｢망건노래｣는 말총으로 망건(網巾)을 짜면서 부르는 노래이다. 제주특별자치도 제주시 지역에서 전승된다. 제주도는 전국에서 손꼽히는 말 방목 지대였기 때문에 여성들이 말총으로 탕건이나 망건 겯는 일을 많이 했다. 이 노래는 주로 독창(獨唱)으로 불리었다. 노래에는 망건 제작 상황, 시집살이의 고달픔, 신세 한탄, 생계 해결 소망 등이 표현되었다.조선시대 남성들은 갓을 쓰기에 앞서 머리카락을 단정히 여미기 위해 망건(網巾)을 사용했다. 상투를 틀고 머리를 잘 가다듬는 역할을 하는 망건은 갓, 탕건(宕巾)과 더불어 한국 고유의 전통적 의관(衣冠) 가운데 하나이다. 망건의 재료는 말총[^1]이다. 제주도는 예부터 전국에서 손꼽히는 말 방목 지대여서, 말총을 엮어 짠 탕건이나 망건이 섬의...

망건은 당 · 편자 · 앞 · 뒤의 네 부분으로 구성되며, 앞이 높고, 옆쪽이 조금 낮은 모양으로 되어 있다. 재료로는 말총［馬尾毛］이나 인모(人毛)를 사용하나, 인모는 일반적인 것은 아니고 해진 망건을 수리할 때 쓰인다. 망건은 명나라에서 전래되었다고 하나, 재료나 용도 · 형태가 중국의 것과 다르다. ≪세종실록≫ 2년 경자조에 마미망건(馬尾網巾)을 명나라 사신에게 증여한 기록이 있고, 1488년(성종 19)에 왔던 명나라 사신 동월(董越)의 ≪조선부 朝鮮賦≫에도 조선의 망건은 모두 말총으로 만든다고 적고 있다. 그러므로 망건이 우리나라에 들어와 토착화된 뒤, 말총을 재료로 사용하는 방법은 도리어 중국으로 역수출된 것으로 여겨진다. 망건을 쓰는 법은 당의 고에 가는 당줄을 꼬아서, 뒤에서 머리를 졸라 상투에 잡아매고...

「간서잡록(看書雜錄)」·「경의쇄록(經義瑣錄)」은 경전상의 난해한 어구에 대하여 제현의 설을 인용하고 고증·분석하였다. 「매산선생어록(梅山先生語錄)」은 홍직필의 문하에서 수학할 때 평소 보고 들은 것을 기록한 것이다. 전 가운데 「화망건선생전(畫網巾先生傳)」은 명나라가 멸망한 뒤 춘추대의를 지켜 청나라에 굴복하지 않았다는 망건선생의 일화를 기록한 글로, 조선 후기 위정척사론자(衛正斥邪論者)의 대명관(對明觀)을 알 수 있는 글이며, 또한 저자 자신이 대명유민(大明遺民)으로 자처하고 있음을 엿볼 수 있다. 이 문집은 임헌회의 사상과 시국관·출처관 등, 19세기 당시 기호유림의 성격을 파악할 수 있는 자료라 할 수 있다.

춤사위는 놀이판으로 원을 그리듯 힘차게 뛰어다니며 활개춤을 추다가 장구잡이를 향하여 준비동작을 취한 다음 힘차게 뛰어들어가 ‘배김새사위’라 하여 제자리에서 서너 번 뛰고 온몸을 앞으로 던지듯 앞다리는 무릎을 약간 굽히고 뒷다리는 뒤로 죽 뻗어 우뚝선다. 제자리에서 고개놀림과 어깨춤을 추면서 뽐내 보이고 한 손은 앞가슴에 붙이고, 또 한 손은 옆구리에 붙이는 동작을 하면서 멋을 낸다. 이어서, 무릎굽혀 앉은 채로 옆으로 뛰면서 가볍게 어깨춤을 춘다. 장단은 양산도가락인 세마치장단이며, 복식은 상투머리에 망건을 쓰고 흰 바지 저고리를 입는다. 왼쪽 바지가랑이에 웃대님을 매고 있는 것이 색다르다. - 『중요무형문화재조사보고서』 138-밀양백중놀이-(문화재관리국, 1980) - 『한국춤』(정병호, 열화당, 1985)

북제주군은 제주특별자치도 북부에 위치했던 군으로 2006년 제주시에 통합된 행정구역이다. 조선시대 전라도 관할 아래 제주목을 설치하였는데 1895년 지방관제를 개편할 때 제주부로 독립하였다. 1946년 전라남도에서 분리되어 제주도가 되면서 남제주군과 북제주군이 설치되었다. 북제주군은 제주읍·구좌면·애월면·한림면·추자면을 관할하였다. 애월읍의 빌레못동굴에서 구석기시대의 유물이 출토되었으며, 신석기와 청동기시대 유물도 발굴되었다. 항파두리항몽유적지를 비롯하여 연북정, 신총향사, 추자처사각, 최영장군 사당 등이 문화유산으로 지정되어 있다.갓일을 하면서 부르는 「양태노래」 · 「모자노래」 · 「탕건노래」 · 「망건노래」 등은 애월읍 동반부와 조천읍 일대에서 불렸다. 갓일이 본토와 내왕하던 포구인 조천포...

김재로 영정은 조선 후기의 문신 김재로와 아들 김치인을 그린 영정이다. 현재 김재로를 그린 중국본과 김치인을 그린 한국본이 전해지고 있다. 중국본은 1738년에 김재로가 주청사로 북경에 갔을 때 중국의 궁정화가 시옥이 그린 것을 받은 것이다. 중국풍으로 그려졌다. 한국본은 변상벽과 한종유가 같이 그린 김치인의 초상화로 얼굴 표현이 매우 치밀하다. 작가가 명확히 알려져 있는 합작 초상화의 드문 예이다. 화면에 ‘51세진’이라 쓰여 있어 1766년 김치인이 51세 때 그린 것임을 알 수 있다. 조선 후기 초상화 연구에서 매우 중요한 자료로 평가된다.오사모(烏紗帽)는 전체를 동일면으로 검게 칠했으나 망건은 올을 일일이 표현한 뒤 약간 흐리게 칠해 오사모와 구별했다. 신체와 관복도 매우 정치하고 맑게 표현했다. 단령의 윤곽선과...

신식군대의 조련(操鍊)과 단발령 선포 등의 내용을 담고 있다. 노랫말의 첫절은 다음과 같다. 남의 손 빌어 잘 짠 상투 영문(營門)에 들어 단발할 제 상투는 베어 협랑(夾囊)에 넣고 망건(網巾)아 풍잠(風簪)아 너 잘있거라 병정 복장 차릴 적에 모자쓰고 양혜(洋鞋)신고 마구자 실갑 각반(脚絆)치고 혁대(革帶) 군낭(軍囊) 창(槍)집 탄자(彈子) 곁들여차고 글화총(銃) 메고 구보(驅步)로 하여가는 저 병정아 게 좀 섰거라 말 물어보자…… 장단은 볶는 타령이고, 장형시조(長型時調)의 형식을 취하고 있다. - 『한국가창대계』(이창배, 홍인문화사, 1976) - 『국악논고』(장사훈, 서울대학교출판부, 1966) - 「휘모리잡가의 지향」(전계영, 『우리어문연구』 41권, 우리어문학회, 2011)

⑥ 살쩍밀이 : 망건(網巾)을 쓸 때에 빠져 나온 살쩍을 망건 밑으로 밀어 넣는 데 사용하는 것으로, 대나 뿔로 얇고 갸름하게 만들었다. 우리나라 사람들은 단정한 차림을 중시하여 매일 아침의 첫 일과는 빗질로 시작되었으며, 머리카락 한 올이라도 흐트러짐이 없도록 하였다. 그리고 건강수단으로 하루에 50∼100회의 빗질이 권장되기도 하였다. 상중(喪中)에는 빗질과 세발을 하지 않았다. 또 빗은 대부분 경대에 담아두고 사용하였는데 따로 빗접을 만들어 이에 보관하기도 하였다. 외출 시에는 아주 작게 만들어 휴대하였다. [^1]: 가늘게 쪼갠 댓개비. [우리말샘](http:[^2]: 나이트로셀룰로스에 장뇌와 알코올을 섞어서 만든 반투명한 합성수지. 90℃ 이상에서 유연하게 되나, 냉각하면 굳어지고 발화하기 쉬운 것이 결점이다. 장난감...

갓은 상투 튼 머리에 망건(網巾)과 탕건(宕巾)을 쓰고 그 위에 쓰는데, 외출 때나 의례행사 등 의관을 갖추어야 할 때 사용되었다. 또한, 갓은 흑칠(黑漆)이 본색이지만, 용도에 따라서는 그 색을 달리하였다. 붉은 옻칠을 한 주립은 무관 당상관이 융복(戎服)을 입을 때 착용하였고, 백립은 상복(喪服)에 착용했다. 다만 일반에서는 대상을 지낸 후 담제까지 썼고, 국상(國喪)이 있을 때도 썼다. 의례를 가장 중요시했던 조선시대 남자들의 대사회적 용도로 사용했던 갓은 위엄과 체모를 상징하는 의미를 가지게 되었고, 그에 따라 갓에 얽힌 여러 이야기는 물론 해학적이며 풍자적인 속담들이 나타나기도 했다. (1) 고대: 갓의 역사는 멀리 고대에 소급되며, 그 시초형(始初形)은 경주 금령총(金鈴塚)에서 출토된 입형백화피모(笠形白樺皮帽)와...

민요는 전통 사회 사람들의 생활 속에서 구전되어 온 노래다. 향토민요·통속민요·신민요로 분류된다. 먼저, 향토민요는 노동요·의식요·유희요로 구분된다. 통속민요는 향토민요와 비교해 음역이 넓어지고 시김새가 추가되었지만, 형식적인 측면에서 향토민요의 특성이 있다. 신민요는 기존의 향토민요나 통속민요에서 여러 요소를 빌려서 작사가 및 작곡가에 의해 창작되었다.손이나 도구를 사용하여 생활필수품이나 농기구 등을 만들면서 부르는 수공노동요에는 주철(鑄鐵)^48]을 녹여 무쇠솥이나 [보습 등을 만드는 주물(鑄物)^50] 작업을 하면서 부르는 「풀무질하는 소리」, 「흙덩이 바수는 소리」, 말총이나 대오리[^54]를 이용하여 [망건(網巾)이나 탕건(宕巾) · 양태[^57] · 갓모자 등을 만들면서 부르는 「망건 짜는 소리」 · 「탕건...

복은 삶에서 누리는 큰 행운과 오붓한 행복이다. 인간의 힘을 초월한 천운에 의해 저절로 돌아가는 길흉화복의 운수로 이해된다. 수·부·귀·다남자를 기원하는 복사상은 한국인의 삶을 밑바닥에서 움직인 가장 끈질기고 보편적인 동기였다. 한국인은 복을 비는 가운데 태어나서 복을 비는 마음속에서 자라나 복을 비는 뭇 상징 속에 둘러싸여 복을 빌며 살다가 다시 복을 비는 마음속에서 죽어갔다고 해도 과언이 아니다. 전통 복사상이 한국의 역사와 문화에 기여한 가장 큰 실천적 기능은 생명의 절대 긍정, 현실의 절대 긍정에 바탕을 둔 생존의 윤리이다.‘가진 돈이 없으면 망건 꼴이 나쁘다.’고 느꼈고, ‘돈이 없으면 적막강산이요, 돈이 있으면 금수강산이라.’고 느꼈기 때문에 가난을 어떻게든 벗어나 보려고 했던 것이요, ‘돈만 있으면...

옆에 시중을 하는 찬자가 관례자의 머리를 빗겨 상투를 틀고 망건을 씌우면 주례가 치관(緇冠)을 들고 나와 관례자 앞에서 축사를 읽은 뒤, 치관과 계(筓)를 꽂고 건(巾)을 씌운다. 이어 찬자가 관례자에게 띠를 둘러주면 관례자는 방으로 들어가 사규삼을 벗고 심의(深衣)를 입으며, 큰 띠를 두른 다음 그 위에 수(修：실로 된 흰 띠)를 더하고 검은 신［履］을 신고 방에서 나와 남쪽을 보고 앉는다. ④ 재가례(再加禮)：관례자가 정해진 장소에 앉아 있으면 빈객이 관례자 앞에 나아가 축사를 한다. 찬자는 건을 벗기고 빈객이 초립(草笠)을 씌운다. 이어 관례자는 방으로 들어가 심의를 벗고 조삼과 혁대를 두르고 혜(鞋)를 신고 나온다. ⑤ 삼가례(三加禮)：관례자가 정해진 자리에 꿇어앉아 있으면, 빈객이 나아가 축사를 하고, 찬자가...

시중하는 사람인 찬자(贊者)가 관례자의 머리를 빗겨서 외상투를 틀고 망건(網巾)을 씌우면, 의식을 주관하는 빈객(賓客)이 축사를 읽고 찬자는 치포관(緇布冠)에 계(筓)를 꽂고 복건(幅巾)을 빈객에게 준다. 빈객이 관례자에게 복건을 씌운 뒤에 관례자는 방에 들어가서 사규삼을 벗고 심의(深衣)에 대대(大帶)를 매고 이(履)를 신고 나온다. 사규삼은 남색 비단으로 만든, 동자(童子)들의 상복(常服)으로서 중치막(中致莫) 종류이다. 일명 결과삼(缺骻衫)이라고도 한다. 늑백은 길이가 3자, 너비가 3치로 면포(綿布)로 만든 허리띠이다. 채리는 동자들이 신던, 색헝겊으로 꾸민 신이다. 심의는 의(衣)와 상(裳)을 따로 마름질하여 허리선에서 합하여 꿰맨 옷으로 백색의 세포(細布)로 만들었고, 목둘레와 옷의 가장자리·아랫단·소매 끝에는 검은색...

특히, 한복을 입고 갓 · 망건을 쓴 남자들과 하얀 저고리를 입은 여인들의 모습에서, 한국적인 정취가 물씬 풍기고 있다. 이 불화는 내용이나 구성 등이 다른 감로왕도와 비교되는 반면, 색채와 필선에서도 이원적(二元的)인 수법을 사용하고 있다. 색채는 일부분을 제외하고는 다양하고 화려한 불화의 색채 감각에서 벗어나, 일반 회화에 가까운 단순한 색채를 사용하고 있는 것이 특징이다. 7여래와 보살들은 적색 · 녹색 · 청색 등 불화의 색채 감각을 살린 반면, 이 불화의 대부분을 차지하는 아랫부분은 황토색(암산)과 녹색(나무) 그리고 흰색(남녀의 옷) 등이 주로 사용되었다. 그래서 부드럽고 단순한 색감을 느끼게 한다. 필선 또한 이원적으로 구사되어, 불 · 보살에 사용한 필선은 철선(鐵線: 굵고 가는데가 없이 두께가...

조선초에 두건의 일종이라 할 수 있는 망건이 생성되었고, 『경국대전』에는 신분에 따른 다양한 건이 보인다. 예전(禮典) 의장조(儀章條)에 녹사(錄事)는 유각평정건(有角平頂巾), 서리는 무각평정건을 쓰게 되어 있다. 또 별감은 자건(紫巾), 세자궁별감은 청건, 나장은 조건, 인로(引路)는 자건, 학생은 치포건(緇布巾)을 쓰도록 되어 있다. 일반선비들은 망건 위에 탕건을 쓰고 그 위에 갓을 썼다. 평거시 집안에서도 탕건·사방건(四方巾)·동파건(東坡巾)·충정건(冲正巾)·유건 등을 썼다. 상중(喪中)에는 마포건(麻布巾)을 써서 길흉의 옷차림을 구별하였다. 2. 관 관으로 대표되는 것은 삼국의 금관이다. 이의 원류는 시베리아 샤만의 녹각관(鹿角冠)에서 연유한 일종의 무관(巫冠)에서 발달한 것으로, 고구려·백제·신라의 호족 내지 왕이 썼던...

망건은 네 부분으로 이루어져 있는데, 말총으로 촘촘하게 고를 맺어 두른 망건의 윗부분이 ‘당’이고, 두꺼운 띠처럼 짠 아랫부분은 ‘편자’이며, 전면에 그물처럼 얽은 곳이 ‘앞’, 뒤통수를 싸는 데는 ‘뒤’라고 한다. 관자는 망건편자의 귀 부근에 달려서 편자 끝에 있는 좌우의 당줄을 서로 맞바꾸어 걸어넘기는 실용적인 구실과, 관품 내지 계급을 표시하는 사회적 구실도 하였다. 『경국대전』 예전 의장조(儀章條)에는 1·2·3품의 당상관은 금과 옥을 사용한다고 하여 그 구별이 명시되어 있지 않았다. 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』 망건환제변증설(網巾環制辯證說)에는 “1품은 만옥권(漫玉圈), 속칭 옥환(玉環)을 하였고, 2품은 견우화양(牽牛花樣)·매화양(梅花樣)·고화양(苽花樣)의 금권(金圈 : 금관자), 3품은...

그리고 뒤에 추기된 것으로 보이는 논설과 시가 소개되어 있다. 논설로는 조성기(趙聖基)가 쓴 「천지만물조화론(天地萬物造化論)」과 「퇴율양선생사단칠정인도이기설(退栗兩先生四端七情人道理氣說)」이 있다. 시문으로는 참판 이서우(李瑞雨)의 「과부시(寡婦詩)」와 남운령(南雲令)의 「나부시(懶婦詩)」·「나주사인시(羅州士人詩)」·「연적시(涎滴詩)」·「석화시(石花詩)」·「망건시(網巾詩)」와 오달제(吳達濟)의 「사친시(思親詩)」·「사형시(思兄詩)」 등이 있으며, 그밖에도 권석주(權石洲)·소현세자(昭顯世子)의 시들이 수록되어 있다. 국립중앙도서관에 소장되어 있다.

못난 양반을 빗대어 ‘개 팔자 두냥반’이라 하며, 그 밖에도 ‘개도 나갈 구멍을 보고 쫓아라’, ‘개눈에는 똥만 보인다.’, ‘개고기는 언제나 제맛이다.’, ‘개구멍에 망건치기’, ‘개 보름 쇠듯 한다.’, ‘개 팔자가 상팔자’, ‘개 싸움에 물을 끼얹는다.’, ‘개 잡아먹고 동네 인심 잃고, 닭 잡아먹고 이웃 인심 잃는다.’ 등의 속담이 있다. 우리나라의 재래종 개로서 진돗개와 풍산개·삽사리 등이 있는데, 사냥용·호신용 등으로 개량의 여지가 있는 우수한 품종들이다. 이들은 문화사적으로 귀중한 가축이므로 육성·보호에 힘써야 할 것이다. - 『동국세시기(東國歲時記)』 - 『실용축산전서』(오성출판사 편집부, 오성출판사, 1982) - 『한국가축문화사』(이규태, 축산진흥, 1980) - 『동국세시기』(이석호 역, 을유문고, 1977)

○ 탕건 : 평상시 관 대신 쓰거나, 망건의 덮개 또는 갓이나 관의 밑받침으로 사용했다. ○ 전립 : 벙거지라고도 하며 모(毛)로 만들었다. 가마꾼과 하층노예가 썼다. 구군복의 전립은 벙거지보다 잘 만들어졌다. 왕은 말총으로 만들어 썼다. ○ 초립 : 대나무를 가늘게 쪼개어 만든 갓. 폐양립형이다. ○ 평량자 : 대나무를 가늘게 오린 댓개비로 만든 갓으로 초립보다 굵다. 서민과 보부상이 썼다. 패랭이 · 차양자 · 폐양자라고도 한다. ○ 갓 : 양반이 썼던 모자. 대나무를 실처럼 가늘게 오려 만들고 그 위에 말총 등으로 싸서 옻칠한 것. 시대에 따라 양태와 모자의 높이와 크기가 달랐다. ○ 방립 : 대나무를 가늘게 오린 댓개비로 만든 갓으로 삿갓보다 모양을 낸 것. 평민의 모자이다. ○ 유각평정건 : 녹사(錄事)의 모자. 고려...

남자들이 상투를 틀 때 빰 위와 귀 옆에 난 머리털, 즉 살쩍이 흩어져 내리는 것을 막기 위하여 망건 밑으로 살쩍을 밀어 넣을 때 쓰는 물건이다. 살쩍밀이는 대나무나 뿔로 얇고 갸름하게 만든다. 여자들은 빗치개를 가지고 살쩍밀이 대신 흩어진 머리를 정돈하는 데 사용하기도 하였다. 남자들은 살쩍밀이를 주머니에 넣고 다니면서 수시로 머리를 정돈하였다. - 『한국복식사연구』(류희경, 이화여자대학교출판부, 1975)