한국건축에서 우물천장이 언제부터 사용되었는지는 남아 있는 건물이 고려시대 이후이기 때문에 알 수 없다. 그러나 4∼5세기에 만들어진 인도의 아잔타 석굴에서 우물천장을 채색으로 그린 것이 있고, 고대 그리스 건축에서 대리석판으로 우물반자와 유사한 모습의 천장을 만든 것을 볼 때 그 기원은 매우 오래되었다고 할 수 있다. 한국에서는 고려시대 봉정사 극락전의 닫집에서 사례를 볼 수 있으며 중국에서는 『영조법식』에서 우물천장을 평암(平闇)이라고 기록하고 있다. 살림집에서는 거의 찾아 볼 수 없고 궁궐이나 사찰 등에서 주로 사용했다. 또 조선시대 5포 이상의 다포형식 건물에서 많이 쓰였다. 『영건의궤』에서는 우물천장을 한자로 순각반자(純角斑子)라고 기록하였다. 우물천장은 우물마루처럼...

이 우물은 자연적으로 형성된 우물로 물맛이 좋고 수질이 풍부하여 시민생활에 없어서는 안 될 중요한 생명줄과도 같은 역할을 해왔던 곳이다. 특히 인천은 바닷가로 식수문제는 도시형성과 밀접한 관계가 있는 지역이었다. 비류(比流)가 미추홀(彌鄒忽)에 도읍을 정하였다가 물이 짜고 토지가 비좁아 수도로서 적합하지 못하였다고 한 것은 바로 이 같은 우물을 발견하지 못한 데서 온 것이라 생각된다. 용동 큰우물은 인천이 한창 번창할 때, 도시 번창의 가장 중요한 요소로 작용했던 곳이기도 하다. 이 우물 주변에는 인천에서 가장 유명한 양조장이 있어 이 우물물을 쓰지 않으면 안 된다고 하였으며, 따라서 그 주변에는 유명한 주가(酒家)들이 형성되어 인천 상권(商圈)의 중심지가 되었었다고 한다. 현재는 ‘昭和 四年 龍洞券藩...

고산동우물 내부에서는 고구려의 도기, 기와, 벽돌, 마구, 숫돌 등 유물들이 출토되었다. 유물 중 기와와 벽돌은 고산동우물 부근에 있는 대성산성(大城山城)과 안학궁(安鶴宮)의 출토 유물과 동일한 것들이다. 이러한 사실은 고산동우물을 쌓은 시기가 대체로 대성산성과 안학궁의 축조 시기와 서로 일치한다는 것을 보여준다. 고산동우물의 깊이는 현재 7.5m이다. 고산동우물의 윗부분이 허물어진 것과 지금의 지표에서 1.5m 내려가서 우물의 축석상태가 드러난 모습을 고려한다면 원래 깊이는 9m 이상이었을 것으로 추정된다. 고산동우물은 밑바닥이 암반으로 이루어져 있으며, 벽체는 암반 위에 직경 13∼16m의 통나무로 50㎝ 높이의 귀틀을 네모나게 짠 후, 그 밖에 사암질 석재로 쌓았다. 우물...

「우물명당 설화」는 풍수의 아내가 우물 명당에 시신을 묻으라는 남편의 유언을 폭로하는 바람에 발복과 재생에 실패하는 내용의 구전 설화다. 간혹 우물의 이름을 표제어로 내세워 「황금정 설화」로 불리기도 한다. 이야기는 대체로 어떤 풍수가 죽으면서 자신의 시신 일부를 마을 우물에 넣으라는 유언을 남기는데, 이를 엿들은 그의 아내가 풍수 사후에 비밀을 폭로하여 명당이 발복되지 않은 채 좌절되었다는 내용으로 구성된다.이야기는 대체로 어떤 뛰어난 풍수가 죽기 전에 자신의 묏자리를 우물 명당(明堂)으로 알려 주어 후손들과 가문의 영달을 꾀했으나 그의 사후 풍수의 아내가 비밀을 폭로하는 바람에 발복(發福)[^1]에 실패하는 내용으로 구성되어 있다. 「황금정 설화｣는 우물 명당 이야기의 한 유형으로, 이들 이야기 가운데...

맨땅을 파서 깊이 만들었을 때에는 물기를 머금은 우물벽이 무너질 염려가 있으므로 통나무［椿木］를 둘레에 촘촘히 박아 방지한다. 급하게 임시변통하는 군진(軍陣)의 우물이나 습지에 가까운 지대의 우물에 이러한 장치를 하는 데 비하여 영구적인 우물에서는 알맞은 돌을 쌓아올려 벽을 구성한다. 돌 쌓는 기법은 매우 정교하다. 샘물의 출입이 자유스러워야 하기 때문에 지장을 주지 않도록 쌓아야 한다. 한번 집수(集水)된 물은 잦아들거나 흘러나가지 않도록 저수(貯水)가 되어야 유리하므로 그 점도 고려하고 쌓아야 한다. 물의 성질을 천연스럽게 유지하고 탁하거나 썩지 않게 하기 위한 고려도 있어야 한다. 이러한 요구를 충족시키기 위하여 발달된 축조법이 공돌쌓기인데, 돌과 돌을 이맞추어 쌓는 기법으로 돌각담 쌓는 방식과...

한우물의 성격에 관하여 여러 가지 전설이 전해온다. 첫째로는 기우제와 관련된 설로, 『동국여지승람』에 “호암산에는 견고한 성이 있다. 성안에 한 연못이 있어 가물 때면 비를 빈다(虎巖山有固城城內有一池 天旱祈雨).”고 하였으며, 둘째로는 군대의 음료용이었다는 설로, 임진왜란 때 선거이(宣居怡)장군이 이 부근에 진을 쳤다고 전하므로, 이 우물이 많은 군인의 음료수로 사용되었으리라 생각된다. 셋째로는 소화용(消火用)의 설로, 이 곳에 있던 해태는 조선조 태조가 한양천도 후 도성과 궁궐을 창건할 때 만든 경복궁 해태와 시대를 같이하는 것으로, 방화신(防火神)인 해태를 세우고 우물물로 방화를 상징하였으리라는 것이다. 끝으로, 『신증동국여지승람』 금천현조(衿川縣條)에 의하면, “호암산은 현의 동편 5리에 있는데...

마루의 형식이 우물정(井)자와 같이 생겼다고 하여 우물마루라고 지칭한다. 마루(抹樓)는 한자로 청(廳)이라고 쓰며 한글 발음대로 한자에서 차음하여 ‘抹樓’라고도 표기한다. 마루의 종류는 모양에 따라 우물마루와 장마루로 크게 나눌 수 있다. 그리고 규모와 쓰임에 따라서는 대청마루, 툇마루, 누마루, 쪽마루, 들마루 등으로 구분할 수 있다. 중국과 일본에서는 장마루가 보편적이라면 한국은 우물마루가 일반적이다. 한국에서도 장마루 사례는 있으나 극히 드물고, 대개 우물마루로 한다. 우물마루는 중국과 일본에서는 유례가 없으므로 한국만의 특징적인 마루형식이라고 할 수 있다. 우물마루를 깔기 위해서는 먼저 기둥과 기둥 사이에 긴 장선을 건너지르는데 이를 장귀틀[長耳機]이라고 한다. 그리고 장귀틀...

효섭(김의성)은 예술에 대한 환상을 버리지 못한 채 빈둥대며 살고 있는 3류 소설가이다. 어느 날 후배의 출판사를 찾았다가 방치되어 있는 자신의 원고를 발견한 그는 평상심을 잃고 술자리에서 평론가와 한판 싸움을 벌인다. 어이없는 소란으로 파출소까지 끌려가 비루한 자신의 일상과 마주한 그의 탈출구는 유부녀 보경(이응경)과의 불륜이다. 자신을 구속하는 남편 동우(박진성)로부터 벗어나고 싶은 보경과 섹스를 통해서라도 남성성을 보상받고 싶은 효섭의 만남은 즉흥적인 행위 자체를 즐기며 열정과 비현실 사이를 오간다. 효섭에게 자신을 진심으로 연모해 자신의 원고 교열을 봐주며 행복을 느끼는 영화관 매표원 민재(조은숙)의 존재는 얄팍한 자존감을 만족시키는 도구일 뿐이다. 그러나...

달리 이를 우물굿이라고도 한다. 마을에서 공동으로 사용하는 샘을 관리한다는 의식에서 출발한 샘굿은 근원적으로 용신신앙(龍神信仰)·정수신앙(淨水信仰) 등과 관련된다. 샘을 섬긴신앙의 문헌적 근거는 『동국여지승람』의 개성(開城)조에 보이는 알영정(閼英井)기사에서 찾을 수 있다. 샘 또는 우물 안에는 용신이 있다고 믿어서 정월대보름에 샘물대기·용알뜨기 등의 민속을 행한다. 이 용신을 위함으로써 마을사람들의 건강과 안녕을 축원하였다. 샘굿은 지역적 차이를 보이는데, 중부지방에서는 도당굿을 행할 때 우물굿을 제차로 다룬다. 호남지방에서는 마을에 풍물굿을 칠 때 우물고사를 한다. 영남지방에서는 동제나 별신굿이 있을 때 신간(神竿)을 앞세우고 우물에 가서 우물굿을 행한다. 지역적인 차이에도 불구하고...

‘우물[井]’은 인간의 생명을 유지하는 가장 기본적인 물을 담고 있는 공간이다. 또한 ‘우물’은 공동체 생활을 하던 전통사회에서 사람들이 생활하는데 필수적인 식수와 생활용수를 공급해주던 실용적 목적의 설비이다. 이로 인해 물과 관련된 다양한 신화적 상징성을 담은 성소(聖所)이자 생명의 원리를 상징하는 공간으로 제사를 지내는 장소가 되기도 하였다. 고대 사람들에게 천(川), 정(井), 지(池), 하(河) 등은 신령한 존재가 있는 곳으로 그 자체가 하나의 영적 존재로서 인정되었다. '우물'은 생명의 탄생과 잉태공간으로서 신화적 상징성과 의미를 갖고 있다. 신라 건국 시조인 박혁거세의 탄강처인 나정(蘿井)과 그의 비인 알영(閼英)의 탄생처인 알영정(閼英井)이 모두 신성한 장소로서 우물을 설정하고...

우물계는 우리나라 여러 종류의 계 중에서 촌락사회의 복리를 촉진하기 위한 자치적 · 공공적 목적의 계이다. 우리나라 계의 역사는 삼국시대까지 소급하여 추론하기도 하지만, 여러 가지의 계 중에서 우물계가 언제 발생하였는지는 알 수 없다. 다만 집락(集落)이 형성되었을 때 주민 전체에게 연중 식수를 원활하게 공급하는 것이 중대한 문제였다면, 일찍부터 공익적 목적의 계가 매우 발달하였던 우리나라 계의 역사에 비추어볼 때 우물계의 역사도 상당히 오래되었을 것은 짐작할만하다. 촌락사회의 우물계를 사례를 통하여 살펴보면, 우물계 · 정계 · 정호계 등과 같은 이름으로 직접적으로 우물을 축조하거나 관리하기 위하여 조직된 계가 있는가 하면, 반계(班契)나 이중계(里中契) · 동계(洞契)와 같이 반이나 마을 단위의 공익을...

건물 바닥은 우물마루이고, 천장은 연등천장이나 불단 위만은 우물천장을 만들어 보개천장(寶蓋天障) 구실을 하게 하였다. 정면 3칸에는 모두 교살로 된 들어열개창호를 달고, 서까래 끝에 매단 들쇠에 들어 매달게 하였다. 처마는 부연이 달린 겹처마이고, 지붕은 맞배지붕으로 양옆에 풍판(風板)을 달았다. 이 대웅전은 다포(多包) 초기양식을 잘 보여 주는 건물로, 우주의 귀솟음과 안쏠림 수법이 잘 나타나 있어서, 규모는 작으나 매우 아름다운 건물이다. - 『문화재대관』 3 보물 1(한국문화재보호협회, 대학당, 1986) - 『한국건축미』(주남철, 일지사, 1983) - 『한국의 목조건축』(김정기, 일지사, 1980) - 『한국건축의장』(주남철, 일지사, 1979) - 『한국건축양식론』(정인국, 일지사, 1974)

평면은 좌측 2간을 통간으로 하여 우물마루를 꾸미고 우측에는 온돌방을 두었다. 대청의 3면에는 모두 판벽을 둘렀는데 전면에는 세살문을, 측면과 배면에는 널문을 달았다. 방과 마루 사이에는 온연귀한 문틀을 세운 후, 전면쪽에는 가운데에 세살문을 둔 외짝의 들어열개문을, 후면쪽에는 2짝 들어열개문을 설치하였다. 온돌방의 전면에는 2짝 세살문을 설치하였는데, 문지방과 좌측면의 뒤쪽칸의 상방에는 가운데설주를 세웠던 홈이 남아 있다. 가구는 5량가인데, 충량(衝樑) 상부에는 우물반자를 설치하였으며, 귀에는 선자연(扇子椽 : 부챗살같이 댄 서까래)을 걸었다. 내부에는 단청을 한 흔적이 남아 있다. - 『경상북도문화재지정조사보고서』(경상북도, 1996)

1910년 8월 일제가 한국을 병탄한 뒤 헌병주재소장을 통하여 김근배를 회유하기 위한 은사금(恩賜金)을 보내자 온갖 위협에도 불구하고 이를 거절하였으며, 앞으로 수없는 곤욕이 있을 것을 예견하여 죽음으로써 충절을 지키겠다는 유서를 남기고 우물에 투신, 순절하였다.[^1] 사당으로는 아들 김종호(金種昊)가 1931년 건립한 매곡사(梅谷祠)가 있다. 1963년 대통령표창, 1980년 건국포장, 1990년 애국장이 추서되었다. [^1]: 순절 : 『기려수필(騎驢隨筆)』, 1910년 金根培(二) 庚戌合邦殉節. - 『기려수필(騎驢隨筆)』 - 『대한민국독립유공인물록』(국가보훈처, 1997) - 『독립운동사』7(독립운동사편찬위원회, 1976)

명륜당은 앞면 5칸·옆면 2칸 규모로, 팔작지붕 건물이며 내부에 우물마루를 깔았다. 대성전은 앞면 3칸·옆면 3칸 규모로, 천장의 뼈대가 그대로 드러나 있는 연등천장으로 되어 있다. 대성전 앞에는 다른 내삼문과는 달리 세 곳으로 나누고 협문을 두어 이를 대신하고 있다. 대성전에는 5성(五聖), 송조4현(宋朝四賢), 우리나라 18현의 위패가 봉안되어 있다. 조선시대에는 국가로부터 토지와 전적·노비 등을 지급받아 교관이 교생을 가르쳤으나, 조선 후기 이래 향교는 교육 기능이 쇠퇴하고 대신 선현에 대한 제향을 통한 교화 기능을 주로 담당하였다. 봄·가을에 석전(釋奠)을 봉행하며, 초하루·보름에 분향을 하고 있다. 1997년 충청남도 기념물로 지정되었으며, 소장전적은 판본 8종 8책과 사본 12종 13책이 있다. 현재 전교(典校)...

내부 바닥에는 마루 대신에 전돌을 깔았고 천장은 위쪽 가구를 드러낸 연등천장이며 불상 윗부분에만 보개(寶蓋)와 우물반자를 가설하였다. 공포는 기둥머리 위에서 내려다본 단면이 十자형인 쌍S자형 첨차로 그 위에 장여와 제2살미를 놓아 외목의 행공첨차를 받치고, 이 첨차는 다시 제3살미와 직교하여 외목장여를 받치고 있다. 외포(外包)의 첫 출목의 첨차 끝 절단면은 느린 기울기를 가지며 밑면의 S자모양 곡선은 부드럽고 힘차다. 기둥머리나 소로[小累]의 굽은 단면이 직선이고 굽받침이 없다. 이러한 세부적 특징은 부석사무량수전(浮石寺無量壽殿)의 양식보다는 후대의 것으로 조선 초기 주심포 건물의 양식적 특징이다. - 『문화재대관』1 국보 1(한국문화재보호협회, 대학당, 1986)

그러나 정면공포의 W자형 조각이 귀공포의 첨차에서 급작스럽게 교두형으로 바뀌는 것을 방지하기 위해 연꽃모양을 새긴 주두들은 어간과 변간의 제공이 놓이는 자리의 상면에 놓고, 귀공포 바로 앞의 공포에서는 제공이 놓이는 자리에만 놓아 귀공포에서의 굽면이 사면으로 끊긴 주두에 단계적으로 이어지게 하였다. 내부 바닥은 우물마루를 깔고, 후면 어간 두 기둥선과 맞추어 두 개의 고주(高柱)를 세우고 여기에 불벽(佛壁)을 만들었다. 천장은 종보 위부터 우물천장을 가설하였고 불단 위에는 정자각(丁字閣) 형태로 된 화려한 닫집을 따로 설치하였다. - 『문화재대관』3-보물 1-(한국문화재보호협회, 대학당, 1986) - 『한국건축미』(주남철, 일지사, 1983)

농점은 정초에 한 해의 농사의 풍흉을 알아보려고 치는 점술이다. 농사점 또는 농가점이라고도 한다. 농경민족으로 풍년을 기원하고 그 결과를 미리 알고 싶은 심리에서 농점이 발달하였다. 농점에 관해서는 『열양세시기』·『동국세시기』 등에 기록이 남아 있다. 농점의 방법은 유형별로 4가지로 나눌 수 있다. 해·달·비·바람 등 자연현상에 의한 것이나 나무그림자점 등 인위적으로 징험하는 방법이 있다. 또 줄다리기 등 민속놀이 승부로 점치는 방법, 동식물에 의한 방법도 있다. 설날, 입춘 등 세시에 따라 풍흉의 징조를 점치는 방법도 발달하였다.천체나 기상의 변화를 관찰하여 한 해의 풍흉을 점치는 형태로, 달점〔月占〕 · 좀생이〔昴星, 參星〕보기^4] · 우물점 · [용의 밭갈이 · 일기점 등이 있다....

『농정회요』는 조선 후기 실학자 최한기가 농촌 생활 전반에 걸친 내용을 수록하여 1830년경에 저술한 농업서이다. 분량면에서 『임원경제지』 다음가는 방대한 농서이다. 저자는 중국의 경서와 사서, 박물지와 우리나라의 『산림경제』·『고사신서』 등을 인용하여 엮었다. 본래 10책으로 된 필사본이지만 현재 제1책이 빠진 유일본이 일본 교토대학 가와이문고에 남아 있다. 2책에는 토산물, 3책에는 곡식 작물, 7책에는 방적과 양잠, 9책에는 식품 등으로 나누어 서술하고 있다. 19세기 농서의 비교분석을 통한 기술사 연구에 좋은 자료이다.9책의 식품에는 죽 종류 약 40종, 떡 종류 약 50종, 면 종류 약 5종 등을 풀이하고, 입지에 따른 우물물의 수질을 논하고 다탕(茶湯)에서는 구기자차 · 생강차 등이 있으며 다식 · 모과전 등 11종의 제조법이...

각 방의 바닥구조는 기름먹인 장판지를 바른 온돌과 우물마루식 판재를 깐 마루가 대표적이다. 실내의 벽 · 천장 · 창호 등은 호지법(糊紙法)에 의한 한지를 발랐고, 마루방 천장은 사량가구식(四樑架構式)으로 하여 서까래를 노출시키며 그 사이에 백색 회반죽 마감을 한다. 대체로 건물 벽체는 나무기둥 사이에 흙과 회로 마감하였으며, 지붕은 서민인 경우 초가와 흙담, 중류 이상은 기와와 화강석 기초를 가졌는데, 완만하게 곡선을 그린 지붕선이 매우 아름답다. 평면구성은 대가족제도로 인하여 중류 이상은 동(棟)과 칸으로 나누어 사랑채와 안채의 공간구획이 이루어졌고, 서민은 한 동에서 실(室)로 나누어 사랑방［남자］과 안방［여자］으로 구분된다. 중류 이상인 경우 신분에 따라 동의 외곽에 행랑채가 있고 주택의 뒤나 옆에는...