정약용은 조선후기 『경세유표』, 『흠흠신서』, 『목민심서』 등을 저술한 유학자이자 실학자이다. 1762년(영조 38)에 태어나 1836년(헌종 2)에 사망했다. 남인 가문 출신으로 어려서부터 성호 이익의 학문을 접하면서 개혁사상의 세례를 받았다. 정조 재위기에는 관료로 봉사하면서 과학자로서의 면모도 보였다. 이 시기에 천주교에 관심을 가지기 시작했고 그로 인해 장기간의 유배생활을 했다. 유배 중에 당시 사회의 피폐상을 직접 확인하면서 그에 대한 개혁안을 정리하여 정치·경제·사회·문화·사상을 포괄하는 거대한 학문적 업적을 남겼다.정약용은 바로 이와 같은 시대적 배경을 가지고 태어났고, 소시적부터 이러한 학문적 분위기를 접하게 되었다. 그가 태어난 양근(楊根: 지금의 경기도 남양주시) 땅 일대는 뒷날의 연구자들로부터...

정약용(丁若鏞, 1762~1836)의 본관은 나주(羅州), 자는 미용(美鏞)이고, 호는 다산(茶山)·여유당(與猶堂)이다. 1789년(정조 13) 문과에 급제한 후 정조(正祖)의 지우(知遇)를 받아 여러 국책 사업에 기용되었다. 1801년(순조 1) 신유박해(辛酉迫害)로 18년간 유배를 시작하면서 유배지에서 학문에 전념하여 500여 권의 저서를 남겼다. 봉분은 단분이며, 숙부인(淑夫人) 풍산홍씨(豐山洪氏)와의 합장묘(合葬墓)이다. 묘소에는 묘비·상석(床石)·향로석(香爐石)·망주석(望柱石) 1쌍이 설치되었고, 상석 밑에 좌우로 석단이 있어 봉분과 앞 공간을 구분하였다. 나중에 곡장(曲墻: 무덤 뒤에 둘러싼 작은 담)과 묘비 1기가 추가되었다. 묘비는 팔작지붕형 가첨석(加檐石), 오석제(烏石製) 비신(碑身), 기대(基臺)로 구성된 전형적인...

정약용(丁若鏞, 1762~1836)이 신유박해(辛酉迫害) 당시 황사영 백서사건(黃嗣永帛書事件)에 연루, 유배되어 18년간의 유배생활을 치르던 중 11년간을 보내던 곳으로, 흔히 ‘다산초당(茶山艸堂)’이라고 불린다. 정약용은 이곳에서 생활하면서 경세학(經世學)에 대한 많은 저술을 남기기도 하였다. 도암면 귤동(橘洞) 마을의 만덕산 중턱에 자리 잡아 강진만을 한눈에 굽어보는 이 초당은 원래 귤림처사(橘林處士) 윤단(尹慱)이 세운 산간정자였다. 윤단은 정약용의 외증조부인 공재(恭齋) 윤두서(尹斗緖)의 손자로서, 정약용에게 학문을 닦는 공간으로 이곳을 내주었다. 정약용은 윤단의 아들 윤규로(尹奎魯)의 도움을 받아 공간 전체를 다듬어 공부와 저술에 몰두할 수 있는 환경으로 바꾸었다. 지금의 건물은 원래 초가였던...

정약용 행초 다산사경첩은 정약용이 강진 유배시 다산초당의 사경(四景)을 읊은 시와 외척 윤규로의 아들에게 준 시문 등을 쓴 서첩이다. 2010년 보물로 지정되었다. 다산초당의 경물들 가운데 차 끓이던 부뚜막인 다조, 약을 달일 때 사용하던 샘인 약천, 자신의 성을 새긴 바위인 정석, 연못에 조성한 석가산 등 네 가지에 대해 칠언율시를 짓고 행서로 써서 서첩을 만들었다. 시 뒤에는 윤종진에게 호를 지어주며 써준 호기 등이 있으며, 마지막에 소식의 오언율시 「권야」를 행초로 썼다. 대부분 연대가 기록되어 있어 정약용의 글씨체 변천과정을 살피기에 좋은 자료이다.당호이거나 정약용의 외손과 관련이 있는 인물일 것으로 추정된다. 사경시 뒤로는 윤규로의 넷째 아들 윤종진(尹鍾軫)에게 써준 호기(號記), 윤규로의 셋째와 넷째 아들과...

동부여의 중심지 추정은 다소 차이는 있으나, 조선 후기의 실학자 정약용(丁若鏞)이 함경도 일대에 있었던 동예(東濊)와 같은 것으로 비정함에 따라 ‘동부여 동예설’이 유력한 설로서 인식돼왔다. 그러나 근자에는『삼국사기』에 비해 신빙성이 높은 「광개토대왕릉비」의 건국설화를 중시해 고구려 시조의 ‘북부여 출자설(北夫餘出自說)’이 힘을 얻으며 동부여 동예설이 부인되기도 한다. 비문이 전하는 북부여 출자설은 고구려 중기까지도 고구려 왕실의 공식적인 건국설화였던 만큼 신빙성이 매우 높다는 것이다. 이렇게 되면 『삼국사기』초기기사 등이 전하는 동부여의 실체는 후대 전승과정에서의 착오이거나,「광개토대왕릉비」보다는 후대에 어떤 사유로 생성된 설화가 고구려 후기에 있었던『신집(新集)』의...

『교치설』은 조선후기 실학자 정약용이 쓴 아동교육에 관한 지침서이다. 9장 친필본으로 저작 연대는 1812년으로 추정된다. 당시 사용되던 ≪천자문≫, ≪통감절요≫, ≪사략≫이 형식이나 내용 면에서 아동용 교재로는 부적당함을 논하였다. ≪소학≫은 아동교육에 준칙이 되어야 하며, ≪논어≫·≪모시≫ 등 다양한 교재를 사용하여 학습의 질을 높일 것을 권하였다. 아동들에게 글쓰는 법을 가르칠 때에는 중국의 고각을 기본으로 할 것을 주장하고 있다. 다산학회에서 간행한 ≪여유당전서보유≫에 수록되어 있다.＜교치설＞은 그의 또 다른 저작물인 ＜천문평 千文評＞·＜사략평 史略評＞이나, 원저자가 박지원(朴趾源) 혹은 정약용의 양설이 있는 ＜불가독설 不可讀說＞의 내용과 비슷하다. 정약용은 ≪천자문≫이 서거정(徐居正)의...

성(誠)에 대한 이이(李珥)의 사상뿐만 아니라, 성의(誠意)를 궁극적 신조로 삼았던 정약용(丁若鏞)을 비롯한 실학자들의 사상에서도 성은 크게 강조되었다. 이와 같이 계승, 전개되어온 성실본위의 무실역행사상은 안창호(安昌浩)에 이르러 더욱 구체화되어, 실생활에 적용하려는 일련의 노력이 전개되었다. 우리 민족이 스스로의 힘으로 나라를 지키고 깨어나는 길은 자아혁신·자기개조를 통하여 민족혁신·민족개조를 이루는 데 있다고 믿은 안창호는 자신이 설립, 조직한 대성학교(大成學校)·청년학우회·흥사단 등을 통하여 이러한 사상을 널리 보급시키고자 하였다. 그의 무실역행사상 및 전개과정을 살펴보면 다음과 같다. 참됨은 알맹이가 들어 있기에 실(實)이 붙은 성실이요, 거짓은 속이 비어 있기에 허(虛)가 붙은 허위(虛僞)라고...

이에 대해 정약용(丁若鏞)은 영주인(營主人)과 함께 경주인을 나라 안의 큰 폐단으로 규정하고 이와 함께 경주인역가 폐지를 주장하면서 다음과 같이 논하였다. 즉, “저리(邸吏)의 폐단은 향리보다 심하다. 내가 어릴 적에 경주인이라는 자를 보았는데, 모두 노예나 하천(下賤)으로서 무뢰하고 비천한 자였다. 그런데 수십 년 이래로 이 기풍이 크게 무너져, 경주인 자리를 매매하는 값이 혹 8,000냥이나 되며 영주인의 자리는 1만냥에 이르기도 한다. 대개 그 역가가 날로 증가되어 전보다 100배나 되었는데, 이것은 이익이 100배요, 백성을 벗겨낸 물건이 100배임을 알 수 있다. 이리하여 경저와 영저는 모두 포악하고 간사한 자가 차지하고, 기름진 관청의 아전과 권세 있는 가문의 청지기로서, 비단옷에 얼굴이 깎은 옥 같은 자가 곧 저리가...

『동사열전(東師列傳)』은 19세기 해남 대둔사(大芚寺) 출신의 범해 각안(梵海覺岸)이 1894년(고종 31)에 편술한 승려 열전(列傳)으로 삼국부터 조선 후기까지의 고승전이다. 『동사열전(東師列傳)』에는 19세기 말까지 총 198명의 고승 전기가 수록되어 있는데, 대부분은 조선 후기의 승려들이며 편저자인 각안이 속한 편양파(鞭羊派), 특히 대둔사 계통이 주류를 이루고 있다.또한 정약용(丁若鏞, 1762∼1836)이 삼국시대부터의 불교사와 고승들의 전기를 담은 『대동선교고(大東禪敎考)』를 지었고, 유학자에 의해 찬술된 것으로 보이는 『동국승니록(東國僧尼錄)』도 전한다. 『동사열전』은 다른 고승전류와는 달리 역경편, 유통편 등의 편목을 두지 않고 시대 순서로 승전을 수록하여 구성했다. 이 책은 조선 후기가...

(6) 정약용(丁若鏞) 정약용은 민중의식의 성장과 더불어 고조되던 개성의 해방을 위태롭게 여겼다. 대내적 무질서, 대외적 위기가 심각한 당대의 현실에서 절실히 요청되는 것은 사회적 존재로서의 자기규제라고 생각했다. 모든 만물이 기로 형성되어 있고 그 기에 내재하는 원리가 동일한 이라면 인간과 사물존재의 구분이 모호해짐은 물론, 세계를 턱없이 낙관하는 어리석음을 범하게 된다. 인간은 주어진 현실을 부단히 개선, 변용, 창조하는 주체라는 인식에서 정약용의 사상은 출발한다. ‘이기가 한몸’이라는 세계관은 그러므로 폐기되어야 한다. 전대의 사상은 천지만물을 일리(一理)로 귀착시켜 대소·주객을 구분하지 않는 잘못을 저질렀다. 물(物)은 객관성·독립성·자주성을 가진다. 정약용은 세계의 보편적 원질이나 우주적...

테렌즈는 1618년 중국에 들어와 활약했던 스위스 출신의 예수회 선교사이다. 『기기도설(奇器圖說)』은 1627년 북경에서 처음 출간되었다. 역학(力學)의 기본원리를 소개하였는데, 특히 그 응용기구와 장치를 상세히 설명하고 있다. 작은 힘으로 무거운 것을 들어올리거나 운반하고, 또 낮은 곳에서 높은 곳까지 물을 길어올리는 장치 등이 50여 개의 그림과 함께 설명되어 있다. 이 책이 우리나라에 언제 전파되었는지는 확실히 밝혀져 있지 않다. 그런데 정약용(丁若鏞)은 1789년(정조 13) 한강에 배다리를 놓을 때와 1792년 수원에 성을 쌓을 때 거중기를 고안하여 공사를 크게 도왔는데, 이때 그는 『기기도설』을 참고하여 거중기를 만들었다. 정조가 직접 이 책을 정약용에게 준 것으로 기록되어 있다.

천주교는 조선에 교회가 세워진 1784년 이후 1백여 년 동안의 박해를 거쳐 신앙의 자유를 얻었고, 현재 한국의 3대 종교 가운데 하나로 자리잡은 종교단체이다. 조선의 천주교는 중국에서 간행된 한문 서학서에 대한 자발적 학습을 통해 성립되었다. 그러나 천주교는 전파된 직후 정부로부터 박해를 받았지만, 19세기 말엽 종교의 자유를 얻고 꾸준히 발전해 왔다. 천주교는 1950년대 이후 현대사회에서 크게 성장하여 2022년 기준 신자수가 595만 명에 이르렀고, 불교, 개신교와 함께 한국의 3대 종교 중 하나로 자리 잡았다.그리고 정약용(丁若鏞, 1762~1836)도 『천주실의』, 『만물진원(萬物眞源)』, 『영언여작(靈言蠡勺)』, 『성세추요(盛世芻蕘)』 등을 비롯한 여러 천주교 서적을 읽고 자신의 사상을 풍요롭게 하고자 했다. 서학 서적에...

편찬 동기와 과정을 기록한 서문에서 이 책의 편찬은 옛 지지를 바탕으로 하고 김택영(金澤榮)의 『한략사(韓略史)』, 정약용(丁若鏞)의 『강역고(疆域考)』, 정구(鄭逑)의 『함주지(咸州誌)』 등을 참고하였음을 말하고 있다. 내용은 상·하 두 편으로 이루어져 있고, 책의 끝부분에 이웅렬(李熊烈)이 쓴 서고령지후(書高靈誌後)가 붙어 있다. 연혁(沿革)·산수(山水)·성씨(姓氏)·토산(土産)·토속(土俗)·공해(公廨)·정무(政務)·고적(故蹟)·인물(人物)조 등이 매우 상세하다. 특히, 풍기(風氣)·성질(性質)·지상(志尙)·속습(俗習)으로 구분 기록한 토속조와 호구(戶口)·결복(結卜)·세납(稅納)·군액(軍額)·병비(兵備)·진공(進貢)으로 분류하여 갑오경장 이후 변혁된 실정을 기록한 정무(政務)조 및 문관(文官)·무관(武官)·생진(生進)·음사(蔭仕)·유일...

윤선도(尹善道)의 증손이자 정약용(丁若鏞)의 외증조이다. 장남인 윤덕희(尹德熙)와 손자인 윤용(尹熔)도 화업(畵業)을 계승하여 3대가 화가 가문을 이루었다. 정선(鄭敾), 심사정(沈師正)과 더불어 조선 후기의 삼재(三齋)로 일컬어졌다. 해남 윤씨 가문의 종손으로서 막대한 경제적 부를 소유하였으며 윤선도와 이수광(李睟光)의 영향을 받아 학문적으로도 탄탄한 배경을 가진 인물이었다. 젊은 시절에는 가풍을 이어 과거시험에 매진하였다. 1693년(숙종 19) 진사시에 합격하였다. 그러나 해남 윤씨 집안이 속한 남인 계열이 당쟁의 심화로 어려운 상황에 처하자 벼슬을 포기하고 남은 일생을 학문과 시서화로 보냈다. 1712년 이후 고향 해남 연동(蓮洞)으로 돌아와 은거하였다. 1715년(숙종 41) 48세를 일기로 세상을 떠났다. # 활동사항...

『가례향의(家禮鄕宜)』는 조선 중기의 학자 조익(趙翼, 1579~1655)이 가례(家禮)를 실천하기 위해 당시의 사정과 실용성을 고려하여 저술한 책이다. 전반적으로 실용적 목적을 강조하면서 조선의 현실에 따르는 속례(俗禮)를 폭넓게 수용하였다. 특히 서민들이 경제적 형편에 따라 적절하게 가례를 실천할 수 있도록 했다는 점에서 조선 후기 실학자들의 예학 경향과 유사한 성격을 보여 준다.권득기(權得己)의 『가례참의』, 이익(李瀷)의 『가례질서(家禮疾書)』, 정약용(丁若鏞)의 『사례가식(四禮家式)』 등과 같이 『가례』 실천의 실용성을 높이기 위해 조선의 현실을 따르는 속례를 폭넓게 수용하는 한편, 서민들이 경제적 형편에 따라 적절하게 가례를 실천할 수 있도록 한 예학적 경향성을 잘 보여 준다....

고마청은 조선 후기에 지방관의 교체와 영송에 따른 제반 비용을 마련하기 위해 설치되었던 재정 기구이다. 민고(民庫)의 일종으로 입마청(立馬廳) 또는 고마고(雇馬庫)라고도 하는데, 대체로 지방에서 수령의 교체 및 사신 내왕에 따른 접대 등 관용의 소요 경비를 마련하기 위해 설립되었다. 민결(民結)에서 고마조 또는 고마전을 징수해 그것을 본전으로 삼아 이자 수입으로 말을 사는 삯으로 쓰거나, 또는 고마전을 매입해 그 수입으로서 충당하였다. 그러나 비용을 낭비하고 정상적인 운용비 외에 징세되면서 백성들의 부담이 가중되어 농민 경제의 파탄 요인이 되었다.또한, 정약용(丁若鏞)은 강진현에서 고마조와 고마전으로 빈번하게 징수되는 세목 실태를 고발하면서 고마청의 폐지를 주장하였다. 그는 폐단에 대한 대안도 제시하였다. 즉...

농업은 토지를 이용하여 작물을 재배하거나 동물을 사육하는 산업이다. 농경과 목축을 말한다. 인류가 동식물의 사육과 재배를 시작한 것은 1만년 전 정도이고, 우리나라에서는 3천년 전 청동기시대부터 벼농사가 시작된 것으로 본다. 이후 전통적인 농업사회를 거쳐 19세기 후반에 서양의 근대적 농업기술을 접하지만 일제 강점기를 거치면서 농업구조는 왜곡되었다. 해방 후 농업의 근대화와 농가소득의 향상 및 식량증산을 통한 자급자족체제를 꾀하였으나, 1995년 세계무역기구(WTO)가 출범하면서 국제경쟁력을 높여야 하는 과제까지 떠안게 되었다.『임원경제지』, 정약용(丁若鏞)의 논저에서 찾아볼 수 있는 농업론 등이 실학파학자들의 농정과 농업기술에 대한 연구업적으로 나타났다. 이들 논저들은 탁월하고 혁신적인 내용을 지녔음에도...

해남 대흥사는 전라남도 해남군 삼산면 두륜산(頭輪山)에 있는 서산대사의 의발이 전해지는 사찰이다. 18세기 후반 서산대사의 충의를 기리는 ‘표충사’의 사액을 받아 국가제향이 이루어졌던 사찰로서, 청허계의 종원(宗院)을 표방하였다. 19세기 『대둔사지』를 편찬하였으며 13대 종사와 13대 강사로 이어지는 선원과 강원이 번성하였다.『대둔사지』 편찬은 유배생활을 하던 다산 정약용(1762~1836)의 학문적 영향을 받은 완호 윤우, 아암 혜장(1772~1811), 초의 의순(1786~1866) 등에 의해 4권 2책으로 1818년경에 편찬되었다. 권1에서는 해남 대흥사의 연혁과 12종사^11] · 12강사[^10]에 대해 서술하고, 권2에서는 [중관 해안이 1636년에 해남 대흥사의 역사를 기술한 『죽미기(竹迷記)』가 사실에 근거하지 않음을 비판하면서...

가분은 조선후기에 환곡을 나누어 준 뒤 특별한 상황이 발생하였을 때 왕의 허락을 얻어 창고에 남아 있던 곡식을 추가로 나누어 주던 일이다. 농민의 재생산을 보호하기 위하여 가분을 시행하였으나 18세기 후반 이후에는 지방 재정을 보충할 목적으로도 시행하였다. 19세기 들어서 여전히 농민을 보호하고 지방 재정을 보충하려는 목적으로 가분을 시행하였지만, 환곡 총액이 감소하자 일부 지역에서만 시행하다가 결국은 중지되었다.정약용의 『목민심서(牧民心書)』에서는 가분을 불법적인 행위로 설명하고 있지만 정조 때 편찬된 『전율통보(典律通補)』에서는 ‘도신(道臣)이 가분을 요청하면 액수를 헤아려 허락한다’고 규정하였다. 지방관이 감사에게 가분을 요청하면 감사는 비변사에 보고하고, 비변사에서는 논의를...

이는 왕의 기년표기에 있어 『동사집략(東史輯略)』에 따라 유년칭원(踰年稱元)을 적용하고, 강역비정에 관해서도 정약용의 『강역고(疆域考)』 내용을 수용했던 『동사집략』의 것을 따르고 있는 점 등을 통해서 알 수 있다. 고려 이전의 역사는 『동국통감(東國通鑑)』에 의거해 정리하되 부족한 부분은 역시 『동사집략』에 의해 보충하였다. 그러나 조선사는 조야의 잡록과 기년을 편집하되 『국조고사(國朝故事)』와 『대동기년(大東紀年)』을 기준으로 삼았으며, 김택영의 『한사경(韓史綮)』에 대해서는 강하게 비판하고 있다. 또한 단군 이후 상고사의 전개 과정을 남북 양조의 대립 관계로 정리한 점, 종족적 계통에 있어서는 배달족을 설정하고, 단군조선기에서 김교헌(金敎獻)의 『신단실기(神檀實記)』 내용을 인용하고 있는 점...