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조선시대 비변사 사과와 진사 등을 역임한 승려. # 내용 본관은 초계(草溪). 속명은 변헌(卞獻). 자는 시재(時哉). 호는 삼일산인(三一山人)·팔계후인(八溪後人)·우용(寓慵). 직제학 효문(孝文)의 6대손이다. 일찍이 승려가 되어 청허 휴정(淸虛休靜)·사명 유정(四溟惟政) 등에게 불법을 배우고 1592년 임진왜란 때 종군하여 크게 공을 세웠으며, 비변사(備邊司)에서 사정(司正)을 제수한 다음 이어서 사과(司果)를 제수하였다. 1609년(광해군 1) 진사시에 합격하고 이듬해에 별시문과에 병과로 급제하였으나 사간원의 탄핵을 받 ...

조선후기 충청북도 괴산군 성불산에서 성불사를 중창한 승려. # 내용 법호는 산해(山海). 자세한 생애는 미상이며, 수도하던 중 갑자기 몸이 공중으로 날아가다가 떨어져서 다리를 다친 뒤 두 지팡이를 짚고 다녔으므로 쌍장이라 하였다. 충청북도 괴산군 성불산의 성불사(成佛寺)를 1879년(고종 16)에 중창하였으며, 『조선불교통사(朝鮮佛敎通史)』를 쓴 이능화(李能和)를 불교에 귀의하도록 한 것으로 유명하다.

배가 산처럼 크고 목구멍은 바늘처럼 좁아 늘 배고픔의 고통을 당한다고 여겨지는 육도의 중생을 가리키는 불교용어. # 내용 원래 티베트지방에서는 아귀를 ‘죽은 이’를 지칭하여 사용하였고, 중국어로 번역할 때 귀신이라고 하였다. 그 개념은 다분히 중국적인 것으로서 죽은 이의 영(靈)을 뜻한다. 인도인들은 선조의 영혼을 보살피지 않으면 스스로 귀계(鬼界)에 떨어져 고통을 받는다고 믿었는데, 그와 같은 민간신앙이 중국으로의 굴절을 거쳐 우리나라에 이르게 되었다. 인도 신화에 의하면 인간으로서 최초의 죽음을 받은 이를 야마(ya-ma ...

경상북도 안동시 임동면에 있는 삼국시대 신라의 제27대 선덕여왕 당시 창건한 사찰. # 내용 현재 공식 사찰명은 ‘봉황사(鳳凰寺)’이다. 대한불교조계종 제16교구 본사 고운사(孤雲寺)의 말사이다. 644년(선덕여왕 13)에 창건하였으나 창건자는 미상이다. 그 뒤 임진왜란 때 병화로 소실된 뒤 2020년 보물로 지정된 대웅전을 중건하고 요사를 지어 오늘에 이르고 있다. 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕인 대웅전의 단청은 봉황이 하였다는 전설이 전하며, 이 때문에 이 절을 봉황사라 부르기도 한다. 그 전설에 의하면 어느 화공이 ...

아뇩다라삼먁삼보리는 고타마 싯다르타가 출가하여 완전한 깨달음을 얻고 붓다가 되었을 때 얻은 완전한 깨달음을 가리키는 불교 용어이다. 아뇩다라삼먁삼보리를 단어의 뜻 그대로 풀면, '더 이상의 위가 없는 적절하고도 동등한 깨달음'이라는 의미이며, 한자로 표기하면 '무상정등각'이 된다.

아도는 삼국시대 신라에 불교를 전파한 고구려의 승려이다. 모례의 집에 머물며 불교를 전파했다. 성국공주의 병을 고치기도 했으나, 나라 사람들이 그를 해치려고 하자 스스로 모례의 집에 무덤을 만들고 문을 닫고 죽었다고 한다. 신라에 불교를 전한 세 성인으로 아도, 법흥왕, 이차돈을 든다. 또한 흥륜사의 금당에는 흙으로 만든 10성의 진흙상이 모셔져 있었는데, 그중 아도가 맨 처음 언급되어 있다.

경상북도 구미시 해평면 도리사(桃李寺)에 있는 조선시대에 건립된 2기의 사적비. # 내용 1995년 경상북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 두 비(碑)가 도리사 남쪽 사면의 송림 속에 남쪽을 정면으로 하여 나란히 세워져 있다. (1) 아도화상사적비(阿度和尙事蹟碑)：자연 암석의 대석과 이수를 갖춘 형으로, 규격은 비 전체 높이 296cm, 비신 높이 197cm, 폭 84cm, 두께 24cm, 이수 높이 69cm이고 비신에 새겨진 비문의 규격은 제자경(題字徑) 10.8cm, 비문자경(碑文字徑) 3cm로 되어 있다 ...

불법을 듣고 출가한 수행자인 성문이 수다원과·사다함과·아나함과를 거쳐 도달하는 최고 경지를 가리키는 불교교리. 나한. # 내용 아라한(阿羅漢)은 산스크리스트어 ‘아르하트(arhat)’와 팔리어 ‘아라한트(arahant)’의 음역으로 아로한(阿盧漢), 아라하(阿羅訶, 阿囉呵), 아려하(阿黎呵) 알라갈제(遏囉曷帝)로 음역하기도 한다. 한편 아라한은 그 의미에 따라 다양한 명칭으로 이해되기도 하는데, 공양을 받을 만큼 존경스러운 사람이라는 의미에서 ‘응공(應供)’이라고 하며, 수행의 적인 모든 번뇌를 없앴다는 의미에서 ‘살적( ...

불교에서 행하는 수행법 중 하나로 고요한 곳에서 도를 닦는 행위를 지칭하는 용어. 불교수행법. # 내용 아란야는 범어'araṇya'의 음사로써, 적정처(寂靜處)·무쟁처(無諍處)·원리처(遠離處) 등으로 번역되며, 대중이 모여사는 사찰과는 떨어진 홀로 수행하기에 적당한 숲 속, 넓은 들, 모래사장 등을 가리킨다. 아란야법은 고요한 곳에서 행하는 수행으로서, 처음 도를 닦는 사람들은 반드시 세속의 인연을 끊고 아란야에서 수행하도록 되어 있다. 신라의 원효(元曉)는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “수행자는 아란야를 찾아 단정히 ...

아뢰야식은 유가행유식학파에서 주장하는, 표면 의식 배후의 가장 근원적인 심층의식을 가리키는 불교 용어이다. 인도의 대승불교 학파의 하나인 유가행유식학파에서 새롭게 도입한 식으로서, 표면적 의식인 전6식의 배후에서 항상 잠재적으로 상속하는 심층의식을 가리킨다. 아뢰야식은 멸진정의 전과 후를 잇는 가교로서 혹은 깊은 선정 상태에서 신체적 느낌을 느끼는 주체로서 도입된 이후, 여러 선구 개념과 유사 개념의 통합 및 발전을 거쳐, 중생과 세계를 구성하는 가장 근원적인 식으로 자리잡았다.

법계가 아뢰야식에 의하여 생성·변화한다고 보는 불교교리. # 내용 아뢰야식은 근원적 마음바탕이기 때문에 그로 말미암아 깨끗하고, 더러운 세계를 발현할 수 있다고 한다. 『부증불감경(不增不減經)』·『대승기신론(大乘起信論)』 등에 구체적으로 설명되어 있고, 후대에 유식종(唯識宗)·화엄종(華嚴宗) 등에서 강조하였다. 신라의 원효(元曉)는 해골바가지의 물을 마시고 “마음이 생긴 즉 만물이 생겨나고, 마음이 없어진 즉 만물이 없어진다(心生則種種法生 心滅則種種法滅).”고 하였다. 그때의 마음은 우리들의 물질적 세계인 기세간(器世間)을 ...

남북국시대 불법을 구하기 위해 당나라와 천축국에서 유학한 승려. # 내용 아리야발마(阿離耶跋摩)라고도 한다. 천축국(天竺國)으로 유학하였다. 슬기가 깊어 홀로 깨달아 알았고, 형모는 보통 사람과 달랐다고 한다. 처음에는 불법을 구하기 위하여 중국으로 들어가 스승을 찾아 배웠으며 어느 곳이든 배울만한 스승이 있으면 참례하였다. 또한, 그 뜻도 커서 현세뿐만 아니라 내세의 중생까지 제도하려 하였다. 다시 석가모니의 유적지를 순례하고자 정관연간(正觀年間, 627∼649)에 장안(長安)을 떠나서 오천축국으로 갔다. 파미르고원을 ...

아말라식(阿末羅識, amala-(vi)jñāna)은 인도 출신 역경승 진제(眞諦, 499~569)의 교설이다. 진제는 전6식, 아타나식, 아리야식에 아말라식을 더한 9식을 설하였는데, 이 중 아말라식은 번뇌에 물들지 않은 청정한 마음을 의미한다.

아미타경은 우리나라 정토신앙의 근본이 되는 불교경전이다. 『무량수경』·『관무량수경』과 함께 정토삼부경이라 한다. 아미타경은 정토에 왕생하는 길이 아미타불을 칭명염불(稱名念佛)하는 데 있다는 내용이다. 경의 유포가 공덕을 지닌다 하여 수많은 판본이 간행, 유포되었다. 1464년(세조 10)에 세조가 번역하여 간경도감에서 간행한 언해본이 있다. 이 경은 『무량수경』을 간략히 한 것으로, 석가모니가 자진해서 설한 무문자설경(無問自說經)이다. 신라 시대에는 많은 주석서를 남겼지만, 조선 시대에는 독송하고 실천하는 쪽으로 기울어졌다.

남북국시대 통일신라 승려 태현이 『아미타경』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 의천(義天, 1055∼1101)의 불교관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1권과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전소초목록(佛典疏鈔目錄)』에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.

남북국시대 통일신라 승려 원효가 『아미타경』을 3문으로 분류하여 풀이한 주석서. 불교서. # 개설 원효의 『무량수경종요(無量壽經宗要)』·『유심안락도(遊心安樂道)』와 함께 그의 미타정토왕생사상(彌陀淨土往生思想) 연구에 귀중한 자료가 된다. # 서지적 사항 1권 1책. 편찬 경위 등은 알 수 없다. 『대정신수대장경(大正新修大藏經)』 제37권, 『만속장(卍續藏)』 제34함, 『원효대사전집(元曉大師全集)』 등에 수록되어 있다. # 내용 이 책은 대의(大意)·종치(宗致)·해석(解釋)의 3문으로 되어 있다. 경문을 주석한 것이면 ...

남북국시대 통일신라 승려 의상이 『아미타경』을 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 의천(義天, 1055∼1101)의 불교관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1권과 승려 문웅(文雄)이 편찬한 『연문류취경적록(蓮門類聚經籍錄)』에는 1권으로 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 신라 화엄종을 일으킨 의상이 정토신앙의 근본경전인 『아미타경』에 대한 주석서로 짐작된다.

아미타불은 서방 극락정토의 주인이 되는 부처를 가리키는 신앙대상이다. 중국 인도의 범어 내용을 따라 무량수불 또는 무량광불이라고도 한다. 살아 있는 모든 자를 구제하고자 48원을 세우고 오랜 수행을 거쳐 본원을 성취하고 10겁 전에 부처가 되었는데 지금도 서방의 극락세계에 머물면서 설법하고 있다. 뭇 생명 있는 자들은 ‘나무아미타불’이라는 염불을 통해 극락세계에 왕생하여 깨달음에 도달할 수 있다는 신앙에서 정토교가 성립되었다. 우리나라에서는 아미타신앙이 가장 큰 비중을 차지하며, 대부분의 사찰에서 극락전에 아미타불을 봉안하고 있다.

아비달마는 삼장 가운데 아비달마구사론이나 아비달마대비바사론 등처럼 불경을 해석하거나 주석한 논을 가리킨다. 아비달마불교라고도 한다. 아비달마는 붓다의 가르침 혹은 진리를 뜻하는 다르마〔法〕에 대해서 특정한 방법으로 조직 및 정리하여 체계화시킨 불교 최초의 교학 체계이다. 아비달마의 의미는 시간이 지남에 따라 점차 변화하여 각 부파가 추구하였던 ‘존재와 관련한 연구’를 의미하게 되었다. 대승의 교학 체계인 유식학은 유부의 아비달마를 중관의 공(空)으로 설정하고서 그것을 대승적으로 변용시킨 대승의 아비달마이다.

아사리(阿闍梨)는 승려의 교육을 담당하는 승가의 스승을 총칭하는 말이다. 아사리는 전문성을 바탕으로 승려를 교육하는 교역자이다. 불교의 승가는 전통적으로 화상 이외에 교육을 전담할 지도자로 아사리를 위촉하고 출가한 스님들을 지도하도록 하였다.