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장례(葬禮)

가족의식행사

 죽은 사람의 시신을 처리하는 과정과 절차를 지칭하는 용어.   

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항목명장례
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상례 / 하관
분야
가족
유형
의식행사
성격
용어
시대
조선
영역닫기영역열기 정의
죽은 사람의 시신을 처리하는 과정과 절차를 지칭하는 용어.
키워드
영역닫기영역열기개설
장례는 상례의 일부분인데, 일반적으로는 장사(葬事)를 치른다고 하여 상례와 같은 뜻으로 쓰이기도 한다. 그러나 상례가 시신을 다루어 처리하는 일뿐만 아니라 죽은 사람의 영혼을 처리하는 과정, 죽은 사람과 관계가 있었던 살아 있는 사람이 시신의 처리과정 전후에 가져야 할 태도에 대한 규정 등을 하나의 연속된 절차로 정리한 것을 의미한다면, 장례는 시신을 처리하는 과정만을 뜻한다.
시신을 처리하는 과정은 크게 보아 시신을 땅 위에 버리는 방법, 땅 속에 묻거나 돌 등으로 덮는 방법, 불에 태우는 방법, 물 속에 버리는 방법 등으로 나눌 수 있다. 일반적으로는 이것들을 각각 풍장(風葬)·매장(埋葬)·화장(火葬)·수장(水葬)이라고 불러 구분하고 있다.
이러한 시신 처리 방법은 그 사회의 관습에 따라 다르며, 특히 종교에 따라 서로 각각 다르게 규정되어 있다. 즉, 종교마다 제각기 다른 생활관·내세관·영혼관·육체관에 의하여 시신에 대한 관념을 각각 다르게 인식하고 있기 때문이다. 그러므로 장례는 그 사회의 관습이나 종교적 배경과 밀접한 관계를 가진다. 따라서 우리는 그것이 관습적이든 종교적이든 어떤 고정된 관념을 가지고 시신을 처리하는 과정을 장례라고 한다. 우리나라에서는 일반적으로 매장과 화장을 주로 해왔다.
영역닫기영역열기전근대의 장례
고대사회에서 대부분의 사람은 혼례를 하고 나서 장례에 착용할 의복을 짓고, 각종 필요 도구들을 마련하기 시작하였다. 우리나라 고대사회 장례는 중국으로부터 제도적으로 영향을 일정 부분 받았다하더라도 나름의 독자적인 체계를 갖춘 동시에 죽음을 가벼이 여기지 않고 중요하게 다루었음을 엿볼 수 있는 또 다른 면이 있다.
장례는 시신을 처리하는 방식을 의례화한 것으로 장법(葬法)과 직접적인 관련이 있다. 따라서 상주들은 장법에 최대의 관심을 보일 수 밖에 없었다.
전통사회에서 상주의 장법 선택은 종교적인 면에서 원인을 찾을 수 있다. 불교는 화장을, 유교는 매장을 선호하였다. 불교 이전 고대사회는 주로 매장으로 시신을 처리하였던 것으로 보인다. 불교를 수용한 이래 일부 왕실이 화장으로 장례를 치렀다하더라도 매장은 시신을 처리하는 여러 방식 중에 전통적인 장법으로 자리를 잡았다.
우리나라는 이미 고대사회부터 매장으로 망자의 시신을 처리하면서 장례를 마무리 지었다. 두만강 유역 토장과 춘천 교동 굴장 의 고고학적 발굴을 통해서 망자의 시신처리는 매장으로 하였음을 알 수 있다. “병이 생기거나 사람이 죽으면 살던 집을 버리고 새 집을 짓는다”는 문헌 기록을 통해서 가족 중 누군가 죽으면 자신들이 거주하던 공간을 망자의 무덤으로 만들고 거처를 옮긴 것으로 보인다.
한국의 분묘를 지표면을 기준으로 해서 지상과 지하로 구분해서 분류해 볼 수 있다. 우선 분묘를 지하로 처리한 사례는 토장묘와 돌덧널무덤, 석상묘, 덧널무덤, 독무덤 등의 경우에 해당된다. 반대로 지상에 설치한 분묘로는 동굴묘와 돌무지무덤, 고인돌 등이 이 사례에 해당된다. 마지막으로 지상과 지하를 혼용한 묘는 돌덧널무덤과 고인돌, 덧널무덤, 봉분묘 등이 이에 해당된다. 사례로 제시한 분묘들이 지속적으로 발굴됨으로써, 우리나라 고대사회에서 이미 망자의 시신을 매장한 사실을 확인할 수 있다.
이 시기에 상주는 망자의 시신을 바로 처리하지 않고 5개월 또는 3년을 집에 두었다가 매장하기도 하였다. 그들은 망자의 시신을 집에 오래 둘수록 좋은 것으로 여겨서 장례를 빨리 지내려 하지 않았지만 타인들이 억지로 지내도록 하였다. 이는 집안에 시신을 놓아두어서 죽어서도 살아있을 때처럼 현세적인 삶을 지속적으로 누릴 수 있도록 한 의미를 담고 있다고 할 수 있다.
고대사회에 축조한 묘임에도 불구하고 이들은 나름대로 의미가 있고 상징성을 띠고 있다. 첫 번째로 무덤을 통해서 축조 당시 사회구성원들의 의식을 살펴볼 수 있다. 무덤을 축조할 때 나무 또는 벽돌 등 인공재료를 사용한 것은 이를 저승 또는 죽은 사람의 집이라는 개념으로 인식하였음을 의미한다. 고대사회 지배계급은 일정한 양식 하에서 묘를 만들고 절차에 따라서 시신을 매장하였다.
당시 사람들은 묘에 시신만을 매장하지 않고 각종 기물도 부장하였다. 숯과 마제 석총, 토기 등 기물과 살아있는 모습의 신상을 나무로 만들어서 부장하였다. 특히, 부여는 100여 명 정도에 이르는 사람을 순장하기도 하였다. 껴묻거리와 순장은 저승에서도 이승의 삶을 지속적으로 영위하기를 간절히 바라는 염원을 담고 있어서 그들의 영생불사사상을 엿볼 수 있는 장법이다.
두 번째로 무덤을 통해서 당시 사회상을 탐색할 수 있다. 무덤이 규모가 있고 짜임새를 갖춘 것으로 보아서 당시 사회는 어느 정도의 정치적 권력과 경제적 재력을 갖춘 사회계급이 존재했음을 알 수 있다. 이들 무덤은 규모나 축조 기술력, 부장품의 수준 등으로 보아서 지배계급이나 특수한 직능을 가졌던 사람이 아니면 활용할 수 있는 것이 아니기 때문이다. 축조 시에 많은 인력과 기술, 재원을 필요로 했으므로 무덤들은 부족을 대표하는 인물과 같은 정치적 권력 또는 경제적 재력을 갖춘 계급의 것으로 판단된다.
화장과 매장 이외에도 여러 장법이 우리나라에서 지속적으로 시행되었다. 그 중에서 후손들이 시신을 가매장을 한 후에 일정 시간이 지나서 뼈를 수습해서 마무리 짓는 세골장(洗骨葬)이 있다. 동옥저는 사람이 죽으면 우선 겨우 몸만 가릴 만큼 흙으로 덮어서 가매장하였다. 시간이 지날수록 망자의 시신은 살이 썩고 뼈만 남았다. 후손들은 뼈만을 잘 추려서 10m 정도 크기의 덧널[槨] 속에 이미 있는 가족의 뼈와 함께 안치하는 방식으로 장례를 치렀다. 이와는 약간 다르게 시신을 초분으로 처리하고 일정한 시간이 경과한 후에 뼈를 추슬러서 땅에 매장한 세골장이 있다. 초분은 시신을 땅에 묻지 않고 짚으로 만든 가묘(假墓)에 일정 기간 동안 장례하는 방식이다. 이후에 후손들이 뼈를 추스르고 매장하여서 정상적으로 묘를 만들었다. 이러한 방식은 전라도의 남해안지역을 중심으로 행해졌다.
장례는 장지로 일정한 공간으로 선정하고 시신을 운구하여서 처리하는 절차이다. 망자가 죽은 양택에서 그가 묻힐 음택으로 옮겨가는 과정부터 장례는 시작된다. 장례는 시신을 안치한 관과 그것을 운구하는 용구, 무덤을 빼놓을 수 없다. 관은 시신을 안치하는 공간이며, 상여는 관을 운구하는 상구이고, 묘는 상여로 운구한 관을 묻어야 할 곳이기 때문이다.
관의 제작은 굳이 상여가 아니더라도 다른 종류의 운구용 상구를 사용하여서 시신을 운구하였을 것이라는 사실을 상식적으로 생각할 수 있다. 상여는 일반적으로 장지에 이를 때까지 관을 운구하는 시신운구용 상구이기 때문이다. 구체적이지 않지만 짜임에 의한 결구방식, 옻칠 등으로 관의 형태와 크기를 알 수 있다. 지배계급 구성원의 잘 짜인 묘라면 관을 제작하여서 시신을 안치하였을 것이다. 그들의 시신을 아무렇게나 해서 묘에 매장하지 않았을 것이다. 잘 짜인 묘와 형식 없는 시신처리는 어울리지 않기 때문이다. 시신을 염습을 했다는 기록 역시 관과 상여를 사용했을 가능성이 매우 높다는 사실을 시사해 주는 바이다. 여러 문헌에 기록된 내용으로 우리나라 장례는 관과 운구용 상구를 사용하였을 것이다. 그런데 내관을 사용하지 않고 시신을 외곽에 안치하고 무덤에 사용한 것으로 고대문헌에 구체적으로 나타났다.
고구려시대 장례는 처음부터 끝까지 곡을 하며 슬피 울다가 장례를 치를 때 북치고 춤을 추고 음악을 연주하면서 죽은 자를 보낸다(初終哭泣 葬則鼓舞作樂以送之)는 중국 역사서 기술에서 운구행렬의 분위기와 방식을 간접적으로 알 수 있다. 춤과 노래로 시신을 운구하는 사례를 통해서 장례는 꼭 슬픈 일만은 아니었다. 이는 아마도 정상적으로 죽음을 처리하는 장례일 것이다. 상여꾼들은 망자의 비정상적인 죽음에 춤을 추거나 노래를 부르지 않았을 것이다. 정상적인 죽음을 처리하는 장례는 사회구성원 모두가 함께 하는 축제에 가까울 정도로 애도하였다.
장례는 양택에서 음택까지 시신을 운구하여야 함으로 적절한 용구를 필요로 하였다. 경제적인 재력과 사회적인 신분으로 차이가 있지만 상여꾼들은 대체로 상여로 망자의 시신을 운구하였다. 고구려시대 춤과 음악을 활용한 상여꾼들의 시신운구는 정치사회적 권력 또는 경제적 재력을 소유한 망자를 위한 장례 분위기인 듯하다.
고려시대는 장례로 화장과 매장을 병행하였을 것으로 추측된다. 고려는 불교를 정신적 이념으로, 유교를 사회통치 이념으로 구성된 사회였기 때문이다. 화장은 불교를, 매장은 국장을 통해서 고려시대 장례 모습을 어느 정도 윤곽을 그릴 수 있다. 고려시대 왕실은 국장을 중국의 법제를 근거로 치렀다. 특히, 태조와 덕종, 원종은 각각 중국의 한나라와 위나라, 당나라 상제를 참조하여서 치룬 것으로 기록으로 확인할 수 있다. 임금이 승하하면 왕실은 국상을 담당할 빈전과 국장, 조묘도감 등 13색 부서들을 설치하였다. 이들 부서는 국상을 원활하게 치루기 위해서 각각 업무를 분장하고 협조하면서 준비하고 마무리 지었다. 국장도감은 발인을, 조묘도감은 능 조성 등 장례업무를 맡아서 처리하였다. 고려 왕실은 유거로 임금의 옥체를 빈전에 현궁(玄宮)까지 운구하여서 모시는 매장법을 활용하였다.
고려시대 왕실은 유거로 임금의 옥체를 운구하였다. 사가(私家)는 시신을 운구하는 용구로 건거(巾車)와 상거(喪車), 유거(柳車), 영거(靈車) 중에서 하나를 선택해서 사용하였다. 이들 구조를 정확하게 알 수 없으나, 건거와 유거는 중국 문헌에 기술된 내용을 통해서 일부 알 수 있다. 특히, 유거는 중국의『삼례도집주(三禮圖集註)』에 묘사된 그림과『조선왕조실록』에 기술되어 있는 부속품과 구조물, 결구방법과 순서, 칠, 크기 등으로 형태를 알 수 있다. 영거는 구체적으로 내용을 기술한 문헌이 찾을 수 없어서 정확히 알 수 없지만 유거와 건거의 형태와 유사할 것으로 생각된다.
조선시대 왕실은 『국조오례의(國朝五禮儀)』「흉례(凶禮)」에 기술된 내용을 근거로 임금의 옥체를 현궁에 매장하였다. 고려시대와 마찬가지로 국장도감은 발인을, 산릉도감은 능 조성을 각각 담당하여서 국장을 마무리 하였다.
일반 사가는 주자의 『가례(家禮)』를 기준으로 해서 시신을 광중(壙中)에 매장한 후에 봉분을 완성하였다. 『상례비요(喪禮備要)』는 장례 절차를 다음과 같이 기술하였다. 발인 당일 아침에 상여에 영구를 실은 후에 견전(遣奠)을 올린다. 방상을 앞세우고 영구를 묘까지 운구한다. 주인 이하 곡을 하며 뒤따르고 친척과 빈객이 노제를 지낸다. 묘에 이르러서 남자는 동쪽에, 여자는 서쪽에 자리를 잡고 상여는 돗자리 위에 설치하고 망자의 머리를 북쪽으로 향하도록 한다. 주인 남녀와 빈객들이 절을 한 후에 하관을 진행한다. 폐백과 명기, 지석을 저장하고 성분한다. 성분하는 과정 중에 신주를 제작한다. 신주를 완성하면 성분 과정을 관리하는 자제 한 명을 남겨두고 집으로 돌아옴으로써 실질적으로 장례를 마친다. 대부분의 한국인들은 유교식 장례를 한국의 대표적인 장법으로 인식하였을 뿐만 아니라 전통으로 생각하고 지켜왔다.
조선시대에 접어들어서 왕실용과 대부사서인용으로 상여를 분리하여서 시신을 운구하였다. 왕실은 임금의 옥체 운구용으로 유거와 대여, 견여, 외재궁여로 구체적으로 분리하여서 기능적으로 활용하였다. 사가는 주자『가례』에 의거하여 장례를 치렀다. 주자는『가례』에서 시신을 모시는 방식으로 매장을 제시하여서 하나의 전통으로 자리를 잡았다. 매장은 민간에서 시신을 모시는 하나의 보편적인 방식으로 최근까지 주류였다.
조선시대 왕실은 현궁에 임금의 옥체를 매장하는 방식으로 국장을 치렀다. 조선 초기 국장에서 재궁(梓宮)을 운구하는 상구로 견여(肩轝 또는 輴이라고도 함)와 유거를 상황에 적합하게 사용하였다. 유거는 말이 메우는 장례용 운구 도구이나, 간혹 상황에 따라서 소가 메우기도 하였다. 빈전에서 현궁까지 재궁을 운구하는 과정은 세단계로 나뉘어 실시되었다. 첫 번째 단계는 빈전에서 궁궐의 외문 밖까지, 두 번째 단계는 궁궐의 외문에서 영장전까지, 세 번째로 마지막 단계는 영장전에서 현궁까지 재궁을 운구하였다. 첫 번째와 세 번째 단계는 견여를, 두 번째 단계는 유거를 사용하여서 재궁을 안전하게 운구하였다. 공간의 넓고 좁음에 따라서 유거와 견여는 재궁 운구의 역할을 각각 담당하였다. 그리고 견여에서 유거로, 유거에서 순으로의 재궁 운구는 만사(挽士)가 담당하였다. 산릉에서 모든 일을 마친 후에, 국장도감은 유거와 견여를 소각하였다. 세종 대에 재궁 운구는 말이 메우는 유거에서 사람이 어깨에 메고 가는 대여로 바뀌었다. 대여와 견여가 국장에서 재궁을 운구하는 용구이어서 대소신료들은 이들 운구용 상구들을 소홀히 다룰 수 없었다.
재궁은 임금의 옥체를 안치한 재궁과 이를 넣은 외재궁으로 구성되었다. 외재궁여는 대여와 별도로 발인 이전에 외재궁을 싣고 능소까지 운구한 국장용 상구로서, 구조적으로 많은 변화를 겪었다. 조선 초기에는 재곽거(載槨車)로, 선조국장에는 외재궁재거(外梓宮載擧)로 외재궁을 운구하였다. 선조국장 당시까지 수레 형태로 제작하여서 외재궁을 능소까지 운구한 것으로 짐작된다.
사가용으로 사용할 상여로서『국조오례의』는 대여를 제시하였다. 후에 예학자들은 예서의 집필과 간행을 통해서 상여와 대여, 유거, 소여 등을 제시하고 도설로 내용을 정확히 전달하려 상당히 노력하였다. 일부 실학자들은 윤거(輪車)와 지거(紙車), 상거(喪車)를 사용하도록 권유하기도 하였다. 상여는 시신을 운구하는 수단을 총칭하는 상례용구이다.
영역닫기영역열기근현대의 장례
일제 강점기 들어서 의례준칙은 시신을 자동차로도 장지까지 운구할 수 있도록 하였다. 자동차는 당시로서 신문화로 대표되는 새로운 상구의 출현이다. 1934년 제정된 의례준칙 11항의 “영구(靈柩)는 구식상여(舊式喪轝)에 의(依)하는 경우(境遇)에는 호창(呼唱)을 폐(廢)하고 정숙(靜肅)을 수(守)할 사(事) 단 자동차(自動車)를 용(用)함도 무방(無妨)함”으로 이를 확인할 수 있다. 이는 의례가 시대의 변화에 적응함을 보여 주는 대목이다.
현대 한국사회에서 장법은 자연적, 제도적으로 변화하고 있다. 묘지 증가와 같은 사회적 문제와 후손들의 산소 관리 어려움 등과 같은 개별적인 문제가 현실적으로 다가왔다. 후손들은 자신의 고향을 떠나서 도시 등 객지에서 생활하기 때문에 묘지를 제대로 관리할 수 없다. 그들은 문중회의 결정을 통해서 기존의 매장된 산소를 개장하여서 화장하고 납골당을 설치한 후에 유골을 안치하고 있다. 화장의 선택은 삶과 죽음에 대한 사고의 변화가 아니라 자신들에게 닥친 현실적인 문제를 해결하기 위한 수단으로 볼 수 있다. 불교 신자가 불교라는 종교적인 이유보다 일반인들도 문제 해결을 위해서 화장으로 시신을 처리하는 장법이 점증하고 있다.
보건복지부 자료는 1970년대부터 1990년대 초반까지 완만하게 화장이 증가함을 보여주고 있다. 1990년대에 들어서 한국은 20% 이상의 가파른 화장 상승률을 기록하였다. 다시 2005년을 기점으로 사망자의 50% 이상이 화장을 하였고, 2009년도에 ⅔정도가 화장하는 것으로 나타나 지속적인 증가세를 보이고 있다. 이와 반대로 매장은 시간이 지날수록 감소하는 추세를 보이고 있다.
최근 들어서 시신을 처리하는 장법과 운구하는 수단이 많이 변화하였다. 대부분 상주들은 망자의 유언에 따라서 매장에서 화장 후 납골을 선택하고 있다. 시신 운구수단 역시 변화를 보인다. 장례식장은 교외 또는 시내, 병원에 부속되어 있어서 선영 또는 화장장까지 상당한 거리를 보이고 있다. 따라서 상주들은 상여를 대신하여 영구차를 이용하여서 시신을 운구하고 있다. 최근에는 소형 영구차를 개발해서 산소 예정지와 최대한 가까운 지점까지 시신을 운구할 수 있도록 하고 있다.
영역닫기영역열기 집필자
집필 (1995년)
장철수
개정 (2011년)
박종민(온양민속박물관)
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