항목 분야별 목록

조선 후기부터 일제강점기까지 생존한 학자, 이병희의 시가와 산문을 엮어 1946년에 간행한 시문집. # 편찬/발간 경위 1946년 이병희의 후손이 간행하였다. 권말에 정종호(鄭宗鎬)의 발문이 있다. # 서지적 사항 17권 9책. 목판본. 국립중앙도서관과 영남대학교 도서관 등에 있다. # 내용 권1에 사(詞) 10편, 시 208수, 권2∼9에 서(書) 223편, 권10·11에 잡저 20편, 권12에 서(序) 3편, 기(記) 7편, 발(跋) 3편, 잠명(箴銘) 3편, 상량문 2편, 권13·14에 축문 3편, 고유문 3편, ...

조선 후기에, 「수석정기」, 「천도책」, 『통허재문집』 등을 저술한 학자. # 개설 본관은 창녕(昌寧). 자는 문식(文式), 호는 통허재(洞虛齋). 아버지는 성호영(成虎英)이며, 어머니는 덕수이씨(德水李氏)로 통덕랑(通德郎) 이동야(李東野)의 딸이다. # 생애 및 활동사항 어려서부터 천재적인 기질이 있어 3, 4세에 글을 읽었고 5, 6세가 되어서는 연구(聯句)를 해득하였으며, 9세에는 글을 지어 사람들을 놀라게 하였다고 한다. 특히, 성헌징이 12세에 지은 「수석정기(水石亭記)」는 매우 유명하여 『여지신편(輿地新編)』에도 ...

1935년 유학자 이종대가 유학과 도학에 관련한 역사적 자료를 모아 엮은 사전. 백과사전. # 개설 『성현도덕록(聖賢道德錄)』은 낙운(洛雲) 이종대(李鍾大)가 유교의 역대 사전전고(祀典典故), 성현의 도통연원 및 유학과 관련한 저명 인물, 충(忠)·효(孝)·열(烈)과 관련한 인물 등에 대한 역사적 자료를 모아 백과전서식으로 분류한 책이다. 1935년(소화 10) 충주에서 간행되었으며, 현재 국립중앙도서관에 소장되어 있다. # 편찬/발간 경위 편자 이종대의 호는 낙운이며 본관은 흥양(興陽)이다. 조선 세조 때의 문신인 낙빈( ...

유학의 도맥과 역대 성현들의 말씀을 수록한 연원록. # 내용 불분권 1책(15장). 필사본. 저자는 미상이나 내용으로 보아 조선 후기 기호학파에 속하는 인물에 의해 저술된 것으로 짐작된다. 서문과 발문이 없다. 규장각 도서에 있다. 이 책은 편차의 구분 없이 유학의 도원(道源) 및 역대 성현들의 말 46개 구절을 단편적으로 기록하였다. 내용을 살펴보면, 중국 삼황대(三皇代)로부터 전해진다고 하는 『황제단서(黃帝丹書)』에 “경건함이 태만함을 이기면 길(吉)하고 태만함이 경건함을 이기면 멸(滅)하며, 의로움이 욕심을 이기면 ...

1937년 안재호가 안향(安珦)에 관한 휘호를 모아 편집한 유교서. 휘호집. # 편찬/발간 경위 안향(安珦, 1243~1306)의 시호와 행적을 찬양한 글을 후손인 안재호(安宰鎬)가 조선총독부의 고위관리와 지방 군수들에게 관련 휘호를 받아 편집한 것이다. 안교환(安敎煥)이 쓴 소지(小識)에는 “선조 문성공 회헌 안자에 대한 기록이 실록 이외에 부록한 것이 없어졌거나 흩어져 있어서(其實錄以外 附錄之遺落散見)열조에서 표창한 글과 후현들이 사모한 표어(列朝之尊尙褒音 後賢之崇慕標語)를 당시의 명망있고 글 잘 쓰는 사람에게 휘호를 받아 ...

『성호예설유편』은 조선 후기 학자 이익이 학자들과 교환한 서간문 중 예설에 관한 글을 모아 엮은 예서이다. 『가례(家禮)』의 편목에 맞추어 엮고, 여기에 다시 고증을 붙여 알기 쉽게 풀이하였다. 6권, 속집 합 7책의 필사본으로 필사한 연대를 알 수 없으며 서문과 발문도 없다. 이 책의 부록 및 편자가 덧붙인 의견을 통해 성호학파 예설의 계승 양상을 알 수 있다.

조선 후기의 학자, 이익의 시가와 산문을 엮어 1774년에 간행한 시문집. # 편찬/발간 경위 이 책은 당초, 그가 죽은지 11년 뒤인 1774년(영조 50) 조카 병휴(秉休) 등에 의해 편집, 간행되었던 것으로 보인다. 이 때 쓴 발문은 있으나 간행된 판본은 현재 전해지지 않는다. 그 뒤 1827년(순조 27)에 쓴 발문과 1890년(고종 27)에 쓴 발문이 실려 있으나 이 때 간행된 판본은 현재 전해지지 않으므로 간행 여부도 미상이다. 그 뒤 1917년 그의 7대 손 덕구(德九)와 후손 병주(炳主) 등에 의해 밀양에서 목 ...

조선후기 표충사 총섭, 수충사 총섭 등을 역임한 승려. # 내용 선승(禪僧). 법호는 쌍월(雙月). 학식이 심원하고 지행(知行)이 깊었다. 표충사(表忠祠)와 수충사(酬忠祠)의 총섭(摠攝)을 맡았다. 언제나 두타행(頭陀行)을 즐겨 행하였으며 참선, 정진하였다. 1852년(철종 3)에 화주(化主)가 되어 유성종(劉聖鍾)의 집에서 『유마경(維摩經)』 3권, 『관무량수경(觀無量壽經)』 1권, 『아미타경(阿彌陀經)』 1권의 경판을 판각하였고 철원 보개산 성주암(聖住庵)에 봉안하였다. 제자로는 철경(鐵鏡) 등이 있으며, 문집과 일기가 ...

충청남도 부여군 임천면 성흥산(聖興山)에 있는 삼국시대 에 창건된 사찰. # 내용 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사(麻谷寺)의 말사이다. 『부여읍지(扶餘邑誌)』에 의하면 이 절은 인도에 가서 범본(梵本) 율장(律藏)을 가지고 돌아와서 백제 불교의 방향을 달리한 겸익(謙益)이 창건한 것으로 되어 있다. 또, 사적기를 참작하여 기록한 현판에 의하면 이 절은 527년 담혜(曇慧)가 창건한 것으로 되어 있다. 창건주에 대한 설은 다소 다르지만 이들이 모두 6세기 초에 창건되었음을 알 수 있다. 그 뒤 이 절은 고려 원종 ...

화엄종의 삼종세간이나 천태종의 중생세간·국토세간·오음세간 등 시간(세)과 공간(간)으로 세계를 설명하는 불교용어. # 내용 세는 시간, 간은 공간을 의미한다. 이 시간과 공간에 의해 한정 지어지는 일에 두 가지 다른 원인이 있을 수 있다. 하나는 필연적인 원인이고, 또 하나는 순전히 자유로운 의사에 따른 원인이다. 필연적인 것은 인과응보의 법칙대로 어쩔 수 없는 업보로 생기는 결과로서의 세간을 뜻한다. 자유로운 의사에 따른 것은 한계 지어질 아무런 필연적인 원인 없이 이미 인과관계의 멍에를 벗어난 해탈경지에서 자연히 우러나오는 ...

세계성체대회는 그리스도 신앙과 전례의 핵심인 성찬례를 중심으로, 생명을 내어 주는 성찬의 정신을 다짐하는 천주교 의례이다. 전세계 모든 나라의 교회 대표들과 신도들이 그리스도의 가르침을 되새긴다. 1874년 프랑스의 타미지에(Tamisier,E.)가 벌인 성지순례운동에서 유래되었으며, 1881년 프랑스 릴에서 첫 대회가 열렸다. 1950년 4년 주기, 본부 이전, 개최 장소 선정 등을 확정하였다. 1960년 뮌헨대회 이후 모든 인류를 포용하는 성체대회로 그 폭을 넓혔다. 한국에서는 1989년 제44차 세계성체대회가 ‘그리스도 우리의 평화’라는 주제로 개최되었다.

1957년 하정효에 의해 창시된 신종교단체. # 내용 본부는 서울특별시 종로구 통인동에 있고, 전국에 7대 본산이 있다. 창교자는 총령본존(總領本尊)이라고 불리며, 1970년대 이후 신도 80만 명(자체 추정)으로 급속히 성장한 신종교이다. 창교자 하정효는 1939년 11월 16일경상남도 진주시 금곡면 검암리 운문마을에서 태어났다. 하정효는 모친상을 당하여 그 무덤 앞에서 이 땅을 ‘어머니가 주무시는 방’으로 믿어 맨발순례를 선언했는데, 훗날 이것이 천자지손(天子地孫)사상으로 발전하여 이 종단의 출발점이 되었다고 한다. ...

1969년 방수원(方樹元)이 창시한 종교. # 내용 방수원은 평안북도 정주에서 태어나 감리교 신자로 사회사업에 종사하면서 한때는 고아원을 경영하기도 하였다. 일제강점기에는 배일사상에 젖어 옥고를 치렀는가 하면 태양로(太陽爐)를 연구하고 물신[水鞋]으로 한강을 건너기도 한 기인(奇人)이었다. 1969년부터 10년간 계룡산 신도안 암용추에 거주하면서 세계종교연합법황청이라는 종교단체를 만들어 주한인도영사와 베트남대사를 계룡산에 초청하는가 하면, 1970년에는 간디기념관을 건립하기도 하였다. 1978년 그가 계룡산을 떠나면서 활 ...

세례는 죄에서 해방되고 하느님의 자녀로 다시 태어나며 불멸의 인호(印號)로써 그리스도와 결합되어 교회에 합체되는 그리스도 교회의 성사이다. 그리스도교 생활 전체의 기초이며, 성령 안에 사는 삶으로 들어가는 문이며, 다른 성사들로 가는 길을 여는 문이다. 우리는 세례를 통하여 죄에서 해방되어 하느님의 자녀로 다시 태어나며, 그리스도의 지체가 되어 교회 안에서 한 몸을 이루어 그 사명에 참여하게 된다.

세습무는 부모로부터 무당의 신분이나 직능을 물려받은 무당이다. 사회 계급상 최하위 출신의 사람들로서, 부모·조상 때부터 무속을 계속해 왔다. 그들의 자손도 어려서부터 부모들이 행하는 무의를 보고 배워 무당이 된다. 세습무들은 신을 모시고 굿을 하지만 신을 모시는 신단을 설치하거나 굿을 하는 도중 신탁을 내리는 일은 없다. 세습무는 여자 무당이 주로 춤과 노래로 신을 모시고, 남자는 무악을 연주한다. 세습무로서 전라도 지방의 ‘단골네’, 경상도 지방의 ‘무당(지모산이)’, 제주도 지방의 ‘심방’ 등이 있다.

조선 후기의 학자, 장희적의 시가와 산문을 엮어 1914년에 간행한 시문집. # 내용 3권 1책. 목활자본. 1914년 후손 병곤(炳坤)·필근(泌根) 등이 편집, 간행하였다. 권두에 이승희(李承熙)의 서문과 권말에 손창현(孫昌鉉)의 발문이 있다. 고려대학교 도서관에 있다. 권1에 시 82수, 권2에 서(書) 7편, 잡저 2편, 서(序) 3편, 기(記)·발(跋)·상량문·축문 각 1편, 제문 11편, 유사 1편, 권3은 부록으로 가장·행장·묘갈명 각 1편, 만장 45수, 제문·세심정기·사림통문(士林通文) 각 1편 등이 수록되어 ...

조선후기 대둔사 천게의 제자로 숙홍의 법맥을 계승한 승려. # 내용 성은 박씨, 법호는 청봉(淸峯). 전라남도 영암 출신. 해남 두륜산 대둔사(大芚寺)에 출가하여 천게(千偈)를 스승으로 삼아 삭발하였고 설허 지연(雪虛智演)에게 구족계를 받았고 화월 숙홍(化月淑葒)의 법맥을 전해 받았다. 그는 화악 문신(華岳文信)의 8세 후손이고 아암 혜장(兒庵惠藏)의 4세 법손이다. 그리고 대둔사 자연 속에서 불경을 공부하고, 보제(普濟)·연주(蓮舟)·범해(梵海)와 미황사(美黃寺)의 응화(應化), 정토사의 경담(鏡潭), 보림사(寶林寺)의 이 ...

조선후기 대둔사 유나, 규정, 총섭을 역임한 승려. # 내용 법명은 세원(世元)이고, 호는 금허(錦虛)이다. 속성은 천안전씨(天安全氏)이다. 나주 금마(金馬)에서 출생하였다. 일찍이 아버지를 여의고 어머니를 모시고 살다가 그의 작은아버지인 의수(懿修)를 찾아 해남대둔사(大芚寺)로 가서 글을 읽다가, 하의 정지(荷衣正持)를 스승으로 삼아 승려가 되었고, 범해 각안(梵海覺岸)으로부터 구족계(具足戒)를 받고 불경을 공부하였다. 성품이 인자하고 지혜가 뛰어나서 대둔사의 수승(首僧)이 되었고 승려의 규율을 맡아보는 유나(維那), 승 ...

조선전기 제7대 왕 세조에게 부여한 무속신격. 왕신. # 내용 무속에는 다신(多神) 개념이 존재하기 때문에 온갖 신들을 섬기기 마련으로, 세조대왕신이 동제(洞祭)의 당신(堂神)으로 섬겨지기도 한다. 그 대표적인 사례가 서울시 마포 신수동의 복개당(福介堂)으로, 당 안의 정면에 세조대왕의 존영을 봉안하고 있어 세조대왕신을 주신(主神)으로 신봉하고 있음을 알 수 있다. 복개당이 세조대왕신을 섬기게 된 유래는, 마을에 손복개라는 사람의 꿈에 한 노인이 나타나서 너희 집 느티나무에 세조대왕의 어진(御眞)이 걸려 있으니 이 영정을 ...

조선후기 동화사 수연의 제자로 약탄의 법맥을 계승한 승려. # 내용 부휴계(浮休系) 벽암문파(碧巖門派)의 고승이다. 호는 풍암(楓巖). 속성은 밀양박씨. 전라남도 순천 출생. 어려서 대구동화사(桐華寺)에서 철웅(哲雄)을 은사로 하여 득도하였다. 그 뒤 무용 수연(無用秀演)과 그 제자 영해 약탄(影海 若坦)의 문하에서 수학하였으며, 수연의 입멸 후 약탄의 법을 이었다. 개당(開堂)하여 학인을 지도함에 있어 조금도 가풍을 떨어뜨리지 않았다. 1759년(영조 35) 순천 모후산(母後山)대광사(大光寺)영천암(靈泉庵)에서 묵암 최눌( ...