지치는 지치과에 속하는 다년생 초본식물이다. 한자어로는 지초·자초·자근이라고 한다. 크기는 50∼100㎝이며 전체에 뻣뻣하고 억센 털이 밀포되어 있다. 줄기는 곧게 섰으며 상부 가지가 2, 3개로 갈라졌다. 뿌리는 인삼 모양으로 갈라져 있다. 자색 색소가 외피 주위에 형성되어 자색이 강하다. 지치가 자라는 주위의 흙색도 자색이다. 우리나라에서는 함경북도와 경상남도, 제주도를 제외한 전국에 야생한다. 뿌리는 염료나 약재로 이용한다. 우리나라는 고구려·백제·신라 모두 품위를 색으로 제도화하였는데 자색이 최상위의 색이었다.따라서, 지치가 자라는 주위의 흙색도 자색이다. 생육조건은 산지(山地) 초원의 잡초 속에서 줄기만 햇볕을 받고 뿌리에 직사광선이 없는 조건이 적당하다. 우리나라에서는 [함경북도](E0062114)와...

지치주의는 조선 전기의 학자·정치가인 조광조 등이 인간 세상을 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 세계가 되도록 해야 한다고 주장한 유교 교리이자 정치사상이다. 지치란 『서경』의 ‘지치형향 감우신명(至治馨香感于神明)’에서 왔다. 즉, 잘 다스려진 인간 세계의 향기는 신명을 감명시킬 수 있다는 뜻이다. 조광조는 군주가 성인이 되면 이상정치의 실현이 가능하다고 판단해 지치주의 운동을 적극적으로 추진하였다. 지치주의의 이론으로 왕도 정치를 제시하고, 실천 원리로 공자의 도를 들었다. 조광조에 의해 전개된 지치주의는 조선 시대 사상계가 성리학 일색으로 점철하게 된 원인 중의 하나가 되었다.그리하여 여기에서 지치주의 운동이 일어나게 되었다. 지치란 [『서경』](E0027577) 군진편(君陳篇)의 ‘지치형향 감우신명(至治馨香感于神明)...

조선시대 도학의 정립에 중요한 계기를 이루었던 조광조(趙光祖)의 경우에서도 그가 국가기강을 확립하여 왕도를 구현하고 지치(至治)를 추구하였던 것은, 곧 도학파에서 차지하는 경세론의 중요성을 쉽게 확인할 수 있게 한다. 이이(李珥)는 성리학에 깊은 조예를 가지고 있을 뿐만 아니라, ≪동호문답 東湖問答≫이나 ≪만언봉사 萬言封事≫ 등의 저술에서 현실적 정치질서의 확립을 위해 치밀한 분석과 대책을 제시하는 경세론의 깊이를 보여주고 있다. 그의 ≪성학집요 聖學輯要≫는 수기·정가(正家)·위정(爲政)을 기본 구조로 하면서, 위정에서 도학파의 정치원리를 체계적으로 정리하여 도학파의 경세론적 입장과 범위를 보여준다. 그러나 도학파에서 형이상학적 성리학의 문제나 도덕적 수양론에 치중하는 경향이 심화되었을 때...

그림의 화기(畫記)에 ‘至治三年癸亥六月日內班從事徐九方畫棟梁道人六靜(지치3년계해6월일내반종사서구방화동량도인육정)’이라는 기록에서 내반종사(內班從事) 서구방이라는 것이 주목된다. 내반종사란 고려시대 내알사에 속한 종9품 벼슬이다. 1310년에 제작된 김우문(金祐文) 필 ＜수월관음도＞의 작자도 ‘화사내반종사김우문(畫師內班從事金祐文)’ 등이라고 되어 있다. 이 2개의 명문으로 추정해 보면, 내반종사는 말직으로서 왕이 사용하는 붓과 벼루 등을 맡아보았던 관원이다. 하지만 화사(畫師)로서의 역할도 했던 것으로 보인다. 서구방은 사찰 불사에 화사로 동원된 인물이었을 것으로 추정된다. 그의 그림 ＜수월관음도＞를 살펴보면, 바닷가 기암 위에 비스듬히 걸터앉은 관음보살은 전 화면을 가득 메우고 있다. 그리고 어깨...

「논당금지세」에서는 당시 우리나라의 형세에 대해 논하고, 삼대(三代)의 지치(至治)를 실현할 수 있는 방법에 대해 논술하였다. 「논무실위수기지요」에서는 무실(務實)[^2]해 모든 폐해를 혁신할 것을 논하면서 그러기 위해서는 먼저 입지(立志)가 되어야 한다고 했다. 「논변간위용현지요」에서는 간신과 충신을 가리어 간신을 멀리하고 현인들을 등용해야 한다고 하였다. 「논안민지술」에서는 현신들을 등용하고 폐법(弊法)을 혁신해 백성들을 구제하며 언로를 넓히어 누구의 말을 막론하고 좋은 말은 항상 받아들여야 한다면서 부국을 비롯한 안민의 방법을 역사적인 예를 들어가며 논하였다. 「논교인지술」에서는 이미 경제적으로 부유하고 평화롭게 된 후에 윤리 도덕을 교육시킬 것을 강조하면서 그 방법을 논하였다. 그리고...

피휘는 문장에 선왕의 이름자나 중국의 연호자, 성인이나 선조들의 이름자가 나타나는 경우 공경과 삼가의 뜻을 표시하기 위하여 획의 일부를 생략하거나 뜻이 통하는 다른 글자로 대치하는 언어관습이다. 고려시대에 유행하였는데 태조의 아버지 융(隆), 태조의 건(建), 혜종의 무(武), 정종의 요(堯), 성종의 치(治), 목종의 송(誦)을 피휘하기 위해 결획하거나 다른 글자로 바꿔 썼다. 태자의 이름도 피휘하는 경우가 있었다. 조선시대에는 채택하지 않았기 때문에 여러 차례 간행된 문헌을 고증할 때 간행 시기를 가늠하는 데 큰 도움이 된다.성종의 휘자인 ‘치’의 경우 ‘지치(至治: 원나라 영종의 연호)’를 ‘지리(至理)’로, ‘혁거세 치(治) 육십 년’을 ‘혁거세 이(理) 육십 년’으로 각각 바꾸어 썼다. 이외에도 국휘의 범위가...

이에 관련된 조목은 수신(守身)·존심(存心)·양성(養性)·입지(立志)·용지(用智)·수신(守信)·근언(謹言)·은악(隱惡)·지치(知恥)·근독(謹獨)·인욕(忍辱)·계주(戒酒)·계색(戒色) 등이 해당된다. 여기에서는 마음이 일신의 모든 것을 주재하므로, 사욕과 물욕을 제거하고 언제나 천명에 순응하는 존양성찰(存養省察)의 태도를 지닐 것을 강조하고 있다. 또한 입지를 돈독히 하고, 언제나 성인을 표적으로 하여 학문에 매진할 것을 당부하였다. 이를 위해서는 노여움과 수치심을 참고, 술과 여자를 멀리할 것을 훈계하고 있다. 둘째, 일에 처하고 사물에 접하였을 때에 관한 조항이다. 고궁(固窮)·적선(積善)·애물(愛物)·접물(接物)·호용(好容)·호승(好勝)에 관한 항목이 이에 해당한다. 일 처리는 언제나 공평무사한 태도로 임하며, 타인의 환난에...

신라도 514년(법흥왕 1) 법흥왕 때 품계에 따라 자색·비색·청색·황색의 다양한 색의 옷을 허용하여 지치·꼭두서니·쪽·황벽·울금 등의 염료사용을 유추할 수 있다. 염색관계 부서로는 염궁(染宮)에 모(母) 11명, 홍전(紅典)에 모 6명, 소방전(蘇芳典)에 모 6명, 찬염전(攢染典)에 모 6명, 표전(漂典)에 모 10명 등을 두어 전문적으로 색을 염색하게 하였다. 따라서 600년대에는 색의 명칭이 녹(綠)·자(紫)·비(緋)·적(赤)·황(黃)·벽(碧)·청(靑)·자백(紫白)·청적(靑赤)·황청(黃靑)·녹백(綠白)·백자(白紫)·녹자(綠紫)·자록(紫綠)·황적(黃赤)·흑적(黑赤)·벽황(碧黃)·청백(靑白)·백흑(白黑)·흑청(黑靑) 등 다양하여졌다. 조선시대에는 관영공장제도에서 점차 사영공장화하였다. 따라서 관영공장의 염색장에 있어서도...

만드는 법은 『임원십육지』에 의하면 “소주를 세 번쯤 고아서 만드는데, 이슬 받는 항아리 밑바닥에 꿀을 바르고 다시 여기에 지치를 넣어 만든다. 맛이 매우 달고 맹렬하며 빛깔이 연지와 같아 홍로주 가운데서도 으뜸이다.”라고 기록되어 있다. 또 감홍로에 대하여 소주 좋은 것에다가 홍국(紅麴)·용안(龍眼)·귤껍질［陳皮］·방풍(防風) 등을 주머니에 넣어 우려낸다고도 하였다. 넣는 약재의 종류에 따라 장미로(薔薇露)·매화로(梅花露)·감국로(甘菊露)·생강로(生薑露)·인삼로(人蔘露)·산사로(山査露)·서소로(絮蘇露) 등과 같은 이름이 붙기도 한다. 감홍로와 같은 방법으로 만들되, 계피가루와 설탕가루를 넣고 만드는 것은 계당주(桂糖酒)라고 한다.

이것은 알루미늄화합물로 고대에는 꼭두서니와 소목·지치 등의 염색에 사용되었다. 불순물이 함유되지 않은 양질의 것을 사용해야 한다. 철장은 초산에 철편을 넣어 퍼렇게 우려낸 것으로 일명 초산철이라고도 한다. 고대로부터 흑색·조색(皁色)·회색·갈색 등 짙은 색에는 없어서는 안 되는 매염제이다. 주성분은 초산제일철이다. 인도에서 사용하던 철장은 곡류를 삶아 죽이 되면 철편을 넣고 방치하였다가 사용하였다. 여회(蠣灰)는 굴이나 조개의 껍질을 장작불에 구워서 식기 전에 공기가 통하지 않게 덮어서 2, 3일 방치하여 석회를 만든 다음, 이것을 체에 쳐서 가루로 사용하였다. 조선시대까지 쪽염료의 염색에 사용되었다. 여회(黎灰, 또는 冬灰)는 명아주를 태운 재로 쪽과 잇꽃의 염색에 주로 사용되었다. 이는 가장 고가의 재로 한...

한문학은 중국의 문자인 한자로 기록된 문학양식이다. 한글이라는 고유의 문자가 없을 때는 물론이고 한글 창제 후에도 조선시대의 양반을 중심으로 중국의 문자와 문학형식을 빌려 많은 문학작품을 창작했다. 하지만 그 속에 담긴 사상·감정이나 풍토·지리·풍속 및 역사적 사건들은 모두 우리의 것이라는 점에서 중국문학과는 다른 모습을 보인다. 문학으로서의 한문학은 고려시대에 그 기틀이 마련되고 조선시대에 꽃을 피웠다고 할 수 있다. 하지만 양반관료체제가 붕괴하고 서구문물이 유입되면서 근대화의 물결이 몰아치자 한문학은 급속히 퇴조하게 된다.이때 조광조가 등용되어 중종의 의도대로 치군택민(治君澤民)의 지치주의(至治主義)를 실천하기 위하여 사장학을 배격하기를, 사장은 위학(僞學)이요 사장을 하는 사람은 부화경박...

우리 쪽에 와서는 기자팔조(箕子八條)의 강령으로부터 정몽주(鄭夢周)의 이학창도(理學倡道), 조광조(趙光祖)의 지치이념(至治理念), 이언적(李彦迪)·이황(李滉)의 학문적 업적, 그리고 기타 충신·의사의 살신성인이 모두 유교의 정통 맥락에서 이루어졌음을 제시했다. 더불어 작자의 조상들이 효제충신의 덕을 닦아온 것을 자랑스럽게 읊었다. 결사에서는 유교로 이념을 통일해서 태평성대를 이루어야 한다고 역설하였다. 이 작품은 조선 후기에 동학·불교·천주교 등이 교세 확장과 교리 확산을 위하여 가사를 통하여 이념논쟁을 활발히 벌일 때, 우리의 이념적 정통성이 유교에 놓여 있음을 재확인하고, 이단척결의 의무를 다짐하는 유교 쪽에서 동학·불교·천주교 등에 대항하는 가사를 마련했다는 점에서 주목되는 작품이다....

그 뒤 독자적으로 충청남도 홍산(鴻山) 지치(支峙) 마을에서 청년 수십 명을 모아 기병(起兵)하여 이웃인 구병(九兵)·문장(文章)·서천(舒川) 등지와 홍주성 교전까지 항일투쟁을 계속하였다. 1906년 5월에는 서산·해미·예산·대천·광천 등지에서 청년을 모아 의병부대에 합류시켰다. 그러나 일본군 수비대에 발각되어 붙잡힐 뻔하였으나 동지와 같이 변장, 탈출하여 위기를 모면하였다. 1916년 비밀결사 광복회(光復會)를 조직할 때 재정적으로 지원하였으며, 1920년 8월 미국 국회의원 일행 100여 명이 방문할 때 사이토[齋藤實] 총독과 정무총감(政務總監)을 저격, 사살하기 위하여 동지 10여 명과 함께 계획을 치밀히 세웠으나 무기를 전달하기 위하여 귀국한 임시정부 요원 한우석(韓禹錫)이 붙잡힘에 따라 그 계획은 무산되었다....

또한, 산채(山菜)가 많은 곳으로 유명하여 광복 전에 냉이 · 달래 · 메 · 참나물 · 씀바귀 · 머루 · 도라지 등이 특산물로 많은 양이 매매되었고, 인삼 · 지치 · 삼지구엽초(三枝九葉草) 등의 약초가 난다. 동물은 한반도 전체의 분포와 같은 시베리아동물구에 속하나 산중에는 영양(羚羊)과 우수리곰이 남아 있다고 한다. 또한, 해충을 잡아먹는 희귀한 청조가 서식하는가 하면, 상원암 · 하비로암 · 형제봉 일대에는 150m 가량을 날아다니는 날다람쥐를 흔하게 볼 수 있으며, 꼬리털로 붓을 만든다는 청서도 서식하고 있다. 선사시대 유적은 아직 발견되지 않았으나 《삼국유사》에 의하면, 《고기 古記》에 옛날 환인(桓因)이 있었는데 그의 아들 환웅(桓雄)이 인간 세상에 뜻을 둔 것을 알고 천부인(天符印) 3개를 주어...

따라서 왕도사상은 비록 맹자에 의해 유교 정치 철학으로 정립되었지만, 한편에서는 요·순(堯舜) 이래 하(夏)·은(殷)·주(周) 3대의 지치(至治)를 계승한 것이다. 구체적으로는 천명정치(天命政治)를 제시한 ≪서경≫의 사상과 덕치주의를 제시한 공자의 사상에 기원을 두고 형성된 사상이라 할 수 있다. ‘왕도’라는 말은 ≪서경≫ 홍범편(洪範篇)의 “치우침이 없고 공정하면 왕도가 광대하고, 공정하고 치우침이 없으면 왕도가 평이하며, 뒤집힘이 없고 기욺이 없으면 왕도가 정직하다.”라는 말에서 나왔다. 왕도란 곧, 공평무사한 중용의 정치를 의미한다. 이 ≪서경≫의 사상은 지공무사의 천명을 인간이 대신해 구현한다는 천명정치 사상으로 이어져 맹자의 왕도사상으로 계승된다. 한편, 공자의 정치 사상은 덕치주의와 정명론(正名論)...

책(策)에서는 나라를 굳건히 하는 두 가지 방책을 논하였다. 문을 숭상하여 덕을 쌓는 것이 장책(長策)으로 원방의 백성이 복응하게 하는 것이 하나요, 다른 하나는 무를 장려하여 외모(外侮)를 막는 것, 즉 권의(權宜)이니, 두 가지를 갖추면 나라가 편안히 다스려진다고 건의하였다. 또한, 제왕의 지치(至治)에는 반드시 급한 일을 먼저 할 것과, 경원(慶源)의 수진(守鎭)을 경성(鏡城)으로 옮기고자 하는 국론에 대하여, 경원에 뛰어난 장수를 파견, 둔전(屯田)을 설치하여 군량을 충분히 하고 척후를 삼가며 봉화를 경계하면 충분히 경원을 지킬 수 있다고 주장하였다. 또, 일본과는 교린함이 국가에 유리하다고 하였다.

서(書)는 대개 안부편지이다. 「해악기(海嶽記)」는 자기의 호를 설명하면서 소신과 사상을 밝힌 것으로, 당시 유학이 신학문의 영향을 받아 필요없는 학문처럼 되었음을 안타깝게 생각하면서 꼭 회복될 것을 믿는다는 내용이다. 「지경설(持敬說)」에서는 사람은 하늘의 도를 받아 태어났으므로 하늘을 공경하는 마음을 천성으로 간직하고 있다고 설명하면서, 경은 수신(修身)의 근본이 되고 지치(至治)의 전제가 되므로 학자의 기본이 바로 경에 있다고 지적하였다. 「이기설(理氣說)」은 이기이원론을 천명한 이황(李滉)의 설을 적극 지지하는 내용이다. 이밖에 어린아이들의 교육에 필수적인 사항을 적은 「계몽설(啓蒙說)」과, 예절이 시대에 따라 변함을 설명한 「변례설(變禮說)」이 있다.

또한, 폭넓은 소재를 취하여 예리한 분석을 시도한 「논삼대지치가복(論三代之治可復)」·「논장자변무편(論莊子騈拇篇)」·「간화식전논태사공이인급후세문장(看貨殖傳論太史公而因及後世文章)」·「논문체(論文體)」·「논속론(論俗論)」·「논조박지설(論糟粕之說)」·「논소동파창용감책(論蘇東坡倡勇敢策)」 등도 있다. 서(書)에는 주로 학문을 연마하면서 느낀 의문점이나 일상사에 대해 친구나 친척들과 상의한 내용의 글들이 많이 실려 있다. 설에는 「인설(仁說)」·「의설(義說)」·「예설(禮說)」·「지설(智說)」·「인의예지총설(仁義禮智總說)」·「양성정설(養性情說)」·「이기불리부잡설(理氣不離不雜說)」·「무심공설(無心公說)」 등과, 제자와 후학들에게 가르침을 기술한 「유학자설(諭學者說)」·「유소운규설...

천지창조(天地創造)에서부터 요·순·우·탕(堯舜禹湯)에 이르기까지 삼황(三皇)과 오제(五帝)와 삼왕(三王)의 무한한 덕을 찬양, 지치(至治)의 시대를 연모하면서 혼탁해가는 세상을 염려하고 있다. 「발검기무부(拔劍起舞賦)」에서는 홍문연(鴻門宴)에서 초패왕(楚覇王)이 한고조(漢高祖)를 죽이려 항장(項莊)을 시켜 칼춤을 추게 해 한고조의 생명이 경각에 달리게 되자, 장량(張良)이 번쾌(樊噲)를 시켜 발검기무해 한고조를 구한 일을 높이 평가하면서, 신하가 된 사람은 누구나 임금이 어려울 때 목숨을 버려서라도 어려움을 돕는 충절을 가져야 한다고 주장하였다. 이 책은 문장 구사가 아름답고 주로 역학을 다룬 것으로, 저자의 문장과 학문 경향을 알게 하는 자료다.

그리고 끝에 「지감록(志感錄)」 2권이 합쳐져 있다. 서(書)는 조성교(趙性敎)·이세재(李世宰)·이병전(李秉銓)·채규상(蔡圭祥) 등에게 준 것인데, 일상적인 내용으로 지장문(誌狀文) 청탁이나 안부의 글이다. 잡저의 「독서수차(讀書隨箚)」는 사서(四書)의 의문처를 설명한 것이다. 그 밖에 박세당(朴世堂)의 문학과 덕행을 기린 「삼호설(三湖說)」, 『맹자』 ‘무치지치(無耻之耻)’를 인용하여 인(仁)을 논한 「치치설(耻耻說)」 등이 주목된다. 기는 서(序)와 함께 문집류와 각종 계(契)에 붙이거나, 누정·재실 등의 연혁을 쓴 것이 대부분이며, 연보·일기·산수(山水)를 대상으로 한 것도 있다. 「지감록」은 선대의 유적지와 각 묘소, 인근의 지명·산수 등을 기록하고 소서(小序)를 붙였으며 129수의 시를 적어두었다.