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조선 후기에 홍대용(洪大容)이 쓴 사행일기. # 구성 및 형식 국문필사본. 표제가 ‘담헌연록(湛軒燕錄)’으로 된 10권 10책이 숭실대학교 한국기독교박물관에, ‘연행록(燕行錄)’이라 된 20권 20책이 장서각에 있다. 숭실대학교본은 매권 말미에 필사날짜와 경위가 밝혀져 있다. 장서각본은 숭실대학교본을 저본으로 하여 내용을 배로 늘렸는데, 작자의 후손들이 완성한 것으로 추정된다. 작자가 1765년(乙酉, 영조 41)부터 1766년(丙戌)까지 서장관인 숙부 [홍억 ...

『을지문덕』은 1908년에 신채호(申采浩)가 지은 전기이다. 이 작품은 비평과 사론(史論)의 비중이 강화된 전기로, 역사적 실증과 비타협적 민족주의를 담은 논설을 결합하여 영웅의 출현과 독자들의 각성을 촉구했다. 국한문판과 한글판을 같이 출간해 한문 지식이 없는 독자들까지 포괄하려 했다.

작자·연대 미상의 고전소설. # 구성 및 형식 구활자본. 1929년 박문서관 간행본이 있고, 1962년 세창서관 간행본이 있다. 필사본·목판본의 존재여부는 현재 미상이다. # 내용 고구려 영양왕 때 평안남도 강서군 석다산에 태어난 을지문덕은 큰 재주를 품었으나 조실부모하고 혈혈단신으로 지낸다. 어느 날 한 노인을 만나 그에게 수학하고 영웅의 면모를 갖추게 되자 세상에 나온다. 수나라 양견(楊堅)이 대륙을 통일하고 고구려가 강성함을 두려워하여 침공하여왔다가 대패하고 양견은 죽는다. 그의 아들 양광(楊廣)이 다시 군사를 ...

1875년(고종 12)에 조희백(趙熙百)이 지은 조운일기(漕運日記). # 구성 및 형식 1책(23장). 한문필사본. 속표지에는 ‘조행일록(漕行日錄)’으로 되어 있다. # 내용 이 책의 내용은 다음과 같다. 갑술(甲戌, 1874년) 12월 17일 지은이가 함열현감 겸 성당창조세영운관(咸悅縣監兼聖堂倉漕稅領運官)에 제수되어 이듬해 1월 27일 임지에 부임하였다. 성당창(聖堂倉 : 호남의 8읍에서 바치는 대동미와 각궁에 드리는 砲糧 및 잡비를 받아 두는 곳)을 살펴보니, 읍무를 오래도록 버려두어서 세정(稅政)이 거의 전폐되어 있었 ...

1978년 『문학사상』에 발표된 장편소설. # 구성 및 형식 이 소설은 1936년『중앙』에 발표된 「무녀도」를 개작하여 만든 장편으로 40년간 준비를 하고 벼르던 작품이라고 작가는 말한다. 「무녀도」는 1947년의 작품집(을유문화사)에서도 살인자 아들 욱이가 기독교도로 설정되는 등 한 차례 개작이 이루어졌다. 『을화』에서는 묘사와 설명이 많아지고 박장로와 정 부잣집 마님의 비중이 높게 재창조되어 장편으로서의 구성을 갖추었다. 1장 ‘무녀의 집’을 시작으로 16장 ‘종이등불’로 끝나는 이 소설의 구성은 무녀 을화의 내력과 무녀의 ...

문원사에서 김후란의 시 「맨 처음 눈을 뜬 백조는」·「탄생」등을 수록하여 1971년에 간행한 시집. # 개설 91면, 1971년 문원사(文苑社)에서 발행하였다. 서문과 발문은 없으며, 책의 끝에 시인의 약연보(略年譜)와 한국시인협회의 간행사가 수록되어 있다. 「맨 처음 눈을 뜬 백조는」외 31편이 수록되어 있다. # 내용 『음계』는 1971년에 간행된 작자의 두 번째 시집으로, 첫 번째 시집인 『장도(粧刀)와 장미』의 세계와 시작(詩作)의 면에서 연장선상에 놓인다고 볼 수 있다. 『음계』는 작자의 특징인 여성적인 섬세함과 ...

작자·연대 미상의 고전소설. # 내용 국문본. 옥가락지를 매개로 하여 하늘이 정한 인연, 하늘이 정해 준 배필을 찾아 헤매는 과정을 그린 작품이다. 영웅의 일생 구조를 지니고 있는 영웅소설이며 군담소설이고, 여걸소설 혹은 여장군소설에 속하기도 한다. 한편, 적강화소를 지니고 있는 적강소설이기도 하며, 계모형 소설이기도 하다. 이국량(李國樑)은 본디 천상계의 문창성군(文昌星君)이라고 하는 선관이었는데, 옥황상제에게 득죄한 뒤 금산사의 칠보암 부처의 지시에 따라 볕 양(陽)자 쓴 옥가락지를 가지고 명나라의 시랑 이목(李穆)의 아 ...

거대한 음경에 관한 설화. # 내용 신라 지철로왕(智哲老王, 智證王)과 경덕왕(景德王)의 음경에 관한 설화가 대표적이다. 『삼국유사』 권1 기이편 제2 지철로왕조와 『삼국유사』 권2 기이편 제2 경덕왕충담사(忠談師) 표훈대덕(表訓大德)조에 수록되어 있다. 신라 제22대 지철로왕은 생식기의 길이가 1척 5촌이나 되어 좋은 배필을 구할 수 없었으므로 사람을 보내 배필을 구하였다. 사명을 맡은 자가 모량부 동로수(冬老樹)나무 아래에 와서 보니 개 두 마리가 북만한 큰 똥덩이 한 개를 양쪽에서 물고 있었다. 동네 사람에게 물어보 ...

『읍취헌유고(挹翠軒遺稿)』는 조선 중기의 문인 박은(朴誾, 1479~1504)의 시문집이다. 4권 2책의 목판본이다. 박은이 갑자사화로 사형당한 후 3년 뒤 1507년(중종 2) 신원 되고 도승지로 추증되었다. 초간본은 그의 친구인 이행(李荇, 1478~1534)이 150여 편의 시문을 모아 간행하였으나 현재 전하지 않는다. 정조(正祖)가 직접 교정하고 편차하여 본집 4권과 부록을 합해 2책으로 간행하였다.

응보설화(應報說話)는 인간이 행한 행위의 결과에 따라 그에 상응하는 보상이나 대가를 받는 내용의 이야기이다. 행위의 결과에 따르는 판단과 그에 따른 보상의 체계는 인류학이나 민속학에서는 매우 보편적일 뿐 아니라 인류 문명의 역사와 더불어 매우 오래된 관념을 표현하는 인식 체계에 해당한다. 토착적 성격이 강한 주술과 의례, 다양한 종교적 관념에서 이런 체계가 드러나는데 불교의 인과응보(因果應報)도 이와 같은 인식 체계를 대표하는 개념 가운데 하나다.

고려시대와 조선시대에 신하가 왕의 명에 의하여 지은 시. # 내용 왕이 신하에게 일정한 제목을 주어 시를 짓게 하는 것이 통례이다. 그 형식은 일정하지 않다. 아무 제목이나 내용을 지시하지 않고 작자에게 일임하는 경우도 있다. 그리고 시를 짓는 데에 있어서 다른 한시와 구별지을 수 있는 형태상의 특징이 없다. 그 제재나 내용도 제한은 없다. 응제시는 왕이 측근의 사신(詞臣)들에게 응제를 명하므로, 자신의 문재를 왕에게 인정받을 좋은 기회가 되기도 하였다. 그러나 작품에 대한 평가가 어떤가에 따라 개인의 영욕을 갈라놓는 경우도 ...

조선 초기에 권근(權近)이 명나라 태조의 명을 받고 지은 한시. # 내용 조선 초기에 권근(權近)이 지은 한시. 1396년(태조 5) 명나라에 보낸 표의 내용이 문제가 되었다. 그래서 명나라 태조가 표를 지은 사람을 불렀다. 권근은 그 표의 윤색에 참여하였기 때문에 불려갔다. 명나라 태조는 권근을 사면하고 문연각(文淵閣)에 머물게 하였다. 그리고 잔치를 베풀어 주고 명제(시문 따위의 글에 제목을 정함)하여 시를 지으라고 하였다. 이 때에 지은 시가 이 작품이다. 응제시는 원칙적으로 임금의 명에 의하여 지어진 시를 말한다. 권 ...

조선전기 문신 권람(權擥)이 1461년에 그의 조부 권근이 명나라 태조에게 받은 어제시 3편과 명나라 태조의 명으로 지은 응제시 24편에 주기(註記)를 붙이고 1462년에 목판본으로 간행한 시작품 해설서. # 내용 1책. 목판본. 권근이 1396년(태조 5)에 소위 표전문사건(表箋文事件)을 해결하기 위하여 명나라에 갔는데, 명제(明帝)가 조선에서 명에 보낸 표전의 글귀 중에 불손한 말이 있다고 트집을 잡아 글을 지은 정도전(鄭道傳)을 소환 ...

사물의 이치를 따져서 밝히는 글쓰기의 한 가지 양식으로서 간결함을 추구하는 한문 문체의 하나. # 개설 ‘의논’ 혹은 ‘논의’한다는 뜻을 가지는 의는 본래 ‘의(宜 : 마땅하다, 적당하다)’라는 뜻이었다. # 연원 및 변천 무엇인가 의논한다는 것은 그 의논의 궁극적인 귀결점이 그 문제에 대한 가장 적절한 해결방법으로 모아지게 마련이기 때문이다. 이러한 문체는 관중(管仲)이 “헌원(軒轅)은 명대(明臺)가 있었다.”라고 논한 글에서 시작되는 것으로 보고 있다. 의의 대의는 본래 경전의 뜻을 풀이하고 적당한 때와 형세를 ...

의견설화는 사람에게 도움을 주거나 은혜를 갚은 개에 관한 설화이다. 전국적으로 분포한다. 가장 오래된 기록은 고려시대 최자의 『보한집』에 나타난다. 내용은 개가 들불이 나자 잠들어 있던 주인을 구하고 자신은 지쳐서 죽은 이야기이다. 이는 전라북도 임실 오수면의 ‘진화주구형’ 설화로, 우리나라 의견설화를 대표한다. 설화 속의 개는 지·인·용을 구비하여 사람보다도 낫다. 우리나라의 의견설화는 개가 인간적인 인격의 차원에 도달한 내용을 담고 있다. 의견설화는 순박하고 정이 많은 평범한 한국적 인간상을 개를 통해 상징적으로 보여준다.

의고문(擬古文)은 당송고문(唐宋古文)에 반대하여 진한(秦漢) 이전의 문체로 돌아가야 한다는 주장에 의하여 지어진 한문 문체이다. 당송고문이 유행한 이후, 이에 대한 반작용으로 대두되었다. 중국에서는 명(明)나라 중엽 이후 유행하였으며, 우리나라에서는 선조(宣祖) 이후 여러 고문 작가들에 의해 유행하였다. 진한시대 고문을 추숭하다가 결국 지나친 모방의 한계를 보이기도 했지만, 또 이를 극복하기 위해 진한고문 본래의 문체를 내재화하면서도 독자적인 미감과 의미를 산출하기도 하였으며, 당송시대 고문과 절충하려는 시도도 있었다.

일조각에서 김용호의 시 「의상세례」·「동대문주변」·「날개Ⅲ」등을 수록하여 1962년에 간행한 시집. # 내용 B6판. 160면. 작자의 제6시집으로 1962년 일조각(一潮閣)에서 출간되었다. 표지의 장정(裝幀)은 미술가 김환기(金煥基)가 맡아서 했다. 서문은 없고, 후미에 지은이의 간략한 후기(後記)가 있을 뿐이다. 총 41편의 시작을 5부로 나누어, 제1부 ‘유실된 지역’에는 ＜동대문주변＞·＜산 위에서＞·＜계단있는 삼중주(三重奏)＞등 5편이 실려 있다. 제2부 ‘후조의 해협’에는 ＜오만한 고독을 위하여＞·＜거시(巨視)하 ...

「의승기(義勝記)」는 1664년(현종 5) 임영(林泳)이 지은 한문소설이다. 저자의 문집인 『창계집(滄溪集)』에 수록되어 있다. 심통성정(心統性情)을 의인화(擬人化)한 의인소설(擬人小說)로, 천군소설(天君小說)의 일종이다. 유가의 심신 수양법을 주제로 하였다.

의식요(儀式謠)는 여러 가지 의식을 치르는 과정에서 부르는 노래이다. 구연 목적 및 상황에 따라 세시의식요(歲時儀式謠), 장례의식요(葬禮儀式謠), 신앙의식요(信仰儀式謠)로 나뉜다. 세시의식요는 한 해 중 주요 절기나 명절에 행하는 의식에서, 장례의식요는 사람이 죽어 장례 의식을 치르는 과정에서, 그리고 신앙의식요는 불교(佛敎), 무속(巫俗), 속신(俗信) 등의 의례에서 구연된다.

조선 후기의 문인, 서경조의 시가와 산문을 엮어 1865년에 간행한 시문집. # 내용 6권 2책. 목활자본. 1865년(고종 2) 5대손 영지(榮智) 등이 편집, 간행하였다. 그 뒤 1928년 이왕직(李王職)의 소장본을 등사한 필사본도 남아 있다. 권두에는 1863년(철종 14) 김영작(金永爵)이 쓴 서문이 있다. 권1은 오언절구, 권2는 오언율시, 권3은 칠언절구, 권4는 칠언율시, 권5는 잡저·서(序)·기(記)·발(跋)·묘갈문·제문, 권6은 부록으로 이의수(李宜遂) 등 8명이 쓴 제문, 윤세적(尹世績)이 쓴 애사, 박필성 ...