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보살이 닦는 열 가지 행(行) 또는 그 행을 닦는 보살의 계위를 가리키는 불교용어. # 내용 대승보살의 계위인 십주(十住) · 십행(十行) · 십회향(十迴向) · 십지(十地) 중 두 번째인 십행 계위에서 보살이 닦는 행을 가리키며, 또는 그 계위 자체를 의미하기도 한다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 「십행품(十行品)」(80권본, 권19)에서는 다음과 같이 십행을 설한다. ①환희행(歡喜行): 보살이 자신의 모든 소유물을 보시(布施)하면서 그 마음이 평등하여 아끼고 후회함이 없으며 명예와 과보를 바라지 않고 오직 중생을 ...

조선전기 문신·학자 김시습이 동안 상찰의 『십현담』을 해석하여 1475년에 간행한 주석서. 불교서. # 개설 중국 오대(五代)의 조동종 승려였던 동안 상찰이 선의 원리를 서술한 『십현담』에 대해 김시습이 주석한 것이다. 조동종의 정편오위설(正偏五位說)에 입각하여 선의 궁극적 경지를 잘 드러내고 있다. # 편찬/발간 경위 1475년에 쓴 김시습의 자서(自序)에 의하면, 달은 손가락에 의하지 않으면 어린아이들은 알 수가 없듯이 선의 가르침도 글로 표현해야 한다고 주장한다. 41세 때에 폭천산(瀑泉山)에서 ...

십현연기문은 화엄교학에서 바라보는 이 세계의 실상인 법계 연기를 열 가지 부문으로 나누어 설명한 것이다. 십현연기무애법문(十玄緣起無礙法門)이라고도 하며 '십(十)'은 원만한 수[滿數]를 뜻하고, '현(玄)'은 깊고 현묘[深玄]하다는 뜻이며, '연기(緣起)'는 사사무애연기(事事無礙緣起)의 법문이라는 뜻이다.

십회향은 보살이 수행하는 52계위 가운데 십행의 위에 있는 31번째에서 40번째까지의 계위를 가리킨다. 보살이 수행을 통해 얻은 즐거움, 특별한 능력, 지혜 등을 중생에게 돌리므로 회향(廻向)이라 한다. 십회향은 ① 구호일체중생리중생상회향, ② 불괴회향, ③ 등일체불회향, ④ 지일체처회향, ⑤ 무진공덕장회향, ⑥ 수순일절견고선근회향, ⑦ 수순등관일체중생회향, ⑧ 여상회향, ⑨ 무박무착해탈회향, ⑩ 법계무량회향이다. 첫번째 회향은 보살의 몸으로 모든 중생의 죄를 씻게 하고 대신해서 무한한 괴로움을 받겠다는 대수고(代受苦)의 사상이다. 이것이 십회향품을 관통하는 사상이다.

1539년 덕유산 영각사에서 간행한 목판본으로 18~19세기에 인출한 불교경전. # 개설 『묘법연화경』은 법화사상을 담고 있는 천태종의 근본 경전으로 보통 『법화경』이라고 한다. 구마라집(鳩摩羅什, 344~413)이 406년에 한역한 경전이 많이 간행되어 유통되었고, 송나라의 계환(戒環)이 주해한 7권본이 우리나라에 크게 유행되었다. 2012년 5월 23일에 제주특별자치도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었고, 대한불교원각회 쌍계암에서 관리해오고 있다. # 편찬/발간 경위 1539년(중종 34)에 안음의 덕유산 영각 ...

경기도 용인시 처인구 원삼면 쌍룡산(雙龍山)에 있는 고려후기 승려 경한선사가 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제2교구 본사인 용주사(龍珠寺)의 말사이다. 이 절은 고려 말기의 대선사 경한(景閑)이 창건하여 쌍운암(雙雲庵)이라 하였다. 그 뒤 임진왜란으로 전소되어 폐사가 되었다가 철종 때 학일리에 살고 있던 오씨(吳氏)가 중창하여 장경사라 하였다. 1972년 기봉(基鳳)이 아미타삼존불을 봉안하였고, 1976년 주지 영무(英茂)가 법당을 중건하였으며, 1977년 요사채를 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 ...

전북특별자치도 부안군 변산면 쌍선봉(雙仙峰)에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 부설이 창건한 암자. # 내용 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사(禪雲寺)의 말사이다. 691년(신문왕 11) 고승 부설(浮雪)이 창건하였다. 조선 선조 때의 고승 진묵(震默)이 중창하여 17년 동안 머물면서 많은 제자들을 양성하였고, 1863년(철종 14) 성암(性庵)이 중건하였다. 1908년에 불탄 것을 1915년에 학명(鶴鳴)이 중건하였고, 1956년에는 원경(圓鏡)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 전국에서 몇 안 되는 산상무쟁처( ...

충청남도 공주시 쌍수산(雙樹山) 공산성(公山城)에 있는 조선전기 제7대 세조의 명으로 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사(麻谷寺)의 말사이다. 1457년(세조 3)에 세조의 명으로 창건하여 묘은사(妙隱寺)라 하였으며, 1624년(인조 2)에 이괄이 난을 일으켜서 서울을 침공하였을 때 인조는 이 절로 피난 와서 안전하게 피신한 뒤 은적사라 하였다. 그 뒤 인조는 이 절이 설험수호(設險守護)의 요지임을 깨닫고 이 절에 승병을 주둔하게 하여 호서지방 방비의 일익을 담당하도록 하였다. 이는 북한산성과 남한 ...

조선후기 건봉사 각잠의 제자로 청안의 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 황씨. 호는 월봉(月峯), 자는 세종(世宗). 아버지는 수원(守元)이며, 어머니는 정씨(鄭氏)이다. 달이 산봉우리 위에 떠오르는 태몽을 꾸고 낳았다. 16세에 금강산건봉사(乾鳳寺)로 출가하여 각잠(覺岑)의 제자가 되었고, 19세에 청안(晴眼)에게 법요(法要)를 물은 뒤 그의 법맥을 이었다. 그 뒤 강석(講席)을 열어 후학들을 지도하는 한편 명산을 유람하면서 고승들을 만나 도를 더욱 깊이 닦았으며, 건봉사로 돌아와 선지(禪旨)를 규명하였다. 나이 67세, ...

조선시대 묘향산 서산대사(西山大師)로 잘 알려진 청허 휴정(淸虛休靜)의 제자로 응상의 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 최씨, 호는 춘파(春坡). 평안남도 안주(安州) 출신. 아버지는 남수(南壽)이며, 어머니는 김씨이다. 7세에 어버이가 죽자 묘향산으로 가서 서산대사(西山大師)의 제자가 되었으며, 이때부터 경학(經學)에 몰두하여 16세에는 불경뿐만 아니라 제자백가의 서적까지 섭렵하였다. 전국의 이름있는 사찰을 순례하면서 고승들의 지도를 받았으며, 1616년(광해군 8)에는 금강산으로 들어가서 송월 응상(松月應祥)을 찾아 가 ...

조선시대 비변사 사과와 진사 등을 역임한 승려. # 내용 본관은 초계(草溪). 속명은 변헌(卞獻). 자는 시재(時哉). 호는 삼일산인(三一山人)·팔계후인(八溪後人)·우용(寓慵). 직제학 효문(孝文)의 6대손이다. 일찍이 승려가 되어 청허 휴정(淸虛休靜)·사명 유정(四溟惟政) 등에게 불법을 배우고 1592년 임진왜란 때 종군하여 크게 공을 세웠으며, 비변사(備邊司)에서 사정(司正)을 제수한 다음 이어서 사과(司果)를 제수하였다. 1609년(광해군 1) 진사시에 합격하고 이듬해에 별시문과에 병과로 급제하였으나 사간원의 탄핵을 받 ...

조선후기 충청북도 괴산군 성불산에서 성불사를 중창한 승려. # 내용 법호는 산해(山海). 자세한 생애는 미상이며, 수도하던 중 갑자기 몸이 공중으로 날아가다가 떨어져서 다리를 다친 뒤 두 지팡이를 짚고 다녔으므로 쌍장이라 하였다. 충청북도 괴산군 성불산의 성불사(成佛寺)를 1879년(고종 16)에 중창하였으며, 『조선불교통사(朝鮮佛敎通史)』를 쓴 이능화(李能和)를 불교에 귀의하도록 한 것으로 유명하다.

배가 산처럼 크고 목구멍은 바늘처럼 좁아 늘 배고픔의 고통을 당한다고 여겨지는 육도의 중생을 가리키는 불교용어. # 내용 원래 티베트지방에서는 아귀를 ‘죽은 이’를 지칭하여 사용하였고, 중국어로 번역할 때 귀신이라고 하였다. 그 개념은 다분히 중국적인 것으로서 죽은 이의 영(靈)을 뜻한다. 인도인들은 선조의 영혼을 보살피지 않으면 스스로 귀계(鬼界)에 떨어져 고통을 받는다고 믿었는데, 그와 같은 민간신앙이 중국으로의 굴절을 거쳐 우리나라에 이르게 되었다. 인도 신화에 의하면 인간으로서 최초의 죽음을 받은 이를 야마(ya-ma ...

경상북도 안동시 임동면에 있는 삼국시대 신라의 제27대 선덕여왕 당시 창건한 사찰. # 내용 현재 공식 사찰명은 ‘봉황사(鳳凰寺)’이다. 대한불교조계종 제16교구 본사 고운사(孤雲寺)의 말사이다. 644년(선덕여왕 13)에 창건하였으나 창건자는 미상이다. 그 뒤 임진왜란 때 병화로 소실된 뒤 2020년 보물로 지정된 대웅전을 중건하고 요사를 지어 오늘에 이르고 있다. 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕인 대웅전의 단청은 봉황이 하였다는 전설이 전하며, 이 때문에 이 절을 봉황사라 부르기도 한다. 그 전설에 의하면 어느 화공이 ...

붓다의 완전한 깨달음을 가리키는 불교 용어. 무상정변지(無上正遍智) · 무상정등각(無上正等覺). # 내용 ‘아뇩다라(阿耨多羅)’는 무상(無上)을 뜻하고, ‘삼먁삼보리(三藐三菩提)’는 정변지(正遍知) · 정등각(正等覺)을 뜻한다. 산스끄리뜨어 아누따라삼약삼보디(anuttara-samyak-sambodhi)를 음사한 것으로 무상정변지(無上正遍智) · 무상정등각(無上正等覺) · 무상정진도(無上正眞道) 등으로 한역한다. 빠알리 원어(anuttara sammasambodhid)도 ‘무상정등각(無上正等覺)’이라 번역된다. 한문의 음 ...

삼국시대 신라에 불교를 전파한 고구려의 승려. # 내용 아도(阿道)는 아도(我道) 혹은 아두(阿頭)라고도 한다. 아도(阿道)를 아두(阿頭)라고 하면 ‘머리카락이 없는 승려’를 가리키는 일반명사가 된다. 이렇게 보면 아도는 어느 한 명을 특정할 수 없는 이름이며, 비처왕 때 신라에 들어온 고구려의 승려를 가리키는 보통명사로 보아야 한다. 반면 아도(我道)라 하면 「아도본비(我道本碑)」의 기술처럼 위(魏)나라 사신이었던 아굴마(我掘摩)와 고구려 여인 고도녕(高道寧) 사이에서 태어난 고구려의 승려로 특정시킬 수 있다. 후자인 아굴 ...

경상북도 구미시 해평면 도리사(桃李寺)에 있는 조선시대에 건립된 2기의 사적비. # 내용 1995년 경상북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 두 비(碑)가 도리사 남쪽 사면의 송림 속에 남쪽을 정면으로 하여 나란히 세워져 있다. (1) 아도화상사적비(阿度和尙事蹟碑)：자연 암석의 대석과 이수를 갖춘 형으로, 규격은 비 전체 높이 296cm, 비신 높이 197cm, 폭 84cm, 두께 24cm, 이수 높이 69cm이고 비신에 새겨진 비문의 규격은 제자경(題字徑) 10.8cm, 비문자경(碑文字徑) 3cm로 되어 있다 ...

불법을 듣고 출가한 수행자인 성문이 수다원과·사다함과·아나함과를 거쳐 도달하는 최고 경지를 가리키는 불교교리. 나한. # 내용 아라한(阿羅漢)은 산스크리스트어 ‘아르하트(arhat)’와 팔리어 ‘아라한트(arahant)’의 음역으로 아로한(阿盧漢), 아라하(阿羅訶, 阿囉呵), 아려하(阿黎呵) 알라갈제(遏囉曷帝)로 음역하기도 한다. 한편 아라한은 그 의미에 따라 다양한 명칭으로 이해되기도 하는데, 공양을 받을 만큼 존경스러운 사람이라는 의미에서 ‘응공(應供)’이라고 하며, 수행의 적인 모든 번뇌를 없앴다는 의미에서 ‘살적( ...

불교에서 행하는 수행법 중 하나로 고요한 곳에서 도를 닦는 행위를 지칭하는 용어. 불교수행법. # 내용 아란야는 범어'araṇya'의 음사로써, 적정처(寂靜處)·무쟁처(無諍處)·원리처(遠離處) 등으로 번역되며, 대중이 모여사는 사찰과는 떨어진 홀로 수행하기에 적당한 숲 속, 넓은 들, 모래사장 등을 가리킨다. 아란야법은 고요한 곳에서 행하는 수행으로서, 처음 도를 닦는 사람들은 반드시 세속의 인연을 끊고 아란야에서 수행하도록 되어 있다. 신라의 원효(元曉)는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “수행자는 아란야를 찾아 단정히 ...

불교의 유심론에서 말하는 제8식으로 무의식 또는 가장 근원적인 마음을 가리키는 불교용어. # 내용 불교의 인간관에 의하면 인간은 안·이·비·설·신·의(眼耳鼻舌身意)의 여섯 가지 감각적 기관으로 이루어진 존재이다. 앞의 다섯 가지를 전5식(前五識)이라 하고, 여섯번째의 식(識)을 제6 의식이라고 한다. 전5식은 자체로서 판단·유추·비판의 능력이 있을 수 없다. 그것은 다만 ‘나’라는 주관이 외부의 객관과 교통할 수 있는 통로일 따름이다. 전5식은 제6 의식에 의하여 통괄되며, 자신이 수집한 갖가지의 정보를 이 제6 의식에 보고 ...