『신집원종문류(新集圓宗文類)』는 대각국사 의천(義天)이 11세기에 유행하던 화엄종에 관한 주요 문헌들을 모아 총서로 편찬한 불교서이다. 전체 22권으로 간행되었지만, 목판본인 제1권 제문발제류(諸文發題類), 필사본인 제14권 제문행위류(諸文行爲類), 제22권 찬송잡문류(讚頌雜文類)만이 현전한다.

약사여래의 공덕을 칭송하는 내용으로 1459년에 번각한 불교경전. # 개설 1권 1책. 목판본. 1992년 보물로 지정되었다. # 내용 1102년(숙종 7) 흥왕사(興王寺)의 간기(刊記)가 있다. 흥왕사는 대각국사(大覺國師)의천(義天)이 1101년까지 속장(續藏)을 간행하였던 곳이다. 그런데 이 책은 대장경의 주석서인 속장이 아니고 일반 경전인데 대장경의 천자함(千字函: 대장경을 보관하는 함의 순서를 千字文에 따라 붙인 것) 표시인 ‘鞠(국)’자가 새겨져 있다. 일반적으로 천자함 표시는 대장경 간행 때만 한정되고 개별 경전...

조선시대 『편양당집』을 저술한 승려. # 개설 죽주(竹州) 장씨(張氏). 법호는 편양(鞭羊). 법명은 언기(彦機). 경기도 안성 출신. 어머니는 이씨(李氏)이다. 서산대사 문하 편양파(鞭羊派)의 개조(開祖)이다. # 생애와 활동사항 11세에 출가하여 휴정(休靜)의 제자인 현빈(玄賓)에게 계(戒)를 받은 뒤, 금강산에서 교학과 함께 참선을 했다. 임진왜란이 끝날 무렵, 묘향산휴정의 밑에서 선 수행을 했고, 이후 휴정의 법(法)을 이어받았다. 그 뒤 남쪽으로 돌아다니면서 고승들에게 깨달음을 점검받았으며, 금강산 천덕사(天德寺)...

『원각경대소석의초』는 당나라 종밀의 『원각경』 주석서인 『대방광원각경대소』에서 어려운 문구를 가려 뽑아 종밀이 다시 저술한 책이다. 이 책은 순천 송광사 소조 사천왕상 복장에서 발견된 전적으로 고려 교장으로 간행된 책을 조선 전기의 간경도감에서 복원하였다. 또한 일본의 고산사에 소장된 송의 중간본을 저본으로, 1252년에 신카이〔心海〕가 교정한 필사본도 있다.

『원각례참약본(圓覺禮懺略本)』은 당나라의 승려 종밀(宗密)이 저술한 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』를 바탕으로, 종밀 자신이 중생들이 예참 수행을 보다 수월하게 하도록 간략하게 새로 정리한 것으로 추측되는 불전(佛典)이다.

원각예참약본 권3~4(圓覺禮懺略本 券三~四)는 조선 초기, 간경도감에서 고려 초 판본을 판각하여 다시 찍은 불경이다. 이 불경은 고려 초 교장도감(敎藏都監)에서 간행한 판본을 조선 초 간경도감(刊經都監)에서 다시 간행한 목판본이다. 간행 시기는 세조 때 간경도감의 번각 사례와 지질 등으로 추정할 수 있다. 이 불경은 규봉(圭峰) 종밀(宗密)이 찬술한 것으로, 끊임없는 참회(懺悔)를 통해 업장(業障)을 제거하는 내용으로 예불에 사용하기 위한 목적으로 간행하였다.

『원종문류집해(圓宗文類集解)』는 의천(義天, 1055∼1101)의 『원종문류(圓宗文類)』를 승려 확심(廓心)이 해석한 것으로, 현재 권중(卷中)만 남아 있으며 원래는 상중하 3권 구성인 것으로 추정된다. 일본 덴리대학 도서관의 이마니시[今西] 문고에 소장되어 있다.

은병은 고려 전기 숙종 대에 표인(標印)하여 유통한 법정 은화이다. 숙종이 1097년(숙종 2)에 주전관을 설치하며 동전의 주조와 유통을 시작하였고, 1101년(숙종 6)에는 기존에 칭량 화폐의 역할을 하던 은(銀)을 제도권으로 편입하여 은병에 표인하여 유통하기 시작했다. 이후 원 간섭기 원의 지폐 보초(寶鈔)가 유입되며 은이 대량 유출되자 1331년(충혜왕 1)에는 은병의 유통을 금지하고 새로이 소은병을 제작하여 유통하는 제도 변화를 시도하였다. 고려시대 주조된 금속 화폐 중 유일하게 지속적으로 유통되었으며 고액권의 역할을 수행하였다.

함경남도 문천 지역의 옛 지명. # 내용 원래 고구려의 천정군(泉井郡, 또는 於乙買)이었는데, 문무왕 때신라에 예속되었다. 757년(경덕왕 16)정천군(井泉郡)으로 바꾸어 삭주(朔州)에 예속시켰고 송산(松山)ㆍ산산(蒜山)ㆍ유거(幽居)의 3개 현을 영현(領縣)으로 하였다. 940년(태조 23)용주(湧州)로 고치고, 995년(성종 14) 방어사(防禦使)를 두어 동계(東界)에 속하였으며 뒤에 의주로 고쳤다. 1413년(태종 13)의천(宜川)으로 바꾸고, 1437년(세종 19)덕원군(德源郡)으로 하였다가 뒤에 도호부(都護府)로 높였...

의천은 고려전기 국사, 승통, 국청사 제1대 주지 등을 역임한 승려이다. 1055년(문종 9)에 태어나 1101년(숙종 6)에 사망했다. 문종의 넷째 아들로, 자원하여 11세에 출가했다. 송나라에 유학해 수도 변경의 여러 절에 머물면서 화엄과 천태 등의 교학에 대해 토론하며 견문을 넓혔다. 1086년(선종 3) 불교 전적 3000여 권을 가지고 귀국한 뒤, 흥왕사의 주지가 되어 천태교학을 정리하고 제자들을 양성했으며, 불교전적 정비·편찬에 힘썼다. 1097년 국청사에서 천태종을 개립하여 교단의 통일과 국가 발전을 도모하고자 했다.

조선 후기에, 성균관대사성, 병조참판, 경기관찰사 등을 역임한 문신. # 개설 본관은 한산(韓山). 자는 중여(仲如). 아버지는 이의천(李義天)이다. # 생애 및 활동사항 1803년(순조 3) 제술(製述)에서 수위를 차지한 다음 직부전시(直赴殿試)하여 다음해 식년문과에 갑과로 급제하였다. 1806년 홍문관부수찬으로 김구주(金龜柱)와 김일주(金日柱)에게 형률을 시행할 것을 청하는 소를 올렸다. 1808년에는 경상좌도암행어사에 임명되어 경상도의 민정을 시찰한 다음 환자(還子: 환곡)의 폐단은 바로 잡아 혁신할 것, 첩역(疊...

『정명경집해관중소(淨名經集解關中疏)』 권3~4는 당나라 자성사 도액(道液)이 진나라 승조(僧肇)가 『유마경(維摩經)』을 집해(集解)한 주해본에 다시 주소(註疏)를 붙인 불교서이다. 대각국사 의천이 수집해 1095년(헌종 1)에 흥왕사에서 판각한 판본을 조선 세조 때 간경도감에서 고쳐 만든 교장(敎藏) 중수본(重修本)이다. 이 책은 전4권 중 권3과 권4의 영본(零本)이다.

11세기 초 에 간행한 『인왕반야경』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1986년 보물로 지정되었다. 4권 1책. 목판본. 의천(義天)이 속장경(續藏經)을 간행하기 위하여 만든 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 의하면, 과문(科文) 1권이 붙어 있다고 되어 있는데, 이 판본에는 그 과문이 결락되어 간기(刊記)를 잃었다. 그러나 일본 도다이사(東大寺) 소장의 『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔)』와 대동급문고(大東急文庫)의 『정원신역화엄경소(貞元新譯華嚴經疏)』 등의 속장경과 비교해보면, 판식(板式) · 판각 기...

중국 절강성 항주시(杭州市)에 있는 고려전기 승려 대각국사 의천 관련 사찰. # 내용 927년에 창건되어 혜인선사(慧因禪寺)라 하였다. 고려 때 의천이 이곳에서 『화엄경』을 배우고 귀국하여 『금장경(金藏經)』 500부를 보내고, 또 중창을 도운 뒤부터 항주 고려사라고 하였다. 화엄조사(華嚴祖師)인 정원법사(淨源法師)를 찾아 의천이 이 절에 머문 것은 1085년(성종 2)이었다. 의천은 정원에게서 화엄교학을 배웠다. 당시 고려사는 퇴락하여 있었는데, 고려 왕자인 의천이 많은 건물을 세웠다. 의천이 재건한 이 절의 건물은 대웅전...

충청북도 영동군 양산면 천태산(天台山)에 있는 삼국시대 승려 원각국사가 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사(法住寺)의 말사이다. 천태산은 지륵산(智勒山) 또는 천주산(天柱山)이라고도 한다. 527년에 원각국사(圓覺國師)가 창건하였고, 고려 문종 때 의천(義天)이 중창하여 절 이름을 국청사(國淸寺), 산 이름을 천주산이라 하였다. 뒤에 다시 공민왕에 의하여 영국사로 불리게 되었는데, 그에 얽힌 이야기가 전한다. 공민왕 때 홍건적의 난이 일어나 홍건적들이 황해도를 건너서 개경까지 육박하자, 왕은 이 절...

천태종(天台宗)은 고려 숙종 때 대각국사 의천이 주도하여 창립한 불교 종단이다. 1097년(숙종2) 국청사가 창립되면서 의천이 국청사의 주지를 맡았으며, 1101년(숙종6) 국가의 주관 아래 천태종선을 별도로 시행하게 되었다. 13세기에는 요세가 주도한 백련결사가 흥행하면서 천태종이 부흥하게 되었으며, 원 황실의 후원을 받은 묘련사를 중심으로 천태종은 고려 후기의 대표 종단으로 성장하였다.

고려전기 이자현의 제문 및 「금란총석정기」를 지은 승려. # 내용 의천(義天)의 제자로서 내외전(內外典)에 해박하고 시문 및 필법에도 능하였다. 항상 의천을 사사하여 그의 고제가 되었는데, 의천의 처소에 따라다니면서 문장을 토론하였다. 의천이 승과에 응시하도록 권하였을 때, “제가 어찌 임금님 마구간의 말이 되어 빨리 달리기 시합을 하겠습니까？” 하였다. 왕이 그의 명성을 듣고 내도량(內道場)으로 불러 『화엄경』을 강의하게 하고, 많은 백금을 하사하였다. 서호(西湖) 견불사(見佛寺)에서 살 때 조용히 글씨를 쓰거나 그림을 그...

화엄종은 화엄경의 사상을 기반으로 형성된 불교 종파이다. 신라 의상이 당 화엄종의 지엄 문하에 유학하여 그 교학을 본격적으로 수용하였고, 부석사를 건립하고 화엄종을 열었다. 신라 말에 선종의 성행으로 타격을 받은 화엄종은 후삼국 통합 후에 다시 부각되었고 균여, 의천 등에 의해 화엄교학이 발전하였다. 고려 후기 화엄종의 동향은 체원의 저술, 사경과 불화를 통해 실천적인 경향이 강조되었다. 조선시대에 독자적인 교단을 이루지 못하였으나 사상적인 영향이 적지 않았고, 조선 후기 화엄 강경이 유행하고 다양한 주석서가 저술되었다.