이규경의 학문은 선대에 연원을 두고 있다. 할아버지는 박학다재하여 고금의 제자백가와 기문이서(奇文異書)에까지 통달했고, 문장도 새로운 풍을 일으켜 인정(人情)과 물태(物態)를 곡진히 그려내었다. 일찍이 정조가 규장각을 열고 명사(名士)를 검서관에 등용할 때 유득공(柳得恭) · 박제가(朴齊家) · 서이수(徐理修)와 함께 이른바 ‘4검서(檢書)’라 일컬어졌다. 특히, 정조의 권우(眷遇: 임금이 신하를 특별히 사랑해 후하게 대우함.)를 받아 규장각에 편서(編書)의 일이 있을 때마다 참여하였다. 또한, 일찍이 심염조(沈念祖)의 사행을 따라 연경에 가서 유환(遊宦)하는 소인묵객(騷人墨客: 시문과 서화를 일삼는 사람)과 종유(從遊)하고, 때로는 외출해 산천 · 도리 · 궁실(宮室) · 누대(樓臺)로부터 초목 · 곤충...

농업은 토지를 이용하여 작물을 재배하거나 동물을 사육하는 산업이다. 농경과 목축을 말한다. 인류가 동식물의 사육과 재배를 시작한 것은 1만년 전 정도이고, 우리나라에서는 3천년 전 청동기시대부터 벼농사가 시작된 것으로 본다. 이후 전통적인 농업사회를 거쳐 19세기 후반에 서양의 근대적 농업기술을 접하지만 일제 강점기를 거치면서 농업구조는 왜곡되었다. 해방 후 농업의 근대화와 농가소득의 향상 및 식량증산을 통한 자급자족체제를 꾀하였으나, 1995년 세계무역기구(WTO)가 출범하면서 국제경쟁력을 높여야 하는 과제까지 떠안게 되었다.이 밖에 서호수(徐浩修)의 『해동농서(海東農書)』, 이규경(李圭景)의 『백운필(白雲筆)』, 서유구(徐有榘)의 『행포지(杏蒲志)』 · 『종저보(種藷譜)』 그리고 백과전서식의 『임원경제지』...

이규경(李圭景)의 「동국선제변증설 」에 의하면, 당나라 때에는 방구 부채에 글씨를 썼는데 주로 시구였다. 그림은 명나라 성화연간(成化年間)에 접부채에 그렸다고 한다. 우리 나라에서는 이러한 풍속이 언제부터 있었는지는 분명하지 않으나, 『고려사』에는 고종 19년 4월에 “상장군 조숙창(趙叔昌) 등을 원나라에 사신으로 보냈을 때에 헌물 중에 우리의 화입선(畫入扇)을 보낸 일이 있다.” 하였으니 고려 중엽에 화입선이 있었음이 분명하다. 『경도잡지』에는 “단오에 부채를 서울 관원에게 나누어주는데, 부채 면에 새나 짐승의 그림을 그렸다.” 하였음을 보아, 그러한 풍습이 오래되었음을 알 수 있다. 부채에 이름 있는 화가들의 그림을 그려 받고, 또 이름 있는 명필가의 글씨를 써 받아 가지는 풍습은 지금도 여전하다 하겠으나...

거문고는 고구려에서 유래된 가로로 눕힌 채 연주하는 현악기로 고정된 괘를 갖고 있다. 고구려에서 사용되기 시작하여 현재까지 사용되고 있으며, 조선시대까지 궁중과 민간에서 두루 사용되었다. 거문고의 '거문(玄)'은 고구려를 뜻하며, '고(琴)'는 현악기의 고어이다. 거문고는 고구려의 현악기로 해석되며, 삼국사기의 현학래무(玄鶴來舞)에서 유래한 것은 아니다. 거문고의 한쪽을 무릎 위에 올리고 반대쪽은 바닥에 놓고 연주하는 자세의 특징은 온돌 문화가 발달한 고구려의 생활 방식과도 밀접한 관계가 있다.[우리말샘](http: - 『삼국사기』 - 『體源鈔』(日本古典全集刊行會壽梓, 昭和 55년(1978)) - 이규경, 『오주연문장전산고』 - 이득윤, 『현금동문류기』(한국음악학자료총서 15, 국립국악원, 1984) - 김우진...

이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』 「이두하강변증설(二斗下降辨證說)」에는 인간으로 하강한 북두노인이 단명한 아이의 수명을 90살까지 연장시켜 주었다는 설화를 담고 있으며, 서울 인왕산의 칠성암에는 과거에 급제하려는 유생(儒生)들이 찾아 왔다는 이야기가 전해지고 있다. 이능화는 『조선도교사』에서 이 신앙과 장례풍습과의 관계를 언급하고 있다. “한국의 전통적인 장례풍습에 따르면 시신의 밑에 일곱 개의 구멍이 뚫린 송판을 깔거나 종이에 북두형상을 그려 넣는데, 이것을 칠성판이라 하며 두께는 오푼[五分]이다. 이렇게 하는 이유는 북두가 죽음을 관장하였기 때문이며, 북두신군의 힘이 살(煞)을 제압할 수 있다고 여겼기 때문이다.” 적어도 삼국시대부터 존재하여 왔던 북두신앙은 독립된...

가신신앙은 집안에 위치하는 신적 존재들에게 종교적인 믿음을 바치는 민간신앙이다. 가정 단위의 신앙으로, 유교의 제례가 남성 위주이며 형식성·이념성·논리성 등을 특징으로 하는 것과 달리, 집안의 부녀자들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것이 특징이다. 조령·삼신·성주·조왕신앙 등의 가신신앙은 민간·무속신앙과 뒤섞이고 겹치는 부분도 많다. 유구한 한민족의 농경생활 역사에서 생활과 밀착된 종교현상으로, 가족의 생일·제사·명절에 마련한 음식을 바쳤다가 물리는 식으로 주부들을 중심으로 검소하게 전승되다가 현재는 거의 찾아보기 힘들 정도로 소멸되어 버린 신앙이다.이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』에도 이와 비슷한 기록이 보인다. 안택과 고사는 지방에 따라서 이름이 다양하고, 그 중에서도 가장...

김정호는 조선후기 『청구도』·『동여도』·『대동여지도』란 3대 지도를 제작한 학자이다. 1804년(순조 4)에 태어나 1866년(고종 3)에 사망한 것으로 추정된다. 가계와 생애에 관한 기록이 거의 없어 평민 출신으로 생각된다. 서양의 과학기술을 받아들여 축척을 동일하게 적용한 과학적인 전국지도를 제작하고자 했다. 또 많은 사람이 이용할 수 있도록 1861년(철종 12)에 전국지도인 『대동여지도』 22첩을 목판본으로 찍어내었다. 다양한 지도 제작과 함께 국토정보를 효율적이고 체계적으로 이해할 수 있도록 지리지의 편찬에도 매진했다.김정호에 대한 기록은 『청구도』에 수록된 최한기의 「청구도제(靑邱圖題)」, 이규경의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 수록된 「만국경위지구도변증설(萬國經緯地地球圖辨證說」과...

불은 산소와 물질이 화합하여 연소하는 현상을 가리키는 과학용어이다. 불은 빛과 열을 내는 에너지로서, 인류문명을 발전시킨 원동력이다. 인간이 다른 동물과 크게 다른 존재로 군림할 수 있었던 가장 큰 이유는 불의 발견과 이용에 있었다. 구석기시대부터 불은 어둠을 밝히고 추위로부터 인간을 보호해 주며, 음식물 조리, 흙을 빚어 굽거나 쇠붙이를 녹여 가공하는 수단으로 이용되었다. 아울러 생명력과 창조력의 상징이자 무서운 파괴력으로 사악함을 물리쳐 정화하는 힘을 가진 것으로 여겨져, 민속 등 여러 문화 속에서 예술로 승화되기도 했다.그러나 더욱 근대적인 정전기현상에 대한 기록은 19세기 초 이규경(李圭景)이 남긴 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에서 찾아볼 수 있다. 당시 서울에 뇌법기(雷法器)를 가진 사람이...

이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫에서는 이들과는 다른 시해파(尸解派)를 거론하고 있는데, 이렇게 보면 조선의 단학에는 여러 유파가 있었으리라 보인다. ≪해동전도록≫에는 ＜단서구결 丹書口訣＞·＜단서별지구결 丹書別紙口訣＞과 정렴(鄭Ꜿ)의 ＜용호결 龍虎訣＞이 부록되어 있다. ＜단서구결＞은 유·불·도 3교를 판석(判釋)하여 도교를 가장 위에 둔다. 그리고 도교의 근원, 단의 득력(得力), 단우(丹友)와 사귀는 법을 설명하고 마침내 화후법(火候法)을 밝히고 있다. - 『해동전도록·청학집』(이종은 역, 보성문화사, 1986) - 『조선도교사』(이능화 저, 이종은 역, 보성문화사, 1977) - 『한국도교사상연구』(차주환, 한국문화연구소, 1978) - 「해동전도록에 나타난 도교사상」(김낙필, 『한국종교』 9, 1984) - 『道敎의...

골패놀이는 둘 또는 네 명이 노름기구인 골패를 가지고 승부를 가리는 성인 남자 놀이다. 골패는 납작하고 네모진 검은 나무 바탕에 상아나 짐승 뼈를 붙인다. 그리고 거기에 여러 가지 수효를 나타내는 크고 작은 구멍을 새긴 것인데 모두 32쪽이다. 골패놀이는 32쪽 골패로 227점을 만드는 놀이이다. 놀이 방법에는 꼬리붙이기·포·여시·골여시·쩍쩍이 따위가 있다. 이규경의 『오주연문장전산고』나 정약용의 『목민심서』에 골패에 대한 기록이 있다. 골패는 노름 기구이지만 값이 비싸고 놀이 방법이 복잡하여 투전처럼 대중화되지는 못했다.이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』에는 우리나라의 골패에 소골(小骨) · 미골(尾骨)의 이름이 있다는 기록이 있다. 정약용(丁若鏞)은 『목민심서』에서 투전과 골패를 합하여 ‘마조강패...

공기놀이는 다섯 개 또는 그 이상의 조그맣고 동그란 돌을 위로 던져 손으로 잡으며 노는 어린이 놀이이다. 전국적이고 보편적인 놀이로, 실학자 이규경의 『오주연문장전산고』에도 이에 대한 기록이 나온다. 공기놀이 이름은 지방에 따라 여러 가지로 불린다. 놀이 방법도 지역에 따라 다양한데 기본적으로 돌을 잡을 때 옆의 돌을 건드리면 안 된다. 또 위로 던져서 내려오는 돌을 못 잡으면 실격이 되어 다음 사람에게 차례가 넘어가는 방식이다. 공기놀이는 어린이들의 손재주나 운동신경, 조심성과 침착성을 길러주는 놀이라 할 수 있다.이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 ‘공기(拱碁)’에 대한 기록이 나오고 있어 그 유래가 상당히 오래되었음을 짐작할 수 있다. 먼저 도토리알만한 크기의 공깃돌을 다섯개...

1834년(헌종 1)에 이규경(李圭景)이 저술한 ≪오주서종박물고변 五洲書種博物考辨≫에는 조선시대에 우리 나라에서 사용되던 비상제법이 세 가지 기록되어 있다. 이 중 한 가지는 명대(明代) 송응성(宋應星)의 ≪천공개물 天工開物≫에 나온 방법이며, 두 가지는 속방(俗方)이다. ≪천공개물≫에서 나온 방법을 보면 다음과 같다. 우선 아래가 둥근 흙가마［土窯］를 만들어 놓고 그 위에 비석광을 넣는다. 흙가마 윗부분에 둥근 굴뚝［曲突］을 만들고 다음에 쇠솥［鐵釜］을 거꾸로 굴뚝 입구에 덮고 밑에서 석탄으로 불을 때면 비석에서 승화된 기체가 굴뚝을 따라 올라가서 솥 위에 부착된다. 부착된 물질의 두께가 한 치［一寸］쯤 되는 것을 기준 삼아 불을 끄고 기체가 식기를 기다렸다가 다시 불을 때어 종전과 같이 한다. 이렇게...

병자자는 임진왜란 이전까지 갑인자(甲寅字) 등과 함께 사용되었으며, 인본으로는 『역대병요(歷代兵要)』 · 『신편대동연주시격(新編大東聯珠詩格)』 · 『주자어류대전(朱子語類大全)』 · 『당유선생집(柳先生集)』 · 『대송미산소씨가전심학문집대전(大宋眉山蘇氏家傳心學文集大全)』 · 『영규율수(瀛奎律髓)』 · 『우재선생표주숭고문결(迂齋先生標註崇古文訣)』 · 『문원영화(文苑英華)』 등이 있다. - 『중종실록』 - 『오주연문장전산고』(이규경) - 『동각잡기(東閣雜記)』(이정형) - 『한국고인쇄기술사』(김두종, 탐구당, 1974) - 『내사본판식·고문서 투식 연구』(심우준, 일지사, 1990) - 『이씨조선주자인쇄소사』(김원룡, 향토서울, 1958) - 『韓國敵古印刷』(張民, 臺灣, 文史哲出版社, 1979)

경분은 예로부터 일반 의가(醫家)에서 각자 제조하여 사용하였으며, 그 제조법은 1834년(헌종 1) 이규경(李圭景)이 저술한 『오주서종박물고변(五洲書種博物考辨)』에 잘 나타나 있다. 여기에 서술된 다섯 가지 방법 중 세 가지는 『본초강목』에서 나온 방법이고, 나머지는 입문방(入門方)과 속방(俗方)이다. 이 가운데 두 방법은 당경분(唐輕粉)을, 다른 두 방법은 상경분(常輕粉)을 만드는 방법이라고 하였으나, 이 둘의 차이점은 나타나 있지 않다. 이규경의 당경분 제조법은 수은 1냥, 백반(白礬) 2냥, 식염(食鹽) 1냥을 갈아서 쇠그릇［鐵器］ 안에 펴놓고, 작고 검은 그릇［小烏盆］으로 덮어 반응을 시킨다. 여기에 체로 친 재를 물에 개어 그릇의 가장자리를 봉하여 불을 땐다. 뚜껑을 열어보면 하얗고 가벼운 가루가 그릇 위에 올라와...

미술은 시각으로 파악할 수 있는 건축·회화·조각 등을 포함하는 예술이다. 형태·면·선·색·기호 등 갖가지 요소를 하나의 통일체로 종합하여 작가의 심정을 전달하고 또 미적 쾌감을 준다. 크게 건축·조각·회화 등 미적 쾌감의 표현이 강조되는 순수미술과, 작품의 기능이 우선되는 도자기·금속공예·보석·가구·직물 등의 응용미술로 나뉜다. 한국의 고대 미술은 초기에는 북방 민족의 특성인 추상주의적 경향을 보이다가 농경문화가 정착하면서 남방 민족의 특성인 자연주의적 경향을 보여 왔다. 삼국시대 이후에는 왕조별로 독자의 미술양식을 발전시켰다.박지원(朴趾源)의 『열하일기』「양화」 항목과 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』에 나오는 유화 해설 등은 19세기 전반 이전의 서양화법 지식과 더불어 적극적인 관심을 알려...

이익(李瀷)은 『성호사설』에서 “『춘추』의 다른 전(傳)이 없어졌다.” 했고, 이규경(李圭景)은 『오주연문장전산고』에서 “『춘추』는 은공(隱公) 때부터 시작된 것이 아니다”는 의문을 제기하면서, “『춘추』는 인군(人君)의 동작을 기록한 국사인데 이것은 『상서』와 짝한다.”는 하휴(何休)의 『공양소』를 긍정하고 있다. 정약용(丁若鏞)도 그의 『춘추고징』에서 『좌씨전』에만 매이지 않고, 『공양전』과 『곡량전』을 비판적으로 채택하고 있다. 그렇지만 청조 후기에 일어난 공양학의 새 기풍은 우리 나라에서는 일어나지 않았다. 왜냐하면 조선의 실학은 공양학이라는 새로운 방법론을 빌리지 않고도 경사서 및 사회적 현실 속에서 실사구시(實事求是)를 추구하여, 현실비판과 개혁을 위한 시무책을 광범위하게 제기할 수...

(玄眞絳霞砂)와 단화(丹華)·신부(神符)·신단(神丹)·환단(還丹)·이단(異丹)·연단(鍊丹)·유단(柔丹)·복단(伏丹)·한단(寒丹)의 구전단(九轉丹)을 각각 이르며, 이 두가지의 제조방법을 반환(返還) 또는 환반(還返)이라 약칭하기도 한다. 이 광금속으로 선약을 만들려던 노력은 결과적으로는 화학과 금속학의 발전에 기여했으나, 원래의 불로장생의 목적과는 달리 장수는커녕 오히려 금속 중독현상을 일으켜 일찍 죽는 역현상을 빚기도 하였다. 이와 관련된 우리 나라의 기록은 이규경(李圭景)의 ＜환반변증설 還返辨證說＞과 권극기(權克己)의 ≪참동계주석 參同契註釋≫이 있다. - 『포박자(抱朴子)』 - 『오주연문장전산고』 - 『참동계 주석(參同契 註釋)』 - 『한국도교사상연구』(차주환, 서울대학교한국문화연구소, 1978)

과학사상은 자연현상을 체계적으로 이해하고 설명하려는 태도와 방법이다. 원시사회부터 현재에 이르기까지 자연현상을 체계적으로 이해하려는 태도와 방법은 항상 존재해 왔다. 전통적인 자연관 내지 과학사상이 송두리째 흔들리고 있었던 것이 18세기 전후였다. 과학사상의 역사적 추이의 가장 큰 특징은 전통과 현대의 단절이다. 새로운 과학사상은 결국 전통사상이 물러간 자리에 서양과학이 들어와서 자리잡게 되었다. 과학사상사의 단절은 오늘날의 우리에게 과학에 대해 과학지상주의나 과학배격주의 같은 서로 모순되는 태도를 가지게 하고 있다.이규경(李圭景)의 글 속에 그런 지식이 엿보이는가 하면, 최한기는 1830년대부터 1860년대에 이르기까지 수많은 한역(漢譯) 서양과학서를 국내에서 재편집, 소개하고 있었다. 특히, 최한기의...

민화는 한 민족이나 개인이 전통적으로 이어온 생활 습속에 따라 제작한 대중적인 실용화이다. 일반적으로 민속에 얽힌 관습적인 그림이나 오랜 역사를 통하여 사회의 요구에 따라 같은 주제를 되풀이하여 그린 생활화를 말한다. 대체로 비전문가의 작품이지만 직업화가가 그린 것도 있다. 무속·도교·불교·유교 등 종교 관련 그림이나 장식용 그림이 많다. 민화에는 순수함·소박함·단순함·솔직함·직접성·무명성·대중성·동일 주제의 반복과 실용성·비창조성·생활 습속과의 연계성 등의 특성이 잘 나타나 있다. 민화라는 용어는 민화의 아름다움에 반한 일본인 야나기가 맨 처음 사용한 것으로 알려져 있다.이밖에도 이색(李穡) · 이규경(李圭景) 등의 문집에 세화(歲畫) · 십장생(十長生) · 음산대렵(陰山大獵) 등 민화적 그림에 대한 기록과...

강신은 초인간적·초자연적 존재가 인간 또는 사물에 빙의하거나 의례 과정에서 임재하는 현상을 의미한다. 흔히 ‘신이 내린다.’, ‘신이 지핀다.’라고 말한다. 무속에서의 강신 현상은 강신무와 강신무계통 점장이들에게 공통적으로 나타난다. 법사·보살 등의 독경무(讀經巫) 계통에서 나타나기도 한다. 강신은 일상적 의식 세계가 아니라 비일상적인 전이상태에서 이루어지기 때문에 상식적으로 이해하기 힘들다. 강신은 신이 인간에게 내려주는 계시적 체험으로, 신의 영력을 획득한 무당을 비범화시키는 원동력이 된다.그들은 자칭 신이 내린 몸이라 하지만 내가 들을 때는 우습고도 서글플 뿐이다…….” 조선시대에는 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』의 무격변증설에서 무당의 성격과 내력을 개괄하면서 강신에 관한 내용을...