고산동우물 내부에서는 고구려의 도기, 기와, 벽돌, 마구, 숫돌 등 유물들이 출토되었다. 유물 중 기와와 벽돌은 고산동우물 부근에 있는 대성산성(大城山城)과 안학궁(安鶴宮)의 출토 유물과 동일한 것들이다. 이러한 사실은 고산동우물을 쌓은 시기가 대체로 대성산성과 안학궁의 축조 시기와 서로 일치한다는 것을 보여준다. 고산동우물의 깊이는 현재 7.5m이다. 고산동우물의 윗부분이 허물어진 것과 지금의 지표에서 1.5m 내려가서 우물의 축석상태가 드러난 모습을 고려한다면 원래 깊이는 9m 이상이었을 것으로 추정된다. 고산동우물은 밑바닥이 암반으로 이루어져 있으며, 벽체는 암반 위에 직경 13∼16m의 통나무로 50㎝ 높이의 귀틀을 네모나게 짠 후, 그 밖에 사암질 석재로 쌓았다. 우물 바닥에서 높이 1....

이 우물은 자연적으로 형성된 우물로 물맛이 좋고 수질이 풍부하여 시민생활에 없어서는 안 될 중요한 생명줄과도 같은 역할을 해왔던 곳이다. 특히 인천은 바닷가로 식수문제는 도시형성과 밀접한 관계가 있는 지역이었다. 비류(比流)가 미추홀(彌鄒忽)에 도읍을 정하였다가 물이 짜고 토지가 비좁아 수도로서 적합하지 못하였다고 한 것은 바로 이 같은 우물을 발견하지 못한 데서 온 것이라 생각된다. 용동 큰우물은 인천이 한창 번창할 때, 도시 번창의 가장 중요한 요소로 작용했던 곳이기도 하다. 이 우물 주변에는 인천에서 가장 유명한 양조장이 있어 이 우물물을 쓰지 않으면 안 된다고 하였으며, 따라서 그 주변에는 유명한 주가(酒家)들이 형성되어 인천 상권(商圈)의 중심지가 되었었다고 한다. 현재는 ‘昭和 四年 龍洞券藩...

‘우물[井]’은 인간의 생명을 유지하는 가장 기본적인 물을 담고 있는 공간이다. 또한 ‘우물’은 공동체 생활을 하던 전통사회에서 사람들이 생활하는데 필수적인 식수와 생활용수를 공급해주던 실용적 목적의 설비이다. 이로 인해 물과 관련된 다양한 신화적 상징성을 담은 성소(聖所)이자 생명의 원리를 상징하는 공간으로 제사를 지내는 장소가 되기도 하였다. 고대 사람들에게 천(川), 정(井), 지(池), 하(河) 등은 신령한 존재가 있는 곳으로 그 자체가 하나의 영적 존재로서 인정되었다. '우물'은 생명의 탄생과 잉태공간으로서 신화적 상징성과 의미를 갖고 있다. 신라 건국 시조인 박혁거세의 탄강처인 나정(蘿井)과 그의 비인 알영(閼英)의 탄생처인 알영정(閼英井)이 모두 신성한 장소로서 우물을 설정하고 있다....

한국건축에서 우물천장이 언제부터 사용되었는지는 남아 있는 건물이 고려시대 이후이기 때문에 알 수 없다. 그러나 4∼5세기에 만들어진 인도의 아잔타 석굴에서 우물천장을 채색으로 그린 것이 있고, 고대 그리스 건축에서 대리석판으로 우물반자와 유사한 모습의 천장을 만든 것을 볼 때 그 기원은 매우 오래되었다고 할 수 있다. 한국에서는 고려시대 봉정사 극락전의 닫집에서 사례를 볼 수 있으며 중국에서는 『영조법식』에서 우물천장을 평암(平闇)이라고 기록하고 있다. 살림집에서는 거의 찾아 볼 수 없고 궁궐이나 사찰 등에서 주로 사용했다. 또 조선시대 5포 이상의 다포형식 건물에서 많이 쓰였다. 『영건의궤』에서는 우물천장을 한자로 순각반자(純角斑子)라고 기록하였다. 우물천장은 우물마루처럼 장귀틀...

달리 이를 우물굿이라고도 한다. 마을에서 공동으로 사용하는 샘을 관리한다는 의식에서 출발한 샘굿은 근원적으로 용신신앙(龍神信仰)·정수신앙(淨水信仰) 등과 관련된다. 샘을 섬긴신앙의 문헌적 근거는 『동국여지승람』의 개성(開城)조에 보이는 알영정(閼英井)기사에서 찾을 수 있다. 샘 또는 우물 안에는 용신이 있다고 믿어서 정월대보름에 샘물대기·용알뜨기 등의 민속을 행한다. 이 용신을 위함으로써 마을사람들의 건강과 안녕을 축원하였다. 샘굿은 지역적 차이를 보이는데, 중부지방에서는 도당굿을 행할 때 우물굿을 제차로 다룬다. 호남지방에서는 마을에 풍물굿을 칠 때 우물고사를 한다. 영남지방에서는 동제나 별신굿이 있을 때 신간(神竿)을 앞세우고 우물에 가서 우물굿을 행한다. 지역적인 차이에도 불구하고...

맨땅을 파서 깊이 만들었을 때에는 물기를 머금은 우물벽이 무너질 염려가 있으므로 통나무［椿木］를 둘레에 촘촘히 박아 방지한다. 급하게 임시변통하는 군진(軍陣)의 우물이나 습지에 가까운 지대의 우물에 이러한 장치를 하는 데 비하여 영구적인 우물에서는 알맞은 돌을 쌓아올려 벽을 구성한다. 돌 쌓는 기법은 매우 정교하다. 샘물의 출입이 자유스러워야 하기 때문에 지장을 주지 않도록 쌓아야 한다. 한번 집수(集水)된 물은 잦아들거나 흘러나가지 않도록 저수(貯水)가 되어야 유리하므로 그 점도 고려하고 쌓아야 한다. 물의 성질을 천연스럽게 유지하고 탁하거나 썩지 않게 하기 위한 고려도 있어야 한다. 이러한 요구를 충족시키기 위하여 발달된 축조법이 공돌쌓기인데, 돌과 돌을 이맞추어 쌓는 기법으로 돌각담 쌓는 방식과...

마루의 형식이 우물정(井)자와 같이 생겼다고 하여 우물마루라고 지칭한다. 마루(抹樓)는 한자로 청(廳)이라고 쓰며 한글 발음대로 한자에서 차음하여 ‘抹樓’라고도 표기한다. 마루의 종류는 모양에 따라 우물마루와 장마루로 크게 나눌 수 있다. 그리고 규모와 쓰임에 따라서는 대청마루, [툇마루](E0059475), 누마루, 쪽마루, 들마루 등으로 구분할 수 있다. [중국](E0053702)과 [일본](E0047193)에서는 장마루가 보편적이라면 [한국](E0061008)은 우물마루가 일반적이다. 한국에서도 장마루 사례는 있으나 극히 드물고, 대개 우물마루로 한다. 우물마루는 중국과 일본에서는 유례가 없으므로 한국만의 특징적인 마루형식이라고 할 수 있다. 우물마루를 깔기 위해서는 먼저 기둥과 기둥 사이에 긴 장선을 건너지르는데 이를 장귀틀...

「우물명당 설화」는 풍수의 아내가 우물 명당에 시신을 묻으라는 남편의 유언을 폭로하는 바람에 발복과 재생에 실패하는 내용의 구전 설화다. 간혹 우물의 이름을 표제어로 내세워 「황금정 설화」로 불리기도 한다. 이야기는 대체로 어떤 풍수가 죽으면서 자신의 시신 일부를 마을 우물에 넣으라는 유언을 남기는데, 이를 엿들은 그의 아내가 풍수 사후에 비밀을 폭로하여 명당이 발복되지 않은 채 좌절되었다는 내용으로 구성된다.이야기는 대체로 어떤 뛰어난 풍수가 죽기 전에 자신의 묏자리를 우물 명당(明堂)으로 알려 주어 후손들과 가문의 영달을 꾀했으나 그의 사후 풍수의 아내가 비밀을 폭로하는 바람에 발복(發福)[^1]에 실패하는 내용으로 구성되어 있다. 「황금정 설화｣는 우물 명당 이야기의 한 유형으로, 이들 이야기 가운데...

한우물의 성격에 관하여 여러 가지 전설이 전해온다. 첫째로는 기우제와 관련된 설로, 『동국여지승람』에 “호암산에는 견고한 성이 있다. 성안에 한 연못이 있어 가물 때면 비를 빈다(虎巖山有固城城內有一池 天旱祈雨).”고 하였으며, 둘째로는 군대의 음료용이었다는 설로, 임진왜란 때 선거이(宣居怡)장군이 이 부근에 진을 쳤다고 전하므로, 이 우물이 많은 군인의 음료수로 사용되었으리라 생각된다. 셋째로는 소화용(消火用)의 설로, 이 곳에 있던 해태는 조선조 태조가 한양천도 후 도성과 궁궐을 창건할 때 만든 경복궁 해태와 시대를 같이하는 것으로, 방화신(防火神)인 해태를 세우고 우물물로 방화를 상징하였으리라는 것이다. 끝으로, 『신증동국여지승람』 금천현조(衿川縣條)에 의하면, “호암산은 현의 동편 5리에 있는데...

우물계는 우리 나라 여러 종류의 계 중에서 촌락사회의 복리를 촉진하기 위한 자치적·공공적 목적의 계이다. 우리 나라 계의 역사는 삼국시대까지 소급하여 추론하기도 하지만, 여러 가지의 계 중에서 우물계가 언제 발생하였는지는 알 수 없다. 다만 집락(集落)이 형성되었을 때 주민 전체에게 연중 식수를 원활하게 공급하는 것이 중대한 문제였다면, 일찍부터 공익적 목적의 계가 매우 발달하였던 우리 나라 계의 역사에 비추어볼 때 우물계의 역사도 상당히 오래되었을 것은 짐작할만하다. 촌락사회의 우물계를 사례를 통하여 살펴보면, 우물계·정계·정호계 등과 같은 이름으로 직접적으로 우물을 축조하거나 관리하기 위하여 조직된 계가 있는가 하면, 반계(班契)나 이중계(里中契)·동계(洞契)와 같이 반이나 마을 단위의 공익을 위하여...

효섭(김의성)은 예술에 대한 환상을 버리지 못한 채 빈둥대며 살고 있는 3류 소설가이다. 어느 날 후배의 출판사를 찾았다가 방치되어 있는 자신의 원고를 발견한 그는 평상심을 잃고 술자리에서 평론가와 한판 싸움을 벌인다. 어이없는 소란으로 파출소까지 끌려가 비루한 자신의 일상과 마주한 그의 탈출구는 유부녀 보경(이응경)과의 불륜이다. 자신을 구속하는 남편 동우(박진성)로부터 벗어나고 싶은 보경과 섹스를 통해서라도 남성성을 보상받고 싶은 효섭의 만남은 즉흥적인 행위 자체를 즐기며 열정과 비현실 사이를 오간다. 효섭에게 자신을 진심으로 연모해 자신의 원고 교열을 봐주며 행복을 느끼는 영화관 매표원 민재(조은숙)의 존재는 얄팍한 자존감을 만족시키는 도구일 뿐이다. 그러나 효섭의...

정(井)은 우물이다. 고대에는 8가구가 하나의 우물을 공동으로 사용하였다. 정괘는 우물의 상을 취한 것으로, 초육(初六)은 우물의 바닥이고 구이(九二), 구삼(九三)은 우물 속의 물이며, 육사(六四)는 우물의 안 쪽 벽, 구오(九五)는 길어올린 우물물, 상륙(上六)은 우물을 덮는 막이다. 우물은 만물의 생명을 길러주는 물, 즉 생명수의 무한한 원천이다. 정괘의 우물은 47번째 괘인 곤괘(困卦)에서 돌뿌리에 넘어지고 가시덩쿨에 살이 찢긴 자가 마실 생명수를 말하는 것이며, 이 생명수는 인간의 영혼을 위로하고 길러주는 진리를 상징한다고 말할 수 있다. 괘상은 나무를 상징하는 손괘 위에 물을 상징하는 감괘가 있는 형상인데, 이것은 우물속으로 나무로 만든 두레박을 넣어 물을 길러올리는 모습을 표상한 것이다. 괘사에 “정은...

종묘 외대문 앞 시민광장에 있는 우물로 훈정, 어수우물, 한우물, 대정이라고도 한다. 이 우물은 둥근 모양새로 우물 속은 온통 돌벽으로 쌓아올렸는데, 화강석은 정방(正方) 또는 장방형으로 마름한 돌이 쓰여졌다. 석축은 각 단마다에 반월형(半月形)의 마름돌을 원형으로 맞추어 다른 석축이 튼튼히 지탱할 수 있게 하였다. 우물 꼭대기 땅바닥 부분에는 네모진 장대석(長臺石)이 井자형으로 놓여 있었으나, 현재는 치워져 있다. 그위에 새 돌로 그 모양새에 따라 높인 것은 1985년에 보수하면서 첨가, 시설한 것이다. 조선시대 역대 임금이 종묘에 전배할 때면 이 우물물에 적시었으므로 오랜 옛날부터 어수우물로 봉해져 내려왔다고 하는데, 그 석축방법이라든지 석재가 닳고닳은 상태로 미루어 그 연륜이 매우 긴 것을 짐작할 수 있다....

1990년 충청북도 기념물로 지정되었다. 이 네모 형태의 우물은 청주한씨의 시조인 고려 초 개국공신 한란(韓蘭)이 이곳에서 살기 시작하면서 이 우물의 물을 음료와 용수로 썼다고 전해져오고 있다. 또한 고려태조가 후백제를 정벌가는 도중, 마침 이곳을 지나다가 한란의 도움으로 십만대병이 이곳 방정의 물을 이용했는데 수량이 부족함이 없었고 또 이때 ‘방정’의 이름을 받았다고 한다. 화강석재를 다듬어 우물의 윗부분을 네모형태로 만들고 그곳에 ‘方井’이라 조각하였으며, 뒤의 벽은 막돌쌓기로 둥글게 축대를 돌려 놓았다. 현재는 우물로 사용하지 않고 있지만 고려시대부터 있었던 우물로 그 기념성이 매우 크다.

정읍가정리유적(井邑佳井里遺蹟)은 전라북도 정읍시 덕천면 가정리에 있는 삼국시대 백제의 우물터이다. 삼국시대 백제 사비기 우물터로서, 우물은 2기가 확인되었다. 이곳 유적에서 확인된 돌로 만든 곽 안에 큰 항아리를 설치한 우물, 절반으로 쪼갠 통나무 여러 개를 둘러 만든 우물의 형태는 백제 우물에서 별로 확인된 바 없다는 점과 백제 지방의 우물 모습을 보여 주는 점에서 중요한 자료로 판단되고 있다.1969년 한해대책사업으로 들샘을 파다가 우물터가 발견되어, 당시 전주시립박물관장 전영래에 의해 발굴 조사가 실시되었다. 가정리유적은 1894년 동학농민운동의 전적지로 유명한 황토현 기슭에서 2기의 우물터가 확인되었는데, 우물은 서로 다른 형태를 띠고 있다. 하나는 석곽도관정(石槨陶菅井)[^1]이며, 다른...

‘도읍은 옮겨져도 우물은 남아 있네.’라는 시의 구절이 전해질 만큼 송경(松京)에는 우물이 많았으나, 그 가운데서도 광명사정은 개성대정(開城大井 : 한우물)·양릉정(陽陵井)과 더불어 개성의 3대 신정(神井)을 이루고 있었다. 특히, 광명사정은 고려왕조의 시조모신(始祖母神)격인 용녀(龍女)와 관련이 있는 만큼, 그 신성함이 각별하다고 보아야 한다. 『고려사』 세계(世系)로 미루어 고려왕조의 시조 전승은 여시조의 신성계보를 강조하고 있다고 추정되는데, 작제건(作帝健)의 아내이자 원창왕후로 추존된 용녀의 경우는 대정과 광명사정 등 두 우물에 의해서 그 신성함이 부각되어 있다. 따라서, 대정과 더불어 광명사정은 ‘시조모신의 우물’로 인식될 수 있고, 또 그런 관점에서 신라의 ‘알영정(閼英井)’의 후대적(後代的)인...

『삼국유사』에 의하면, 동해의 용왕이 이 절에 자주 와서 법문을 들었고, 진평왕이 오백성중(五百聖衆)의 봉안과 함께 오층탑을 세웠으며 전답을 헌납하였다고 한다. 그러나 그 뒤의 역사는 전하지 않는다. 경주에는 세 마리의 호국룡(護國龍)이 살고 있는 우물이 셋 있었는데, 이 절에 있는 청지(淸池)와 동지(東池), 분황사(芬皇寺)의 우물 등이다. 설화에 의하면 하서국(河西國)의 사람이 이들 우물에 있는 용을 고기로 변하게 하여 잡아갔다가 뒤에 다시 놓아주었다고 하여 삼룡변어정(三龍變魚井)이라 불렀다 한다. 분황사의 우물은 지금도 남아 있으나 동천사의 청지와 동지는 확인할 수 없다. 현재 절터에는 석탑의 부재들과 석조물이 흩어져 있다.

우물의 도읍이라고 일컬어질 만한 개경이 가지고 있었던 많은 우물 가운데서도 개성대정·광명사정과 더불어 개성의 3대 신정(神井)을 이루고 있었다. 그러나 대정이나 광명사정과는 달리 누구에 의해서 어떤 연유로 파진 우물인지에 관해서는 기록이 보이지 않고 있다. 전설에 의하면, 명나라 홍무(洪武) 3년(1370)에 왕명으로 직접 파견된 조천궁(朝天宮) 도사 서사호(徐師昊)가 고려의 산천에 제사 드리는 과정에서 이 우물에도 치제(致祭)하였다고 전해져 있다. 그가 비석을 싣고 개성에 도착하였을 때 사람들에게 “도성 남쪽의 풍천(楓川)이 어디냐？”고 묻자 사람들은 양릉정이 바로 그러하다고 대답하고, 이로 인해서 서사호는 양릉정에 제사지내고 이내 비석을 그 안에 빠뜨리고 갔다고도 전해져 있다. 풍천과 동일시되고 있음을...

우물로 찾아가 들여다 봄(1연)-사나이의 존재, 미움, 돌아감(3연)-돌아감, 가엾음, 도로 감(4연)-미움, 그리움(5연)의 반복적 진행은 시인의 자기연민과 비극적 현실 인식을 함축한다. 이러한 관조의 경지와 고독의 고통스런 인식은 2연과 6연에 묘사된 우물 속 서경적 배경을 통해 강화된다. 우물 속에 비친 달과 구름, 하늘과 바람과 가을의 조화를 깨뜨리는 ‘사나이’는 분명 추억처럼 서 있는 시인 자신이기 때문이다. 시인은 세 차례 우물로 찾아 간다. 그와 함께 미움, 가엾음, 그리움의 세 가지 감정적 변화가 동반한다. 우물로 찾아감 즉 1연과 4연과 5연에서 자아성찰이 이루어진다. 성찰의 진행은 점층적으로 강화된다. 미움(3연)에서 가엾음(4연)으로 그리고 이 양가적 감정의 혼재로 5연에서 미움과 그리움이 동시에 나타난다. 이 때...

부속암자로는 백련암(白蓮庵) · 주왕암(周王庵) 등이 있다. 유물로는 보광전 앞의 삼층석탑 2기와 사적비 · 부도(浮屠) 등이 있으며, 현재의 사찰 오른쪽 밭에는 우물을 메운 흔적이 있는데, 이 우물은 다음과 같은 설화가 전한다. 원래 이 절에서는 부처님께 올리는 청수를 매일 냇가에서 길어다가 올리고는 하였다. 이를 귀찮아한 승려들은 조선 중기 앞뜰에 우물을 파서 그 물을 길어 청수로 사용한 뒤 화재가 나서 절이 불타버렸다. 그 뒤 성지도사가 와서 이 절의 지세가 배가 바다에 떠서 항해하는 부선형(浮船形) 혈(穴)인데, 여기에 우물을 파니 배 바닥에 구멍이 뚫어진 격이 되었기에 불이 나서 절이 타게 되었다면서 우물을 메우게 하였다고 한다.