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조선 후기의 학자, 임종칠의 시가와 산문을 엮어 1872년에 간행한 시문집. # 내용 11권 5책. 목활자본. 1872년(고종 9) 문인 김기형(金璣衡) 등에 의하여 편집, 간행되었다. 권두에 김병학(金炳學)·박규수(朴珪壽) 등의 서문이 있으며, 권말에 김낙현(金洛鉉)·이응진(李應辰)의 발문이 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 권1은 시 80여 수, 권2∼4는 서(書), 권5는 서(序) 7편, 기발(記跋) 9편, 잡저 10편, 언행록 및 유사 4·5편, 권6은 묘갈명 5편, 묘표 28편, 권7은 행장 12편, ...

『둔옹문집』은 17세기 영남의 경학가 한여유가 남긴 문집이다. 저자는 영남 지역에서 드물게 당색이 서인이었지만 어디에도 속하지 않았다. 「경사기의(經史記疑)」에서 경사를 읽고 의문이 생기는 사항들을 기록하고, 여러 도해들을 남겼다. 특히 회재 이언적을 사숙하며 『중용』을 독자적으로 해석하였다. 저자 사후에 문집을 간행했는데, 문집이 당색에 따라 초간본과 후쇄본으로 나뉜 특이한 이력을 가지고 있다.

조선후기 학자 윤지가 성리학적 관점에서 자연학과 인간학에 대하여 서술한 유학서. # 개설 서자 출신의 불우한 선비였던 둔옹(鈍翁) 윤지(尹指: 1661∼1740)가 성리학에 입각해서 자연학과 인간학의 긴밀한 연관을 찰혜자(察慧子)와 심경옹(心耕翁)이라는 가상인물의 문답체 형식을 빌어서 논의하고 있는 성리학 해설서이다. # 편찬/발간 경위 이 책의 권두와 권말에는 각각 1916년 작성된 8대손 윤혜병(尹惠炳)의 서문과 윤구병(尹龜炳)의 발문이 첨부되어 있다. 윤혜병의 서문에는 윤지에 대한 간략한 인물정보를 담고 있고‚ 윤구병 ...

고려 후기의 문신·학자, 이집의 시가와 산문을 엮어 1916년에 간행한 시문집. # 편찬/발간 경위 이집의 17대손 이병순(李秉巡)이 유문을 수집하고 5간본을 대본으로 다시 편집해 1916년에 후손 이태회(李泰會) 등에 의해 간행되었다. 권두에 하륜(河崙)의 서문과 권말에 이인손·윤두수·이여규·이후원·이병혁(李秉爀) 등의 중간(重刊) 발문이 있다. 초간본은 1410년(태종 10)에 이집의 아들 이지직(李之直)이, 2간본은 1451년(문종 1)에 손자 이인손(李仁孫)이, 3간본은 1589년(선조 22)에 8대 외손 윤두수(尹斗 ...

조선 후기의 문신·학자, 김만증의 시가와 산문을 엮어 1842년에 간행한 시문집. # 내용 5권 2책. 목활자본. 1842년(헌종 8) 7대손 영익(永益) 등이 간행하였다. 권말에 영익의 발문이 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 권1에 시(詩) 98수, 잡저 6편, 권 2에 서(書) 40편, 권3에 비문 3편, 묘지 2편, 잡저 23편, 권 4·5는 부록으로 행장·묘지명·묘갈명·사제문(賜祭文) 등이 수록되어 있다. 시는 대개 도학자풍의 시로 호탕하면서도 온아한 면을 보이고 있다. 서(書)에는 스승인 송시열( ...

조선후기 제21대 왕 영조의 아들 사도세자에게 부여한 무속신격. 왕신. # 내용 조선시대 영조와 후궁 영빈이씨(瑛嬪李氏) 사이에서 태어나 비극적인 죽음을 당하였던 사도세자(思悼世子, 莊憲世子)를 신격화한 것이다. 영조는 1762년 윤5월 13일에 창경궁 휘녕전(徽寧殿) 앞뜰에서 사도세자를 뒤주 속에 넣은 뒤 궁중 한 모퉁이에 방치하여 7일 만에 굶겨 죽였는데, 이 때문에 사도세자에게 뒤주대왕이라는 별칭이 붙여졌다. 그는 왕세자로서 당연히 왕의 지위에 오를 수 있는 인물이었으나 뒤주 안에서 억울하고 비참한 죽음을 당했기 때 ...

중부지방의 굿에서 잡귀를 돌려 보내는 마지막굿거리. # 내용 중요한 신이 아닌 잡귀들을 한꺼번에 풀어서 먹이는 제차이다. 중요한 신들에 대한 굿은 대체로 성대한 상을 차려놓고 집안에서 행하여지지만, 뒷전은 마당에서 나물·떡·밥·술 등의 음식으로 간소하게 상을 차려놓고 행한다. 이 굿은 생전에 한을 품고 죽은 영산이나, 그를 따라온 수비·상문 등 인간의 삶에 해악을 끼치는 존재를 대상으로 삼고 있다. 이들은 인간의 삶에 해악을 입힐 수 있는 존재들이지만, 정식 무속의 신으로 대접을 받지는 못하며, 뒷전에서 밥과 술을 먹으면 물 ...

불교에서 불문(佛門)으로 들어가 정식으로 승려가 될 때 행하는 종교의례. 불교의식. # 내용 체발식(剃髮式), 체도식(剃度式)이라고도 한다. 원래 득도는 불교의 이상향인 열반(涅槃)에 이르는 것을 뜻하였으나, 뒤에는 출가하여 승려가 되는 것을 뜻하게 되었고, 현재는 정식승려인 비구가 되기 전의 예비승려인 사미가 되는 것을 말한다. 승려가 된다는 것은 생사(生死)를 건너는 시초이고, 미래에는 반드시 이상적인 세계에 도달하게 될 것이기 때문에 이를 득도라고 하게 된 것이다. 득도식은 사미계(沙彌戒)를 받는 의식으로 치르게 된다. ...

조선후기 지리산 용수암에서 수년간 1일 1식으로 수행한 승려. # 내용 호는 원암(圓庵). 가계 및 출신지는 전하지 않는다. 조계산에 있는 송광사(松廣寺)에서 승려가 되었다. 언제나 번잡한 곳을 피하여 고요한 곳을 찾아 풀뿌리와 나무껍질을 먹으면서 수도하였다. 만년에는 지리산의 연곡사(燕谷寺)의 용수굴(龍樹窟)에서 도반 취운 혜오(翠雲慧悟)와 함께 1일 1식하면서 수년 동안 수행하였다. 하루는 두 손님이 문밖에 와서, “스님을 맞이하려고 왔으니 빨리 준비하십시오.” 하자, 단정히 앉아 입적하였다.

동해안 지역의 별신굿과 강릉단오굿·오구굿 등에서 행해지는 일종의 굿거리. # 개설 등노래굿은 ‘등굿’ 또는 ‘등놀이’라고도 한다. 대나무와 색종이를 사용하여 약 1.5m 크기로 만든 탑등(塔燈)을 무녀 여러 명이 번갈아 들고 돌리면서 「등노래」를 부르며 춤추는 굿이다. 강릉단오굿에서는 굿청에 달아놓았던 호개등을 떼어 내려 가지고 등노래굿을 한다. 이 등은 갑인년 사월 초여드렛날에 석가여래가 하늘에서 타고 내려온 관등을 상징하며, 무녀들은 대관령 국사성황(大關嶺國師城隍)이 바로 이 호개등을 타고 단오 때 내려왔다가 굿이 끝나면 ...

조선후기 석왕사 정연의 제자로 궤홍의 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 김씨. 호는 뇌묵(雷默), 자는 군서안(君瑞顔). 함경남도 안변(安邊) 출신. 12세에 부모를 여의고 출가하여 정연(靜演)의 제자가 되었으며, 14세에 석왕사(釋王寺) 계단(戒壇)에서 명혜(明慧)로부터 구족계(具足戒)를 받았다. 그 뒤 완월 궤홍(玩月軌泓)을 스승으로 모시고 공부하였고, 취운(翠雲)·영파(影坡)·월영(月影) 등에게서 『화엄경』 등을 배웠으며, 28세 때 궤홍의 법맥을 이어받았다. 이때부터 고원 양천사(梁泉寺), 양주 불암사(佛巖寺), ...

조선시대 때의 학자, 배상룡의 시가와 산문을 엮어 1859년에 간행한 시문집. # 내용 6권 4책. 목판본. 1859년(철종 10) 배석일(裵錫一) 등에 의하여 편집, 간행되었다. 권두에 유치명(柳致明)의 서문을 실었고, 원집 끝에 정교(鄭墧)의 발, 부록 끝에 후손 홍모(洪模)의 후지, 도천서원(道川書院)에서 개간하였다는 간기(刊記)가 있다. 국립중앙도서관에 있다. 권1은 시 110수, 부 1편, 권2는 서(書) 72편, 권3은 묘표 4편, 축문 13편, 제문 36편, 권4는 잡저 2편, 권5는 부록으로 허목(許穆)이 지은 ...

경상북도 의성군 단촌면 등운산에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 의상이 창건한 사찰. # 개설 대한불교조계종 제16교구 본사이다. # 역사적 변천 681년(신문왕 1)에 의상(義湘)이 창건하여 고운사(高雲寺)라 하였다. 그 후 최치원(崔致遠)이 승려 여지(如智) · 여사(如事)와 함께 가운루(駕雲樓)와 우화루(羽化樓)를 건립하고 이를 기념하여 최치원의 자(字)를 따서 고운사(孤雲寺)로 이름을 바꾸었다. 헌강왕 때는 도선(道詵)이 약사여래석불과 석탑을 안치하였고, 948년 운주(雲住)가 중창하였다. 1018년(현종 9 ...

조선전기 이후 학문이나 수행이 없는 승려들이 모여 조직한 일종의 부랑집단을 가리키는 불교용어. 땡땡이중·당취. # 내용 땡땡이중·당취(黨聚)라고도 한다. 조선시대 숭유배불(崇儒排佛) 정책으로 인하여 승려의 지위가 땅에 떨어졌고, 성종 이후 도승(度僧)과 승과제도가 폐지되자 민역(民役)과 병역(兵役)을 피하는 이와 부모 없는 고아, 과부 등이 절에 들어가서 중이 되었으므로 무자격 승려가 많이 생겼다. 수행에 크게 관심이 없었던 이들은 당파를 만들어서 그들의 세력을 키웠다. 10여인 또는 20여인씩 패를 지어 여러 사찰을 다니면 ...

정월 대보름날 제주도에서 마을 사람들이 함께 모여 떡을 쪄서 그해의 신수를 판단하는 점법. 세시풍속. # 내용 ‘모돔떡점’이라고도 하며, 주로 제주도에 전승되어 있다. 정월대보름날 한동네의 여러 집에서 각각 쌀을 가지고 오면 모두 합하여 가루를 만든다. 그런 다음 제각기 자기 몫의 떡가루 밑에 자기의 이름과 나이를 적은 종이를 깔고 한 시루에 찐다. 이렇게 하여 시루떡을 찌면 전체가 잘 되는 수도 있으나, 누구 몫의 떡은 잘 익고 누구 몫의 떡은 설고 하는 결과가 나타나게 된다. 떡이 잘 익은 사람은 그 해 운수가 좋고, ...

레지오 마리애는 천주교 평신도 사도직 단체이다. 1921년 아일랜드의 수도 더블린(Dublin)에서 프랭크 더프(Frank Duff)에 의해 조직된 단체이다. 한국에서는 1953년 목포의 산정동 본당에서 시작되었다. 레지오 마리애는 ‘성모 마리아의 군대’를 의미하는데, 각 단위체의 명칭은 고대 로마 군단의 명칭에서 유래하였다. 현재 광주, 서울, 대구에 국가 평의회인 세나뚜스가 있으며, 나머지 교구들에는 그 전 단계인 레지아가 구성되어 있다. 한국의 레지오 마리애는 2018년 8월 현재 행동단원 244,170명, 협조단원 267,742명의 큰 조직으로 성장하였다.

류형기는 일제강점기와 해방 후 1950년대에 기독교교육운동, 문서선교운동, 교회 재건과 복구 운동을 전개한 기독교대한감리회 목사이다. 평양 숭실학교를 졸업하고, 일본 아오야마[靑山]학원, 미국 오하이오 웨슬리안대학, 보스턴대학 신학부, 하버드대학에서 공부했다. 1927년 귀국하여 미감리교회 종교교육협회 청년부 간사, 기독교조선감리회 교육국 총무로 교회와 사회의 지도자 양성에 힘썼다. 1951년, 부산에서 감리교 감독으로 뽑혀 전쟁 피난민과 교회 재건을 위해 모금 운동을 펼쳤다.

마(魔)는 몸과 마음을 소란하게 하여 도를 닦는 데 방해되는 여러 형태의 장애를 가리키는 불교 용어이다. 불교에서는 석가모니가 대각을 얻기 직전과 직후에 마의 유혹을 받았고, 그 마를 항복시킨 상징적인 표현을 항마인으로 묘사하였다. 이때의 악마는 내면적인 갈등을 상징화한 것으로 게으름, 질투심, 욕정, 성내는 마음 등을 가리킨다. 특히 서산대사 휴정은 『선가귀감』에서, 마가 아무리 날뛰어도 “마음이 움직이지 않으면 무슨 상관 있으랴.”라고 하였다. 그리고 마는 나고 죽는 것을 즐기는 귀신이고, 마군(魔軍)은 가지가지 번뇌 망상이라고 정의하였다.

울산광역시 동구 마골산(摩骨山)에 있는 삼국시대 신라의 제24대 진흥왕 당시 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사(通道寺)의 말사이다. 573년(진흥왕 34)에 창건하였으며 『삼국유사』에 창건연기가 수록되어 있다. 인도의 아육왕(阿育王)은 석가 삼존불을 주조하려다가 뜻을 이루지 못하자 황금 3만 푼과 황철(黃鐵) 5만 7,000근을 배에 실어서 바다에 띄우고, “인연 있는 국토에 가서 장륙존상(丈六尊像)이 이루어지게 해달라.”고 축원하였다. 아울러 1불(佛)과 2보살의 모형도 함께 실어 보냈다. ...

인천광역시 강화군 화도면 마니산(摩尼山)에 있었던 고려시대 강도(江都)의 주요 사찰. # 개설 묘지사(妙智寺)의 창건주와 연혁은 전하지 않는다. 고려시대에 원종(元宗)이 마니산 참성단(塹城壇)에 제사를 올리러 갈 때 들렸던 사찰로 기록되어 있다. # 역사적 변천 『고려사(高麗史)』에 의하면 1264년(고려 원종 5) 원종이 강화도 삼랑성(三郎城)에 행차하여 오성도량(五星道場)을 베푼 후 묘지사에 들려 참성단에 직접 제사를 올렸다고 한다. 이후 묘지사에 관한 별다른 기록은 없고, 17세기 말 이형상(李衡祥, 1653-1733 ...