속담은 예부터 사람들의 입에서 입으로 전해 내려오는 짧은 문장의 비유적인 말로, 경험을 통해 얻게 된 삶의 지혜와 교훈, 경계해야 할 일 등에 대한 내용을 담고 있는 말이다. 이와 같은 내용의 말은 대체로 특정 언어를 사용하는 사람들 사이의 특별한 문화적, 사회적 관념과 태도를 나타내는 경우가 많다. 속담은 구술 전승되면서 어느 정도 굳어진 일종의 관용적 어구라고 할 수 있는데 관용어구에는 속담 이외에도 격언이나 잠언 류의 말, 수수께끼, 속신(俗信)과 금기(禁忌)에 관한 말 등이 있다.속담은 속설(俗說), 속언(俗諺)[^6], 이어(俚語)[^7], 이언, 세언(世諺)[^9] 등으로 불리기도 한다. 모두 세상에서 전해 내려오는 말이라는 의미를 담고 있으면서, 전문가나 특정 계층에 의해 만들어진 말이 아니라 다수 대중에 의해 오랜 세월 전승되는...

벌떡게장은 맛이 달고 신선하나 오래 저장을 못하기 때문에 벌떡 먹어치워야 한다고 하여 벌떡게장이라는 이름이 붙었다 한다. 또, 전라도 강진의 ‘콩게젓’은 콩만큼 작은 게를 맷돌에 갈아서, 걸쭉한 것을 소금 · 고춧가루로 버무려 담근 것이다. 제주도에서는 게장을 ‘깅이젓’이라 하며, 삼월보름날 썰물 때에 잡아서 장을 담그는데, 이것은 모든 병에 좋다는 속설이 전해지고 있다. 게는 일반적으로 육질이나 풍미와 맛이 좋기 때문에 기호식품으로 즐겨 이용된다. 게는 영덕의 큰게와 함경도의 털게, 강진의 콩게가 유명하다. - 『규합총서(閨閤叢書)』 - 『산림경제(山林經濟)』 - 『증보한국식품사연구』(윤서석, 수학사, 1984)

칠중성의 안산(案山 : 집터나 묘자리 맞은 편에 있는 산)인 감악산에 고려시대부터 여러 신을 모신 사당이 세워진 것은 군사적 요지이기 때문이며, 이 비를 당나라의 명장 설인귀의 사적에 부회(附會)시킨 속설이 있는 것도 이 때문이다. 한편 감악산이 차지하는 전략적인 위치와 이를 중심으로 일어났던 역사상의 여러 사건, 비의 양식이나 크기가 북한산의 진흥왕순수비와 거의 같다 하여, 일부에서는 이 비를 또 하나의 진흥왕순수비로 추정하기도 한다. 그러나 비문의 내용이 알려지지 않아 아직은 수수께끼로 남아 있다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『고려사(高麗史)』 - 『대동지지(大東地志)』 - 『적성군지(積城郡志)』 - 『양주군지(楊州郡志)』 - ｢감악산고비에 대하여｣(이용범, 『불교미술』7, 1963)...

고창읍성(高敞邑城)은 전북특별자치도 고창군에 있는 조선시대 석축 읍성이다. 모양성(牟陽城)이라고도 부른다. 일반적인 다른 읍성들이 해당 고을의 읍내 한가운데 자리한 데 비해 고창읍성은 고창의 진산인 반등산(半登山)을 에워싸며 축조되었다. 고창읍성은 단종 1년(1453)에 축조되었다는 설도 있고 숙종 때 축조되었다는 설도 있다. 그러나 읍성의 성돌에 계유년(癸酉年)에 축조되었다는 기록이 남아 있어 단종 1년 혹은 그 이전인 태조 2년(1393)에 축조된 것으로 판단하고 있다.성밟기^13]를 하면 잔병 없이 오래 살고, 극락왕생한다는 속설이 있는데, 특히 저승문이 열리는 [윤달에 성을 밟으면 더욱 좋다고 한다. [^1]: 전라남도 순천시 낙안면에 있는 조선 시대의 읍성. 형태는 사각형이며 길이는 1,410미터에 달한다....

또한, 석경의 돌이 모두 경주에서 가져온 옥석(玉石)이라는 속설에 대해서도 그 돌들이 모두 지리산에서 볼 수 있는 납석(蠟石)이며 원래는 옅은 청색의 것이었으나 임진왜란 때 불타면서 변색된 것이라고 설명하였다. 임진왜란 때 장륙전을 두르고 있던 이 석경은 산산조각으로 파손되어 일제강점기까지 각황전(覺皇殿)의 둘레에 돌무더기로 쌓여 있었다. 그러다가 일제강점기 말기 각황전의 해체 보수 때에 진응의 노력으로 그 파편들이 일차 정리되어 상자에 분류, 포장되었다. 그러나 6·25 때 분류, 포장되었던 상자가 파손되고 석경 파편이 다시 노천에 퇴적되었으며, 1961년 9월 8일부터 10월 6일까지 29일에 걸쳐 재정리되었다. 현존하는 석경편은 1만4000점에 달하고 있다. 이들은 대중소로 나누어져 163상자로 분류...

복은 삶에서 누리는 큰 행운과 오붓한 행복이다. 인간의 힘을 초월한 천운에 의해 저절로 돌아가는 길흉화복의 운수로 이해된다. 수·부·귀·다남자를 기원하는 복사상은 한국인의 삶을 밑바닥에서 움직인 가장 끈질기고 보편적인 동기였다. 한국인은 복을 비는 가운데 태어나서 복을 비는 마음속에서 자라나 복을 비는 뭇 상징 속에 둘러싸여 복을 빌며 살다가 다시 복을 비는 마음속에서 죽어갔다고 해도 과언이 아니다. 전통 복사상이 한국의 역사와 문화에 기여한 가장 큰 실천적 기능은 생명의 절대 긍정, 현실의 절대 긍정에 바탕을 둔 생존의 윤리이다.한편 우리나라의 속설에는 아내를 잘 만나는 것도 복이요, 이가 튼튼한 것도 복이라 일컫고 있다. 이처럼 복의 개념은 그 외연적(外延的) 의미도 일정하지가 않고 내포적(內包的) 의미도...

속설에는 마군(魔軍)^1]이 와서 부처님 [사리를 훔쳐 간 것을 추적하여 찾아왔다고도 하는데, 이는 『열반경(涅槃經)』에서 제석천이 부처님 다비(茶毘)를 하는 데 와서 치아 두 개를 주었다가 그 하나를 나찰에게 빼앗겼다는 데서 기인한다. 동진보살에 대한 신앙은 우리나라의 신중탱화(神衆幀畫)에서 찾아 볼 수 있다. 우리나라에서만 발견되고 있는 삼장탱화(三藏幀畫)뿐만 아니라, 현재 유행하는 신중탱화에서도 중심이 되는 신장으로 묘사되고 있다. 특히, 여러 유형의 신중탱화 중에서도 이 보살을 중심으로 좌우상하에 십이지신장(十二支神將)과 팔부신장(八部神將) 등의 신장상만을 묘사하는 탱화가 가장 많이 전해지고 있다. 탱화에서는 오른손에 칼을 들거나 합장하여 팔뚝에 삼차창을 들고 있는 모습으로 많이...

내용은 이가환의 서문에 이어 한백겸(韓百謙)의 기전도(箕田圖)와 기전설(箕田說), 유근(柳根)의 기전도설후어(箕田圖說後語), 허성(許筬)의 서기전도설후(書箕田圖說後), 이익(李瀷)의 기전속설(箕田續說)의 순서로 되어 있다. 서문에서는 훌륭한 왕들이 좋은 전법(田法)을 행하는 데 도움이 되도록 기전에 대한 논의를 모았다고 기록하고 있다. ＜기전도＞는 1607년(선조 40)에 한백겸이 그린 정전에 관한 그림이다. ＜기전설＞ 역시 그 해에 한백겸이 내세운 주장으로, 주된 내용은 정전법(井田法)에 기초를 두되, 평양 기전의 전형(田形)과 묘법(畝法)은 맹자의 논법과 달라 모든 구획의 기초는 전자(田字)로 하고, 전이 넷이 모여 구(區)가 된다. 1구는 70묘(畝)이며 횡계(橫計 : 가로)가 4전8구이며, 수계(竪計 : 세로) 역시...

소설은 현실의 인생 내용을 중심으로 한 사건을 허구적으로 서술한 산문체의 문학양식으로 서사문예에 속한다. 있음직한 허구의 세계를 그리되, 인물·사건·공간이라는 3요소를 반드시 갖추어야 한다. 우리나라에서는 김시습이 쓴 한문단편집 『금오신화』가 소설의 장을 열었다. 뒤이어 우리 소설문학의 원형과 두 개의 기둥이라는 평가를 받는 「홍길동전」과 「구운몽」이 나오면서 본격적인 단계로 접어들어 현대에 이르렀다. 우리 소설은 주인공의 전기적인 서술구조, 교훈주의적인 가치 강조, 웃음의 해학성, 수동적인 운명론적 세계 인식 등의 특징을 보인다.보잘것없는 속설로 인식되어 왔으며, 유학자들에 의해서 그 존재의미 자체가 긍정적이기보다는 부정적인 것으로 이해되어 왔다. 그러다가 개화기에 이르면서부터 량치차오...

기록이 없어 자세히 알 수 없으나 칠석동, 속칭 옻돌마을에 전해오는 속설에 의하면, 이 마을이 황소가 쭈그리고 앉아 있는 와우상(臥牛相)이어서 터가 거세기 때문에, 그 거센 기운을 누르기 위하여 비롯되었다고 한다. 그러나 옛날의 고싸움은 옻돌마을보다 다른 마을에서 더 성행하였으므로, 이 설의 근거는 약하다. 한편, 줄다리기에서 고싸움이 유래되었다는 설도 있다. 고싸움은 음력 정월초승부터 전초전이 시작되며, 열 엿샛날에는 절정에 이른다. 상촌(上村)과 하촌(下村)의 대표들이 고싸움을 벌일 것을 합의하고 날짜와 장소를 정한다. 각 마을에서는 고싸움놀이를 지휘할 줄패장을 뽑는데, 신체가 건장하고 의지가 강하며 지도력이 있어야 한다. 줄패장의 지시에 따라 마을 청년들은 집집마다 전답의 면적에 따라 짚단을 거두어...

법당에 봉안되어 있는 석조입불 3구는 고려 초기 이전의 작품으로 추정되며, 3구의 석불입상은 현재 한곳에 봉안되어 있으나, 원래 삼존불로 모셔졌던 것이 아닌 것으로 추정된다. 즉, 오른쪽 입상은 보살상으로 보이는데 조각 솜씨가 섬세하여 통일신라 말이나 고려 초의 작품으로 추정되며, 중앙과 왼쪽의 2구는 고려 초반으로 조성연대를 추정할 수 있기 때문이다. 이 밖에 경내에는 원형의 대석(臺石)과 광배(光背)의 일부분이 보존되어 있다. 전설에 의하면 이 절은 승려의 수도장으로 최적지이었다고 하며, 옛날 승려들의 왕래가 잦았기 때문에 왕승골(往僧洞)이라는 고을이름도 현재 남아 있다. 또 속설에는 아들을 낳지 못하는 사람이 이 절의 부처님께 기도하면 영험이 많았다고 한다. - 『내 고장 예천(醴泉)』(예천군, 1981)

김은 보라털과에 속하는 해조이다. 세계적으로 약 80종이 있으나 우리나라에는 10여 종이 알려져 있다. 형태는 세포가 한층으로 된 댓잎모양 또는 둥근 엽상체이다. 수온이 낮은 가을과 봄에 본체가 나타난다. 본체는 조가비 속에서 살다가 가을에 각포자를 내어 김으로 성숙한다. 조선 중기 이후부터 김 양식업이 시작되었다. 참기름이나 들기름을 발라서 구워 먹기도 하고 좌반·부각을 만들어 먹기도 한다. 김에는 단백질과 비타민이 함유되어 있어 영양이 풍부하다. 우리 민속에 정월 보름에 밥을 김에 싸서 먹으면 눈이 밝아진다는 속설이 있다.우리 민속에 정월 보름에 밥을 김에 싸서 먹으면 눈이 밝아진다는 속설이 있는데, 김에 비타민 A가 많이 함유된 사실로 보아 타당성이 있다고 생각된다. 김은 참기름이나 들기름을 발라서 구워 먹기도...

또 풋감으로는 감물을 만들어 방습제 · 방부제 · 염료로 사용한다. 또한 재목은 단단하고 무늬가 아름다워 고급가구재의 원료가 된다. 민간에서는 감나무는 벌레가 생기지 않고 새가 집을 짓지 못하는 나무로 알려져 있고, 감꼭지를 달여 그 물을 마시면 유산을 방지한다는 속설이 있다. 또, 고혈압에는 감잎이 효력이 있다고 하여 감잎차를 만들어 먹기도 한다. - 『산림경제(山林經濟)』 - 『서양잡조(西陽雜俎)』 - 『농산물상품편람』(농업협동조합중앙회, 1983) - 『낙엽과수재배각론』(김성복 외, 선진문화사, 1982) - 『과수원예각론』(이광연 외, 향문사, 1978) - 『나무백과』상(임경빈, 일지사, 1977) - 『조선삼림식물도설』(정태현, 조선박물연구회, 1943)

그밖에 「용문사(龍門寺)」·「송도(松都)」·「박연(朴淵)」·「송치도중(松峙途中)」·「황령도중(黃嶺途中)」·「용담도중(龍潭途中)」 등 기행시도 많다. 「증승(贈僧)」·「화승(畵僧)」·「용문사」 등은 저자의 불교적 관심을 나타내고 있다. 「환문암중수권연문(煥文菴重修勸緣文)」도 불교에 대한 신앙심과 연관된다. 설의 「시불능궁인설(詩不能窮人說)」은 “시는 사람을 궁(窮)하게 만든다.”는 속설을 반박하는 내용으로, 자신의 시인관을 피력하는 한편 시에 대한 애착심을 나타내고 있다. 전은 「산남열부전(山南烈婦傳)」으로 경상도의 한 열부에 대해 들은 이야기를 기술한 것이다. 내용이 상세하고 드라마틱하여 저자의 문학적 재질을 짐작할 수 있다. 소 1편은 「논노동릉침소(論蘆洞陵寢疏)」라는 제목의 대작(代作)이다.

이 밖에 전해오는 이야기로는 장승 밑에 돌을 쌓아 올리면 가정에 평안이 온다는 속설 때문에 지나는 사람마다 장승에 돌을 던졌다고 한다. 이러한 신앙 형태는 성황당 신앙과 일맥상통하는 점이 보인다. 장승이 서 있는 현재의 위치가 법천사의 초입으로서 사찰의 경내임을 암시해주고 있으며, 한편으로 경계 표석인 의미 외에도 부정을 금하며 잡귀를 막아내는 수문장적인 구실을 한 것으로 보인다. 이와 같은 장승의 본래적인 의미가 후대로 내려오면서 민간신앙과 결부되는 현상을 법천사석장승에서도 뚜렷이 엿볼 수 있다. 예컨대, 장승의 코를 떼어 마신다든지 돌을 쌓고 가정의 안녕을 기원한다든지, 튼튼한 아들을 가지기 위하여 장승의 배에 아낙네들이 자신의 배를 맞추어본다든지 하는 것 등은 민간신앙적인 요소가...

품자형(品字形)으로 분포되어 있는 삼묘는 속설에 고구려왕릉이라고 전해지고 있으나 확실히 알 수 없으며, 관에서 매년 청명에 관원을 보내어 치제하는 사실과 축문 등의 내용이 실려 있다. 학교조에는 향교의 구조와 건물규모·제물·임원 등을 기록하였다. 이어서 향교 건물이 퇴락하여 거처할 수 없었던 것을 1899년 봄에 군수 윤성보(尹性普)가 자신의 봉름(俸廩:조선 시대 벼슬아치들에게 주던 봉급)을 헐어 새롭게 보수하여 소학교를 창설하고 교원과 접생(接生)을 둔 사실을 기록하였다. 그리고 윤성보가 쓴 ＜소학교서 小學校序＞와 도훈장(都訓長) 김최건(金最鍵)이 쓴 ＜게판 揭板＞, 1740년(영조 16) 향교 이전에 관한 ＜이건사적비문 移建事蹟碑文＞ 등이 실려 있다. 조선에서의 근대식 소학교는 1883년의 원산학당에서부터 찾을...

이것은 오(午)는 화성(火性)이어서 성질이 급한데서 나온 속설이다. 이와 같이 말이 강한 양성(陽性)이라는 데서 액귀나 병마를 쫓는 방편으로 이용하기도 하였다. 말을 목양하여 이를 군사 및 교통·통신·산업용 또는 외교상의 교역품으로 공급하였던 행정을 말한다. 역대 통치자들은 말을 중시하여 마정에 커다란 관심을 기울여왔다. 우리나라의 마정은 삼국시대 이전부터 실시되어 삼국·고려·조선 시대를 거치는 동안 중국 및 몽고의 제도 등을 받아들여 크게 발달된 조직체계를 갖추었다. 따라서 한때는 수만 필씩 전마(戰馬)로 수출되어 원나라·명나라까지 그 이름을 떨쳤다. 마정의 발전과정은 다음과 같다. 우리나라에서 언제부터 말이 산출되어 이용되었고 마정이 실시되었는지는 명백히...

속설에는 고려시대부터 기원하는 놀이라고 하지만, 이를 입증할 만한 자료는 없고, 1920년대 후반부터 충청남도 서산시 탑곡리 고양동 마을 주민들을 중심으로 공연되었다. 일제강점기에 일시적으로 중단되었지만, 해방 이후 1950년대에 다시 재개되었다. 마을주민이었던 주연산(1903∼1993)이 남사당패 출신이었던 유영춘에게서 인형 제작법, 놀이 방법, 재담 등을 배우면서 오늘날의 놀이형태로 구성하여 1954년부터 몇 해 간격으로 사랑방 마루에서 마을공연을 연행하였다. 1970년대 중반 이후부터는 격년에 한 번꼴로 마을회관에서 행하였으며, 1980년대 중반 이후부터는 매년 추석을 전후에서 마을에서 공연하였다. 1990년대 들어와서는 서산문화원 및 인근 지역 축제에 초청되어 시연행사를 하고 있다. 현재...

바람은 대기의 온도와 기압 차에 의해 공기가 이동하는 기상현상이다. 지구상을 둘러싸고 있는 대기의 순환은 매우 큰 규모의 대기 이동으로 편동풍·편서풍·제트류 등이 있다. 작은 규모의 대기 순환에는 육풍과 해풍, 산바람과 골바람 및 한국 특유의 국지바람인 양간지풍이 있다. 일상생활에서는 꽃가루를 날려 나무나 식물에 열매를 맺게 하고 풍력발전으로 이용되기도 한다. 문학작품에서 바람은 삶에 부닥치는 여러 애환과 관련되어 있다. 우리 생활에 필요한 기상 요소이지만, 강한 바람은 재난을 가져오기 때문에 예로부터 관측해 왔다.이것은 봄철 영동지방에서 자주 나타나는 특이한 기상현상으로서 옛부터 속설로 전해져 왔으나, 언제부터인가 양강지풍으로 와전되어 불리기도 하였다. 양간지풍이란 양양...

메기탕 같은 음식은 오늘날 인기 있는 식품이나 메기자원 감소로 메기의 값이 아주 비싸며, 수요량을 양식으로 충족시키고 있다. 최근의 메기어획고는 1,000M/T 내외인데 1997년의 어획고는 251M/T이었고, 양식에 의한 생산량은 2,323M/T이었다. 메기가 지진을 일으킨다는 속설이 있으나 그것은 잘못 전해진 이야기이고, 메기가 지진에 대한 감각이 예민하여 지진을 미리 안다는 것은 사실이다. - 『향약집성방(鄕藥集成方)』 - 『훈몽자회(訓蒙字會)』 - 『동의보감(東醫寶鑑)』 - 『성호사설(星湖僿說)』 - 『증보산림경제(增補山林經濟)』 - 『난호어목지(蘭湖漁牧志)』 - 『송남이식(松南離識)』 - 『한국어도보』(정문기, 일지사, 1977) - 『韓海通魚指針』(葛生修亮, 黑龍會出版部, 1903) - 『해양수산통계연보』(해양수산부, 1998)