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불교에서 팔재계(八齋戒)를 닦는 매달 음력 8·14·15·23·29·30일을 지칭하는 용어. 불교행사. # 내용 불교의 재가신도들이 몸과 마음을 청정히 하며 8개의 재가계율인 팔재계를 지는 날로써, 매달 음력 8·14·15·23·29·30일의 6일을 말한다. 이날은 사천왕(四天王)이 천하를 순방하면서 사람들의 선악을 살피는 날이라 하고, 또한 악귀가 사람의 빈틈을 보는 날이라 하여 사람마다 몸을 조심하고 마음을 깨끗이 하여 계를 지켜야 하며, 소식(素食)을 하고 선행을 닦는 날로 되어 있다. 이날은 원래 민간신앙적인 신앙형태 ...

『육조단경(六祖壇經)』은 『육조대사법보단경(六祖大師法寶壇經)』의 약칭이다. 이 책은 중국 선종(禪宗) 제6조인 당나라 혜능(慧能, 638~713)이 소주(韶州)의 대범사(大梵寺)에서 중국 선종의 창시자 달마대사부터 제6조에 이르기까지 자신의 수행 과정, 문인들의 수행을 위한 10가지 법문을 담고 있다. 그의 제자 법해(法海)가 집성하였다. 고려시대 강화도 선원사에서 간행한 목판본이 현전하는 판본 중 가장 오래된 것이다.

고려시대 승려 지눌이 담묵의 『육조단경』 중간본에 덧붙인 발문. # 개설 수선사(修禪社)의 수좌(首座)인 담묵(湛黙)이 중간한 『육조단경』에 지눌 선사가 덧붙인 발문이다. # 편찬/발간 경위 1207년 12월 어느 날 수선사에서 수행하던 수좌 담묵이 계숭본(契嵩本) 『육조단경』을 가져와 세상에 널리 알리려 한다며 지눌에게 발문을 요청했다. 이에 지눌이 “이것은 내가 평생에 받들어 공부하는 귀감이다. 그대가 지금 중간하여 후세에 펴려 하니 내 마음에 매우 흐뭇하다”고 말하며 이 경전에 대한 한 가지 의문으로써 남양(南陽) 혜 ...

『육조대사법보단경』은 고려 후기, 당나라 승려 혜능의 수도과정과 설법을 기록한 문헌을 간행한 불교경전이다. 경상남도 사천시 백천사에 소장되어 있으며, 우리나라 최초의 덕이본 간행본이다. 육조대사의 『법보단경』은 한 · 중 · 일 삼국에서 선종의 소의경전으로서 중시되어 왔으며, 우리나라에서는 덕이본이 크게 유통된다. 특히 덕이본은 돈황본에서는 존중되는 법해와 신회를 비판하고 있어 선종사의 변화된 인식을 반영한다.

육조대사법보단경은 1569년(선조 2), 평안도 상원 해탈사에서 개판하고, 다시 심곡사로 옮겨 간행한 목판본 불경이다. 이 불경은 선종의 제6대조인 당나라 혜능이 자신의 생애 및 선(禪)의 요체에 대해 강설한 것을 문인인 법해가 집록한 책이다. 범어사 소장본은 목판본 1책으로 임진왜란 이전의 고본에 해당하며, 국가유산의 가치를 인정 받아 1999년 11월 19일에 부산광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

언해본 『육조대사법보단경(六祖大師法寶壇經)』 권중(卷中)은 당나라 승려 혜능(慧能, 638~713)의 설법을 수록한 어록집의 일부이다. 중종 연간(1506~1544)에 간행된 것으로 추정된다. 단양 구인사에서 소장하고 있는 이 판본은 2011년 충청북도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다.

『육조대사법보단경(언해)六祖大師法寶壇經(諺解)』 권상(卷上)은 1496년(연산군 2) 『육조대사법보단경』을 언해하여 원각사(圓覺寺)에서 인경목활자본으로 간행한 불서이다. 혜능(慧能, 638~713)이 대중에게 설법한 내용을 제자 법해(法海)가 모은 어록집인데, 조선 왕실의 지원으로 한글로 번역하고 인경목활자로 간행한 선종의 어록집 권상 1책이다. 특히 왕실 대비들의 명을 받아 한글 활자를 만들어 찍어 낸 인경목활자본으로, 보존 상태가 양호하고 조선 왕실의 인쇄사 연구는 물론 불교 신앙 및 국어 연구 자료로서의 가치가 높다.

조선후기 승려 긍선이 혜능의 『육조법보단경』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 필사본. 권두에 저자가 1845년(헌종 11)에 쓴 서가 있다. 우리나라 불교계에서 교과서 역할을 하였던 이 책은, 서문에서 선(禪)만이 대대로 전하여온 정법안장(正法眼藏)이고, 교학과 율학(律學)은 정법안장을 장식하는 조도(助道)라고 하였으며, 고려 중기의 보조국사(普照國師)가 『육조법보단경』을 스승으로 삼았다는 것, 수행승이 참된 방편과 수증(修證)을 위하여 이 책을 쓴다는 것 등을 밝혔다. 본문은 오법전의(悟法傳衣)·석공덕정토( ...

육화경은 불교 교단에서 대승적으로 다툼 없이 화합하기를 강조한 가장 기본적인 여섯 가지 계율이다. 승가는 공동생활을 하면서 깨달음이라는 같은 목적을 달성하기 위하여 다양한 사람들이 모인 집단이기에 화합이 제일 중요한 준칙이 될 수밖에 없다. 이에 승가를 화합중(和合衆), 화합하는 대중이라고 한다.

불교에서 경전신앙의 공덕을 여러 사람이 나누는 신앙행위를 지칭하는 용어. 불교의식. # 내용 경전을 여러 사람이 서로 돌리는 의식으로 불교의식의 하나이다. 경전신앙(經典信仰)을 의식화한 것으로, 고려시대에는 경행(經行)·전경(轉經)·전장경(轉藏經)과 더불어 윤경회가 있었다. 전경이 경전독송의 공덕을 의식화한 것이라면, 윤경은 경전수지(經典受持)의 공덕을 의식화한 것이다. 즉, 전경이 불경을 형식적으로 넘겨 독송을 하는 것이라면 윤경은 불경을 여러 사람이 돌려 가지는 형식을 취하는 것이다. 고려시대에는 크게 성행하였고, 한때는 ...

조선전기 승려 득통이 『금강경』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 목판본. 경기도 양주 봉인사(奉印寺)의 개판(開板)으로 1883년(고종 20)본이 있고, 그 밖에 필사본이 있다. 이 책은 『금강경』의 강요(綱要)만을 뽑아 추린 것이다. 이 책에서 저자는 『금강경』의 대의를 다음과 같은 세 가지로 요약하였다. 첫째, 법신(法身)과 색신(色身)은 불이무별(不二無別)이라고 보았다. 우주와 만유(萬有)의 본체는 진리의 몸인 법신이며, 그것은 헛된 사대환신(四大幻身)과 다르지 않다. 그 둘의 상이(相異)를 논하는 것이 ...

고려전기 구산선문 중 동리산파의 제3조인 승려. # 내용 선승(禪僧). 자는 법신(法信). 경상북도 경주 출신. 선문구산(禪門九山) 중 동리산파(桐裏山派)의 제3조이다. 8세에 집을 떠나 사방으로 다니다가 총림(叢林)인 동리산에서 선(禪)을 수행하였다. 이 때 그는 동리산파의 개산조인 혜철(惠哲)로부터 “도는 몸 밖에 있는 것이 아니요, 부처는 곧 마음에 있는 것이니, 오랫동안 익히면 찰나에 깨달음을 얻게 된다.”는 가르침을 얻었다. 그 뒤 가야갑사(迦耶岬寺)에서 구족계(具足戒)를 받고 다시 동리산으로 돌아와 일심으로 참 ...

조선후기 대흥사 서목의 제자로 13대강사 중 10번째인 승려. # 내용 대흥사(大興寺) 13대강사(大講師) 중 10번째이다. 성은 김씨, 자는 삼여(三如), 호는 완호(玩虎). 13세에 두륜산(頭輪山) 대흥사로 출가하여 서목(瑞目)의 제자가 되었고, 17세에 구족계(具足戒)를 받은 뒤 백련(白蓮) 밑에서 불경을 배워 의발(衣鉢)을 전해받았다. 1795년(정조 19)일봉암(日封庵)에 있으면서 후학들을 지도하였고, 1797년부터는 대흥사 청풍료(淸風寮)에서 개강하여 강원을 이끌었는데, 항상 100여 명의 학인들이 지도를 받았다. ...

윤회는 인간이 죽어도 그 업에 따라 육도의 세상에서 생사를 거듭한다는 불교교리이다. 힌두교교리이기도 하다. 여섯 가지 세상은 가장 고통이 심한 지옥도, 굶주림의 고통이 심한 아귀도, 짐승과 새·고시·벌레·뱀들이 사는 축생도, 노여움이 가득한 아수라도, 인간이 사는 인도, 행복이 두루 갖추어진 천도 등이다. 인간은 현세에서 저지른 업에 따라 죽은 뒤에 다시 여섯 세계 중 한 곳에 태어나 내세를 누리며, 그 내세에 사는 동안 저지른 업에 따라 내내세에 태어나는 윤회를 계속한다. 윤회는 열반과 극락 왕생을 통해서만 멈추어진다. 윤회설은 사람들의 현세 삶에 지대한 영향을 미쳤다.

조선후기 대흥사 찰탄을 은사로 민훈의 법맥을 계승한 승려. # 내용 선승. 성은 장씨(張氏). 호는 설곡(雪谷). 전라남도 해남 출신. 해남 두륜산 대흥사(大興寺)에서 찰탄(察坦)을 은사로 하여 삭발하였고, 민훈(旻訓)의 법을 이었다. 성격이 관대하고 말솜씨가 좋아 사찰의 여러가지 일에 힘을 쏟았다. 또한, 겨울에는 사미(沙彌)들을 가르치는 등 제자양성에도 노력하여 수은(受恩)제자가 5인, 수계(受戒)제자가 10인, 수법(受法)제자가 2인이었다. 백운당(白雲堂)에서 입적하였다.

조선 후기의 승려 청고(靑杲)가 세운 불교의 한 문파. # 내용 율봉은 청고의 법호이다. 조사(祖師)의 선지(禪旨)와 화엄현의(華嚴玄義)를 함께 닦는 문파로서, 금강산을 중심으로 하여 크게 법력을 떨쳤다. 이 문파의 법맥은 매우 번성하였으나 금강산을 중심으로 활동한 고승들이 많기 때문에, 현재 청고 이후의 법맥은 성기(性起)-금담(錦潭)-태묵(泰默)-법정(法淨) 등으로 이어지는 일부만이 전하고 있다. 이 문파의 계조인 청고는 서산대사의 7세손으로 편양문(鞭羊門)에 연원을 두고 있다.

삼국시대 백제승려 담욱과 혜인이 『범본아담장오부율문』의 율부를 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 『신율(新律)』이라고도 한다. 전체 36권으로 기록하고 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. # 내용 겸익(謙益)은 백제 율종(律宗)의 시조(鼻祖)가 되었는데, 이후 백제에서는 율학이 유행하였으며, 일본에도 율사(律師) 파견하여 불교를 전파하였다. 『조선불교통사』에 실린 「미륵불광사사적(彌勒佛光寺事蹟)」에는 526년(백제 성왕 4)에 겸익이 중인도 상가나대율사(常伽那大律寺)에 가서 산스크리트어 ...

충청북도 청주시 상당구 율양산(栗陽山)에 있는 고려시대 에 창건된 사찰. # 내용 한국불교태고종에 속한다. 창건연대 및 창건자는 미상이나, 현존하는 유물 등을 통하여 고려시대에 창건되어 조선시대에 폐사되었음을 알 수 있다. 옛 절터에 남은 축대에는 사찰을 보다 귀중하게 보이게 하기 위한 인위적인 노력이 보이고 있으며, 고려시대에 성행했던 가람의 배치양식을 보이고 있다. 근래에 와서 법당과 요사채를 지어 절 이름을 서운사라 하였으며, 유물로는 법당 내에 봉안되어 있는 약사여래좌상이 있다. 근엄하면서도 자비로운 상호(相好)에 ...

불교의 율사(律師)를 양성하는 전문교육기관. # 내용 그 책임자는 율주(律主)이며, 보통 강원의 대교과(大敎科)를 마친 비구승(比丘僧) 중에서 특별히 계율의 연구에 뜻을 지닌 자들이 입학하게 된다. 율원의 성립은 신라시대 자장율사(慈藏律師)가 승려들의 기강을 세우고 올바른 율법(律法)에 의하여 구족계(具足戒)를 받게 하기 위하여 통도사에 금강계단(金剛戒壇)을 설립함으로써 개설되었다. 그러나 그뒤의 율원변천 등은 전혀 알 수 없다. 다만, 현재 조선 중기 이후로부터 이어지는 율맥(律脈)이 해인사 · 백양사 · 범어사 · ...

계율을 닦아 익히는 것을 위주로 하는 불교의 한 종파. # 내용 『동문선』에는 이인로(李仁老)의 「율업수좌도행관고(律業首座都行官誥)」가 들어 있다. 이로써 율업은 율학을 전공하는 교파임을 알 수 있다. 흔히 계율종이라고 일컫는 것을 이 율업이라고 할 수 있다. 「율업수좌도행관고」에는 ‘형추남악지고풍(夐追南岳之高風)’, 즉 남악의 높은 유풍(遺風)을 따랐다는 뜻의 글귀가 보인다. 여기서의 남악이란 남산, 곧 남산율종(南山律宗)을 가리키는 것이며, 이 남산율종은 당나라의 도선(道宣)이 이룩한 종파이므로, 이 도선의 남산율종을 남 ...