쳐진다. 주인공 진길이 신령한 약을 구해 옴으로써 충을 실현한 이야기, 서해 용왕의 아들이 준 환혼주로 죽은 아버지를 살려 내는 이야기와 함께, 진길과 송 소저, 진길과 공주·용녀와의 결연담이 나타난다.

｢칠성풀이｣는 전북의 씻김굿 ｢칠성풀이｣에서 연행하는 서사무가이다. 현재까지 20여 편이 채록되었는데 충남 부여에서 채록된 1편 이외에 모두 전북에서 채록되었다. ｢칠성풀이｣는 전북의 세습무도 연행하지만, 앉은굿을 연행하는 독경무를 통해서도 전승된다. 가부장제를 바탕으로 전실 아들과 후실의 갈등이 중심이 되는 이야기이다. 전실 아들을 해하려는 후실의 음모가 실패하고 마침내 벌을 받는 내용이며 권선징악이 바탕이 된다. ｢칠성풀이｣는 자손의 장수와 복을 기원하는 굿거리이며, 애를 낳지 못하고 죽은 조상을 씻어 주는 기능도 한다.

황천혼시 무가는 함경남도 함흥 지역에 전승되는 서사무가이다. 손진태가 1926년에 조사한 자료가 유일하다. 저승사자를 후하게 대접하여 목숨을 잇는 연명담으로 제주도의 「맹감본」, 호남 지역의 「장자풀이」와 내용이 같다. 황천혼시 무가는 무속의 죽음관과 사후관, 저승관을 보여준다는 점에서 가치가 있다.