항목 분야별 목록

조선후기 미황사로 출가하여 대흥사에서 새권의 법맥을 계승한 승려. # 내용 선승(禪僧). 성은 김씨. 호는 호연(浩然). 전라남도 완도 출신. 달마산(達磨山)에 들어가 삭발하였고, 해남 두륜산 대흥사(大興寺)에서 새권(璽卷)의 법을 이었다. 말과 행동이 묵중하였고 호연지기가 있었다고 한다. 법을 이은 제자로 미윤(美允)이 있고 계를 받은 제자로 성안(聖眼) 등 15인이 있다. 법맥은 문신(文信)-진봉(珍峯)-심우(深祐)-새권-유우-미윤으로 이어진다.

유일(有一)은 조선 후기 편양파 승려로 전라남도 해남 대둔사(大芚寺)의 12대 종사이며 『임하록(林下錄)』, 『대교유망기(大敎遺忘記)』 등을 저술한 승려이다. 스승 호암 체정(虎巖體淨)을 비롯한 당시의 대표적인 학승 10명으로부터 배웠고 특히 설파 상언(雪坡尙彦)으로부터 화엄학을 수학한 후 30년 이상 화엄 등의 교학을 강의했다. 그는 승려 이력 과정 교재에 대한 주석서인 사기(私記)를 다수 남겨 강학 교육에 큰 영향을 미쳤다.

강원도 고성군 월비산리 유점사터에 있었으나, 평안북도 향산군 향암리의 묘향산 보현사 종각으로 옮겨진 조선시대의 종. # 내용 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』, 『금강산유점사사적기(金剛山楡岾寺事蹟記)』에 따르면, 유점사는 창건된 이후 고려시대와 조선시대를 거치면서 여러 차례 중건 · 확장되어 금강산 4대 사찰 중 가장 큰 절로 유명하였다. 종명(鐘銘)에 의하면, 유점사종은 성화(成化) 5년 3월, 즉 1469년(예종 1)에 처음 제작되었으며, 지금의 종은 1729년에 원래 것보다 크게 고쳐 만든 것이다. 유점사종은 유점사의 동종(銅 ...

유정은 조선시대 청허 휴정(淸虛休靜)의 제자이자 사명파의 조사로서 임진왜란 때 의승군을 이끈 승장이다. 승과 합격 후 휴정의 법을 이었고 임진왜란 당시 강원도에서 의승군을 일으킨 후 도총섭으로서 전투, 산성 수축, 군량 조달 등을 지휘했다. 전후에 왕명으로 일본에 가서 도쿠가와 이에야스[德川家康]를 만나 화친 방안을 논의했다. 선과 교에 모두 정통했으며 『사명당대사집(四溟堂大師集)』을 남긴 조선시대 불교의 대표적 고승이다.

조선후기 선암사로 출가하여 혜언의 법맥을 계승한 승려. # 내용 학승. 호는 우담(雨潭). 경기도 양주 출신. 5, 6세에 이미 출가할 뜻을 내었으나 어머니의 반대로 뜻을 이루지 못하다가, 마침내 허락을 얻어 선암사(仙巖寺)로 출가하였다. 혜언(慧彦)의 법을 이었고, 원민(圓旻)과 동문형제이다. 칠불사(七佛寺)아자선방(亞字禪房)에서 수행하고 있을 때 다리에 종기가 심하여, 같이 수행하고 있던 승려에게 주문을 외워달라고 청하였다. 주문을 외우자 즉시 종기가 나았다고 한다. 경론에 해박하고 시문을 잘 지었을 뿐 아니라 설법에도 ...

조선후기 건봉사 응진의 제자로 낙서암을 중창한 승려. # 내용 염불승(念佛僧). 성은 최씨. 호는 벽오(碧梧). 강원도 고성출신. 아버지는 강손(江遜)이며, 어머니는 정씨(鄭氏)이다. 20세에 건봉사(乾鳳寺)로 출가하여 응진(應眞)의 제자가 되었고, 그 뒤 전국의 고승을 찾아다니면서 선과 불경을 익혔다. 1851년(철종 2) 미타만일회(彌陀萬日會)를 개설할 것을 결심하고, 신라시대에 발징(發徵)이 최초로 미타만일회를 열었던 낙서암(樂西菴)을 중창하여 염불당(念佛堂)으로 만들었다. 그리고 스스로 염불하는 사람들을 돌보기 위하여 ...

조선후기 달마산으로 출가하여 송월의 법맥을 계승한 승려. # 내용 자는 심한(心垾), 호는 응화(應化). 17세에 달마산으로 출가하여 송월(松月)의 법을 이었다. 그뒤 시연(示演)·한성(翰醒)·대운(大雲) 등의 강백에게 불경을 배웠다. 학업이 성취된 뒤 대흥사 북암(北庵), 보림사(寶林寺) 서부도암(西浮屠庵), 송광사 보조암(普照庵) 등지에 머무르면서 학인을 지도하였다. 그밖에 성도암(成道庵)을 중건하였고, 해인사에서 인경(印經)을 8회나 하는 등 교학의 유포에 많은 노력을 쏟았다. 법을 이은 제자로는 두원(斗元)·두인( ...

유형은 개항기 양주 천마산에서 『선원소류』, 『설두시집』 등을 저술한 승려이다. 긍선으로부터 화엄경을 배우고 강석을 이어받아 20여 년 동안 학인을 지도하는 데 힘썼다. 그는 『선원소류』를 지어 긍선의 삼종선 논리를 비판했던 의순과 홍기의 논지를 반박함으로써, 조사선의 우월성과 선과 교가 다르다고 하는 긍선의 주장을 지지하였다.

인수대비가 『금강경』 등 6종의 경전을 합하여 1472년에 간행한 불교경전. # 내용 1책. 판본. 1988년 보물로 지정되었다. 조선 초기에 널리 독송되던 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』 · 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』 · 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』 · 『불설아미타경(佛說阿彌陀經)』 · 『관세음보살예문(觀世音菩薩禮文)』 · 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』 등 여섯 가지 경전을 모아 한 책으로 간행한 것이다. 이 판본은 권말에 붙어 ...

『육경합부』는 왕실에서 인수대비가 『금강경』·『아미타경』 등 6종의 경전을 합하여 1472년에 간행한 불교경전이다. 1440년 화악산 영제암에서 판각한 목판을 1472년에 인수대비가 다시 간행한 책이다. 대부분 목판본이고 금속활자본도 있다. 6경은 『금강경』, 『화엄경보현행원품』, 『수능엄신주』, 『아미타경』, 『관음예문』, 『법화경보문품』으로 구성되어 있다. 조선 전기의 불교사와 서지학 그리고 왕실의 불교 신앙을 알 수 있는 중요한 자료이다. 2009년 1월 28일에 대전광역시 유형문화유산으로 지정되었다.

전라북도 완주군 안심사에서 『금강반야바라밀경』 등 여섯 가지 경전을 1424년에 판각한 불교경전. # 개설 조선 초기에 널리 독송되었던 『금강반야바라밀경』 · 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품』 · 『대불정수능엄신주』 · 『불설아미타경』 · 『관세음보살예문』 · 『묘법연화경관세음보살보문품』등 여섯 가지 경전을 간행한 책이다. 2009년 2월 9일에 경기도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. # 서지적 사항 사주 단변(四周單變)에 계선이 없으며, 반엽에 8항(行) 17자(字) 씩 배열하였다. 1424년(세종 ...

육근이란 안·이·비·설·신·의의 여섯 인지 기관, 혹은 그 기관들이 갖는 인지 능력을 말한다. 이 육근은 각각 안식·이식·비식·설식·신식·의식의 육식의 의지처가 된다. 이 육근 중 앞의 오근은 물질에 속하는 것이며 여섯 번째인 의근은 마음에 속하는 것으로 전 찰나의 인식으로 규정된다.

불교에서 인간의 감각기관인 육근(六根)으로 지은 죄를 참회하는 수행법을 지칭하는 용어. 불교수행법. # 내용 육근은 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 가지 감각기관이며, 이들 육근의 감각작용에 의하여 일으키고 지은 모든 죄상을 참회하는 것이 육근참회이다. 참회하는 방법에 대해서는 「법화참회」에 자세히 나오는데, 『법화경』을 읽으면서 육근으로 지은 여러 가지 잘못을 마음속으로 참회하는 것이다. 중국 천태종에서 주로 행해졌는데, 『마하지관(摩訶止觀)』과 『법화삼매참회』에 그 내용이 전해진다. # 의의와 평가 이 참회법은 불교의 무상 ...

육도는 중생의 업인에 따라 태어나는 존재 양상의 여섯 가지인 천, 인간, 아수라, 축생, 아귀, 지옥의 세계를 의미한다. 천계는 신들의 세계로 모든 즐거움이 온전히 갖추어진 세계이다. 인간계는 인간이 사는 세계로, 탐욕과 분노와 어리석음이 잠재된 세계이다. 아수라는 지혜는 있으나 분노의 마음이 많아 싸우기를 즐긴다. 축생계는 고통이 많고 즐거움이 적으며, 서로 잡아먹고 싸우는 세계이다. 아귀는 생전에 욕심을 부리고 인색한 자가 태어나는 곳이다. 지옥은 분노심을 일으켜서 남에게 해를 입힌 사람이 태어나는 곳이다.

인간의 모든 감각기관으로 지은 죄를 참회하고 앞으로 선행을 쌓을 것을 다짐하는 불교의례. 수행법회. # 내용 인간의 모든 감각기관으로 지은 죄를 참회하고, 앞으로 보다 많은 선행을 쌓을 것을 다짐하는 법회로서, 이 때 육륜법(六輪法)에 따른 의식이 병행된다. 육륜법에는 4면으로 된 윷짝 여섯 개를 사용한다. 각 윷짝의 4면 중 1면만은 공백으로 남겨 놓고 나머지 면에는 1에서 18까지의 숫자를 넣는다. 이 18까지의 숫자는 인간의 감각기관인 눈ㆍ귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 6근(根)과 6근의 대상이 되는 색깔ㆍ소리ㆍ향기ㆍ맛ㆍ촉감ㆍ법( ...

육바라밀은 보살의 여섯 가지 수행덕목인 보시·지계·인욕·정진·선정·반야바라밀을 의미하는 불교교리이다. 우리나라 불교에서 가장 중요시하는 보살의 실천행이다. 자신의 인격 완성을 위해서는 원시불교의 사제와 팔정도의 가르침으로 충분하지만 대승불교에서는 여기서 만족하지 않고 보살의 수행법으로 육바라밀이라는 독자적인 수행법을 설하였다. 팔정도에는 없는 보시와 인욕 두 가지는 대사회적인 것으로, 이타적인 대승불교의 특질을 나타낸다. 보살이 무량한 세월 동안 육바라밀을 수행함으로써 성불하게 되는데, 뒤에 육바라밀에 네 가지 바라밀을 첨가하여 십바라밀을 갖추게 되었다.

불자의 윤리나 예불에 활용하는 동·서·남·북·상·하의 여섯 방위를 가리키는 불교용어. # 개설 불교의 육방이란 동서남북상하를 말한다. 원래 방위란 공간적인 혼돈에 질서를 주는 것이기 때문에 불교나 인도에 국한된 것이 아니라 인간이 지닌 공간의식의 한 형태이다. 방위는 자연과학적 방위, 즉 기하학적 공간과 관련을 가지거나 신화-주술적 방위, 즉 상징적 공간과 관련을 가진 것으로 나타난다. 그러므로 종교와 방위는 매우 깊은 연관을 가진다. 모든 종교가 자신들의 우주관이나 형이상학에 따라 방위의 상징을 제시하는데, 전통적인 인도의 ...

육사외도는 서기전 500년 무렵 인도에서 활동하던 6명의 자유 사상가를 가리킨다. 푸라나 캇사파, 막칼리 고살라, 아지타 케사캄바린, 파쿠다 캇차야나, 산자야 벨랏티풋타, 니간타 나타풋타이다. 이들은 붓다와 거의 같은 시기에 활동하였다. 『베다(Veda)』의 전통과 공개적으로 단절하고, 바라문교의 지배 질서와 권위에 정면으로 도전하였다. 이들을 ‘육사외도’라 한 이유는 불교의 입장에서 볼 때 이단의 사상가들이었기 때문이다. 이들은 유물론, 쾌락주의, 숙명론, 도덕 부정론, 회의론, 고행주의와 같은 다양한 견해를 가지고 있었다.

육상원융(六相圓融)은 화엄종에서 법계, 즉 이 세계의 참모습을 구체적으로 설명하는 방법 또는 관찰하는 수단이다. 육상이란 총상(總相) · 별상(別相) · 동상(同相) · 이상(異相) · 성상(成相) · 괴상(壞相)을 말한다. 이는 총별, 동이, 성괴라는 세 쌍과 대립되는 개념이다. 이들은 서로 원융무애한 관계에 놓여 있어 하나가 다른 다섯을 포함하면서도, 또한 여섯이 그 나름의 모습을 잃지 않음으로써 법계연기가 성립한다는 설이다.

불전에 올릴 공양구를 마련하는 곳이나 사찰 생활의 임무를 맡는 여섯 종류의 책임자를 가리키는 불교용어. 육소방·색정방. # 내용 육소방(六所榜)이라고도 한다. 그러나 우리나라 사찰에서는 큰 의식이 있을 때 책임을 맡은 소임을 적어놓은 방목(榜目)을 육색방이라 부른다. 일부 사찰에서는 색정방(色淨榜)이라고 하여 다음과 같은 여섯 가지 소임으로 구분한다. ① 떡을 만드는 조병(造餠), ② 대중이 먹을 밥이나 죽을 마련하는 반두(飯頭), ③ 대중이 먹을 나물 볶는 일을 맡은 숙두(熟頭), 즉 찬 만드는 이, ④ 국을 끓이는 일을 ...