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화엄종의 삼종세간이나 천태종의 중생세간·국토세간·오음세간 등 시간(세)과 공간(간)으로 세계를 설명하는 불교용어. # 내용 세는 시간, 간은 공간을 의미한다. 이 시간과 공간에 의해 한정 지어지는 일에 두 가지 다른 원인이 있을 수 있다. 하나는 필연적인 원인이고, 또 하나는 순전히 자유로운 의사에 따른 원인이다. 필연적인 것은 인과응보의 법칙대로 어쩔 수 없는 업보로 생기는 결과로서의 세간을 뜻한다. 자유로운 의사에 따른 것은 한계 지어질 아무런 필연적인 원인 없이 이미 인과관계의 멍에를 벗어난 해탈경지에서 자연히 우러나오는 ...

세계성체대회는 그리스도 신앙과 전례의 핵심인 성찬례를 중심으로, 생명을 내어 주는 성찬의 정신을 다짐하는 천주교 의례이다. 전세계 모든 나라의 교회 대표들과 신도들이 그리스도의 가르침을 되새긴다. 1874년 프랑스의 타미지에(Tamisier,E.)가 벌인 성지순례운동에서 유래되었으며, 1881년 프랑스 릴에서 첫 대회가 열렸다. 1950년 4년 주기, 본부 이전, 개최 장소 선정 등을 확정하였다. 1960년 뮌헨대회 이후 모든 인류를 포용하는 성체대회로 그 폭을 넓혔다. 한국에서는 1989년 제44차 세계성체대회가 ‘그리스도 우리의 평화’라는 주제로 개최되었다.

1957년 하정효에 의해 창시된 신종교단체. # 내용 본부는 서울특별시 종로구 통인동에 있고, 전국에 7대 본산이 있다. 창교자는 총령본존(總領本尊)이라고 불리며, 1970년대 이후 신도 80만 명(자체 추정)으로 급속히 성장한 신종교이다. 창교자 하정효는 1939년 11월 16일경상남도 진주시 금곡면 검암리 운문마을에서 태어났다. 하정효는 모친상을 당하여 그 무덤 앞에서 이 땅을 ‘어머니가 주무시는 방’으로 믿어 맨발순례를 선언했는데, 훗날 이것이 천자지손(天子地孫)사상으로 발전하여 이 종단의 출발점이 되었다고 한다. ...

1969년 방수원(方樹元)이 창시한 종교. # 내용 방수원은 평안북도 정주에서 태어나 감리교 신자로 사회사업에 종사하면서 한때는 고아원을 경영하기도 하였다. 일제강점기에는 배일사상에 젖어 옥고를 치렀는가 하면 태양로(太陽爐)를 연구하고 물신[水鞋]으로 한강을 건너기도 한 기인(奇人)이었다. 1969년부터 10년간 계룡산 신도안 암용추에 거주하면서 세계종교연합법황청이라는 종교단체를 만들어 주한인도영사와 베트남대사를 계룡산에 초청하는가 하면, 1970년에는 간디기념관을 건립하기도 하였다. 1978년 그가 계룡산을 떠나면서 활 ...

세례는 죄에서 해방되고 하느님의 자녀로 다시 태어나며 불멸의 인호(印號)로써 그리스도와 결합되어 교회에 합체되는 그리스도 교회의 성사이다. 그리스도교 생활 전체의 기초이며, 성령 안에 사는 삶으로 들어가는 문이며, 다른 성사들로 가는 길을 여는 문이다. 우리는 세례를 통하여 죄에서 해방되어 하느님의 자녀로 다시 태어나며, 그리스도의 지체가 되어 교회 안에서 한 몸을 이루어 그 사명에 참여하게 된다.

세습무는 부모로부터 무당의 신분이나 직능을 물려받은 무당이다. 사회 계급상 최하위 출신의 사람들로서, 부모·조상 때부터 무속을 계속해 왔다. 그들의 자손도 어려서부터 부모들이 행하는 무의를 보고 배워 무당이 된다. 세습무들은 신을 모시고 굿을 하지만 신을 모시는 신단을 설치하거나 굿을 하는 도중 신탁을 내리는 일은 없다. 세습무는 여자 무당이 주로 춤과 노래로 신을 모시고, 남자는 무악을 연주한다. 세습무로서 전라도 지방의 ‘단골네’, 경상도 지방의 ‘무당(지모산이)’, 제주도 지방의 ‘심방’ 등이 있다.

조선 후기의 학자, 장희적의 시가와 산문을 엮어 1914년에 간행한 시문집. # 내용 3권 1책. 목활자본. 1914년 후손 병곤(炳坤)·필근(泌根) 등이 편집, 간행하였다. 권두에 이승희(李承熙)의 서문과 권말에 손창현(孫昌鉉)의 발문이 있다. 고려대학교 도서관에 있다. 권1에 시 82수, 권2에 서(書) 7편, 잡저 2편, 서(序) 3편, 기(記)·발(跋)·상량문·축문 각 1편, 제문 11편, 유사 1편, 권3은 부록으로 가장·행장·묘갈명 각 1편, 만장 45수, 제문·세심정기·사림통문(士林通文) 각 1편 등이 수록되어 ...

조선후기 대둔사 천게의 제자로 숙홍의 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 박씨, 법호는 청봉(淸峯). 전라남도 영암 출신. 해남 두륜산 대둔사(大芚寺)에 출가하여 천게(千偈)를 스승으로 삼아 삭발하였고 설허 지연(雪虛智演)에게 구족계를 받았고 화월 숙홍(化月淑葒)의 법맥을 전해 받았다. 그는 화악 문신(華岳文信)의 8세 후손이고 아암 혜장(兒庵惠藏)의 4세 법손이다. 그리고 대둔사 자연 속에서 불경을 공부하고, 보제(普濟)·연주(蓮舟)·범해(梵海)와 미황사(美黃寺)의 응화(應化), 정토사의 경담(鏡潭), 보림사(寶林寺)의 이 ...

조선후기 대둔사 유나, 규정, 총섭을 역임한 승려. # 내용 법명은 세원(世元)이고, 호는 금허(錦虛)이다. 속성은 천안전씨(天安全氏)이다. 나주 금마(金馬)에서 출생하였다. 일찍이 아버지를 여의고 어머니를 모시고 살다가 그의 작은아버지인 의수(懿修)를 찾아 해남대둔사(大芚寺)로 가서 글을 읽다가, 하의 정지(荷衣正持)를 스승으로 삼아 승려가 되었고, 범해 각안(梵海覺岸)으로부터 구족계(具足戒)를 받고 불경을 공부하였다. 성품이 인자하고 지혜가 뛰어나서 대둔사의 수승(首僧)이 되었고 승려의 규율을 맡아보는 유나(維那), 승 ...

조선전기 제7대 왕 세조에게 부여한 무속신격. 왕신. # 내용 무속에는 다신(多神) 개념이 존재하기 때문에 온갖 신들을 섬기기 마련으로, 세조대왕신이 동제(洞祭)의 당신(堂神)으로 섬겨지기도 한다. 그 대표적인 사례가 서울시 마포 신수동의 복개당(福介堂)으로, 당 안의 정면에 세조대왕의 존영을 봉안하고 있어 세조대왕신을 주신(主神)으로 신봉하고 있음을 알 수 있다. 복개당이 세조대왕신을 섬기게 된 유래는, 마을에 손복개라는 사람의 꿈에 한 노인이 나타나서 너희 집 느티나무에 세조대왕의 어진(御眞)이 걸려 있으니 이 영정을 ...

조선후기 동화사 수연의 제자로 약탄의 법맥을 계승한 승려. # 내용 부휴계(浮休系) 벽암문파(碧巖門派)의 고승이다. 호는 풍암(楓巖). 속성은 밀양박씨. 전라남도 순천 출생. 어려서 대구동화사(桐華寺)에서 철웅(哲雄)을 은사로 하여 득도하였다. 그 뒤 무용 수연(無用秀演)과 그 제자 영해 약탄(影海 若坦)의 문하에서 수학하였으며, 수연의 입멸 후 약탄의 법을 이었다. 개당(開堂)하여 학인을 지도함에 있어 조금도 가풍을 떨어뜨리지 않았다. 1759년(영조 35) 순천 모후산(母後山)대광사(大光寺)영천암(靈泉庵)에서 묵암 최눌( ...

조선 후기의 문신·학자, 송시도의 시가와 산문을 엮어 1967년에 간행한 시문집. # 내용 2권 1책. 석인본. 1967년 그의 12대손 공호(貢鎬) 등이 편집, 간행하였다. 권두에 성구용(成九鏞)·김성환(金成煥)의 서문과 권말에 공호와 종호(鍾鎬)의 발문이 있다. 연세대학교 도서관에 있다. 권1에 시 4수, 서(書)·제문 각 5편, 묘표·일기(日記) 각 1편, 권2는 부록으로 행장·묘지명·묘갈명 각 1편, 제문 17편, 기(記) 3편, 서(書) 1편, 여지승람(輿地勝覽) 속록 1편, 제가기술(諸家記述) 등이 수록되어 있다. ...

세화리 본향당은 제주특별자치도 제주시 구좌읍에 있는 천자또·백주또·금상님 등 3위의 신을 모신 신당이다. 본래 손드랑마루에 있던 당집을 동항동 바닷가로 옮겼다. 이 당의 신 중 천자또는 백주또의 외할아버지이며, 금상님은 백주또의 남편이다. 천자또는 한라산 백록담에서 솟아났고, 백주또는 서울 남산의 임정승 딸로 여러 고난을 거쳐 천자또를 찾아왔다. 금상님은 남산에서 솟아난 명장으로 백주또와 부부가 되기 위해 제주에 왔다. 백주또는 고기 먹기를 참다 죽을 지경이 된 남편을 살리기 위해 돝제를 지냈다. 이에 돼지 온 마리를 제물로 금상님에게 올려 돝제를 지내게 되었다.

개항기 『혼원집』을 저술한 승려. # 내용 성은 두씨(杜氏). 자는 정규(正圭), 호는 혼원(混元). 경상도 청도 출신. 어려서 부모를 모두 여의었으며, 10세에 취학(就學)하였다. 16세에 출가하여 팔공산(八公山)에 있던 극암(克庵)의 제자가 되었다. 특히 학문을 좋아하여 불경은 물론 제자백가에도 두루 통하였다. 1883년(고종 20)에 예천 용문사(龍門寺)로 가서 용호(龍湖)로부터 경교(經敎)를 물려받았다. 1887년(고종 24)에 초청을 받아 김천청암사(靑巖寺)에서 강석(講席)을 열었는데 크게 명성을 얻었다. 그 뒤 ...

소격서는 조선시대 도교의 재초를 거행하기 위하여 설치되었던 관서이다. 고려시대부터 있던 소격전이 조선조 들어 규모가 축소되어 유지되면서 명칭이 소격서로 바뀌었다. 소격서의 직제는 『경국대전』에도 실려 있다. 하지만 신진사류를 중심으로 이단인 도교의 의례를 폐지해야 한다는 문제제기가 일어났고 연산군과 중종 2대에 걸쳐 왕실과 유신들 사이에 소격서 폐지를 둘러싸고 극심한 대립이 벌어졌다. 결국 중종 때 혁파되었지만 신진사류가 숙청된 후 중종은 모후의 간청으로 소격서를 다시 부활시켜 초제를 지내기도 했다. 임진왜란 후 선조 때 완전히 폐지되었다.

조선 후기의 학자, 남만회의 시가와 산문을 엮어 1931년에 간행한 시문집. # 내용 4권 2책. 석인본. 1931년 손자 도순(道淳)이 편집, 간행하였다. 권두에 김세락(金世洛)의 서문이 있다. 국립중앙도서관에 있다. 권1에 시 56수, 권2에 서(書) 27편, 제문 25편, 뇌문(誄文) 3편, 고유문·유사 각 1편, 권3에 서(序) 3편, 명(銘) 2편, 잡저 9편, 권4는 부록으로 행장·묘갈명·묘지명·유사·만사·제문 등이 수록되어 있다. 시 중 「차김기서기선운(次金沂墅驥善韻)」은 이웃해 살았던 김기선(金驥善) 형상을 ...

조선시대 때의 학자, 박광생의 서(書)·만사·문목·기 등을 수록한 시문집. # 내용 불분권 1책. 필사본. 서문과 발문이 모두 없어 필사 연대는 미상이다. 국사편찬위원회에 있다. 제문·서(書)·만(輓) 각 1편과 그의 선친 상고(喪故)시의 만사 약 20편, 문목(問目) 4편, 기(記) 2편, 행적(行蹟) 1편, 시가(詩歌) 2수 등으로 구성되어 있다. 제문은 숙부 학암공(鶴巖公)에 대한 것이며, 서(書)는 정구(鄭逑)에게 상례(喪禮)를 질문한 품목(稟目)으로 답문(答文)이 첨부되어 있다. 만의 「만한강정선생(輓寒岡鄭先 ...

조선 전기의 문신, 박승임의 시·서(書)·제문·만사 등을 수록한 시문집. # 편찬/발간 경위 1600년(선조 33) 그의 제자 김륵(金玏)·오운(吳澐)·배응경(裵應褧) 등에 의하여 편집, 간행되었다. 속집과 부록은 그의 6대손 희천(希天)이 수집하고 이상정(李象靖)의 교정을 거쳐 1782년(정조 6)에 이미 간행된 원집과 함께 간행하였다. 속집 앞머리에 이상정의 속집서(續集序), 부록 끝에 희천의 지(識)가 있다. # 서지적 사항 원집 4권 2책, 속집 4권 2책, 부록 2권 1책, 합 10권 5책. 목판본. 규장각 도서· ...

조선 후기의 문신, 윤광소의 시가와 산문을 엮어 1855년에 간행한 시문집. # 편찬/발간 경위 저자 자신이 생전에 10책으로 손수 편집해 두었던 것을, 1855년(철종 6) 5대손인 윤혜병(尹惠炳)·윤교병(尹喬炳) 등이 간행하였다. 서문은 없고 권말에 윤교병의 발문이 있다. # 서지적 사항 22권 11책. 목활자본. 국립중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서 등에 있다. # 내용 권1·2에 소(疏) 21편, 차(箚) 4편, 서(書) 31편, 권3·4에 서(序) 9편, 기(記) 7편, 발(跋) 18편, 시 15수, 잡저 ...

『주역』 64괘 중 62번째에 있는 유교기호. 괘명. # 개설 과(過)는 ‘지나쳤다’는 뜻으로, ‘소과’는 ‘사소한 일이 지나쳤다’ 또는 ‘약간 지나쳤다’는 의미이다. 유학에서 가장 바람직한 상태를 중용(中庸)이라고 하는데, 이것보다 지나치거나 모자란 것을 잘못으로 본다. 따라서 ‘과’는 ‘허물’이라는 의미도 갖는다. 괘상으로 보면 음효가 4개이고 양효가 2개이다. # 내용 『주역』에서 소(小)는 음을 의미하므로 소과는 음효가 양효보다 많다는 것으로 대과(大過)와 반대가 되는 괘이다. 또한 양효 두 개가 가운데에 있고, 음 ...