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남북국시대 통일신라의 제33대 성덕왕 때 아미타불로 화현한 염불하는 승려. # 내용 성덕왕 때 아미타불이 된 염불승이다. 경상남도 창원(지금의 경남 창원인 선천촌) 출생. 수범(修梵)의 아들이며, 어머니는 범마(梵摩)이다. 노힐부득(努肸夫得)과 함께 법적방에서 출가하였으며 백월산 무등곡에 머물렀으며, 그 뒤 치산촌(雉山村) 법종곡(法宗谷) 승도촌(僧道村) 유리광사(琉璃光寺)에서 수행하였다. 어느 날 밤 백호(白毫)의 빛이 서쪽에서부터 오더니 금색의 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고, 백월산(白月山)으로 가서 사자암(獅子巖 ...

조선후기 문인·학자 황필수가 유가경전 오륜의 내용을 12개의 대항목으로 분류하여 편찬한 유학서. # 개설 『달도대전강령(達道大全綱領)』은 조선말기 고종 때 유의(儒醫)인 혜람(蕙菴)황필수(黃泌秀: 생몰연대 미상)가 유가경전의 내용들 가운데서 오륜(五倫)과 관련된 내용을 뽑아 부(父)·자(子)·형(兄)·제(弟)·부(夫)·부(婦)·군(君)·신(臣)·우(友)·어하(御下)·사상(事上)·수신(修身) 등 12개의 대항목으로 분류하여 편집한 책이다. 이 책은 두 가지 판본이 현존하는데, 3권 3책은 한국학중앙연구원 장서각에 있고, 3권 2책 ...

『달마대사관심론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 보리달마가 제자와 주고받은 문답을 정리한 『달마대사관심론』을 새긴 목판이다. 마지막 판에는 제22장과 함께 『도가논변모자리혹론』의 17장이 함께 새겨져 있다. 조선시대 가야산 보원사에서 간행되고, 개심사에 소장된 『달마대사관심론』 목판은 현전 목판 중에서 완전하게 전하고 있는 중요 자료이다.

『달마대사혈맥론』 목판은 조선 전기, 서산 보원사에서 보리달마의 법문을 기록한 『달마대사혈맥론』을 새긴 목판이다. 개심사에 소장된 목판으로 모두 7매로 구성되어 있다. 목판의 크기나 모양에 맞추어 새긴 특이한 사례이다. 조선시대 간행된 『달마대사혈맥론』의 목판으로서는 유일하다.

전라남도 해남군 송지면 달마산(達磨山)에 있는 남북국시대 통일신라의 승려 의조가 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사(大興寺)의 말사이다. 우리나라 육지의 최남단에 있는 절로서 749년(경덕왕 8) 의조(義照)가 창건하였다. 사적비에 따르면, 749년 8월 한 척의 석선(石船)이 사자포 앞바다에 나타났는데, 의조가 제자 100여 명과 함께 목욕재계하고 해변으로 나갔더니 배가 육지에 닿았다. 배에 오르니 금인(金人)이 노를 잡고 있고, 놓여 있는 금함(金函) 속에는 『화엄경』 · 『법화경』 · 비로자 ...

북한 강원도 이천군 이천면 달마산(達摩山)에 있었던 조선후기 제16대 인조 당시 창건한 사찰. # 내용 조선 인조 때 창건하였다. 창건주 도흠(道欽)과 설수(雪修)는 중국에 선종(禪宗)을 전한 달마(達磨)가 9년 동안 면벽좌선(面壁坐禪)하였던 소림굴(少林窟)을 상징하여 절의 이름을 소림사라고 하였다. 창건 당시 도흠과 설수는 법당 3동과 승당(僧堂) 3동을 지었다. 그 뒤 1692년(숙종 18)에 이필형(李必馨)이 쓴 사적비(事蹟碑)를 건립하였으며, 조선 후기에 폐사가 되었다. 절터에는 사적비와 석불입상 1구(軀)가 있다.

조선시대 때의 의병, 채선수의 시가와 산문을 엮어 1912년에 간행한 시문집. # 내용 3권 1책. 목판본. 1912년 성산(城山)에서 7세손 정규(廷奎) 등에 의하여 간행되었다. 권두에 정홍경(鄭鴻慶)의 서문과 권말에 김유헌(金裕憲)·목태석(睦台錫), 8세손 도(濤), 노상직(盧相稷)의 발문이 있다. 성균관대학교 도서관과 연세대학교 도서관 등에 있다. 권두에 연보, 권1에 시 6수, 부제공운(附諸公韻) 12수, 서(書) 3편, 기 1편, 권2·3은 부록으로 유사·행장·묘갈명·축문·척유(摭遺) 등이 실려 있다. 「유종록( ...

조선후기 유점사 승통, 보현사 수호총섭 등을 역임한 승려. # 내용 선승(禪僧). 전주김씨(全州金氏). 호는 우은(愚隱). 달선은 법명이다. 강원도 고성 출생. 13세에 금강산유점사(楡岾寺)로 출가하여 연암(緣庵)의 제자가 되었고, 월봉(月峰)으로부터 구족계(具足戒)를 받았다. 그뒤 참선에 몰두하여 정진하다가 연월(蓮月)에게 선법(禪法)을 물었고, 대운(大雲)의 법맥을 이어받았다. 1860년(철종 11) 유점사의 승통(僧統)이 되었으며, 1867년 묘향산 보현사(普賢寺)의 수호총섭(守護摠攝)으로 임명되었다. 1882년 유 ...

조선 후기부터 일제강점기까지 생존한 학자, 변종기의 시가와 산문을 엮어 1901년에 간행한 시문집. # 내용 4권 2책. 목활자본. 1901년 아들 석균(石均) 등에 의하여 편집, 간행되었다. 권두에 권상규(權相圭)의 서문과 권말에 권동환(權東煥)의 발문이 있다. 연세대학교 도서관과 고려대학교 도서관 등에 있다. 권1·2에 시 226수, 권3에 서(書) 3편, 잡저 1편, 서(序) 7편, 기 3편, 발 1편, 묘지명 1편, 고유문 1편, 애사 1편, 제문 12편, 유사 9편, 권4는 부록으로 유사 1편, 행장 1편, 묘갈명 ...

조선 후기부터 일제강점기까지 생존한 학자, 하우식의 시가와 산문을 엮어 1959년에 간행한 시문집. # 내용 8권 4책. 연활자본. 1959년 그의 아들 순봉(恂鳳)이 편집, 간행하였다. 권두에 송재성(宋在晟)의 서문이 있고, 권말에 그의 사위 한승(韓昇)의 후서(後敍)가 있다. 경상남도 합천의 태동서사(泰東書舍)에 있다. 권1에 시 302수, 권2∼4에 서(書) 160편, 권5에 잡저 22편, 서(序) 7편, 기 9편, 발(跋) 13편, 권6에 명 2편, 찬 1편, 혼서(昏書) 1편, 상량문 3편, 고축(告祝) 6편, 제문 ...

고려시대 성행하였던 선(禪)의 수행을 위한 불교식 종교의례. 불교의식. # 내용 담론법석(談論法席), 담선재(談禪齋)라고도 한다. 선에 대한 이치를 서로 공부하고 참선도 함께 하면서 선풍(禪風)을 크게 떨치려는 데 목적을 두었던 법회이다. 고려 초기부터 3년에 한번씩 국가의 주재로 보제사(普濟寺)에서 개최되었다. 『고려사』에는 1155년(의종 9)보제사에서 보제국담선재(普濟國談禪齋)를 열었다는 기록이 보이는데, 이는 그 이전부터 정기적으로 열렸던 담선법회의 계속이었다. 그러나 보제사 외에도 명종 때 서보통사(西普通寺)와 광명 ...

1963년 대구에서 조직되었던 사회단체. # 설립목적 이 단체조직의 취지는 영남학통의 도학정신(道學精神)인 인의예지신(仁義禮智信)의 실천을 근본으로 하는 전통문화의 계승, 발전과 겨레의 위난에 순절(殉節)함을 최고의 의(義)로 삼는 선비정신의 선양을 목적으로 한다고 하였다. # 연원 및 변천 1963년 여름 이순호(李珣鎬) 등 영남유지 5명이 발기인이 되어 대구에서 조직된 친목계 형식의 모임을 모태로 그해 10월 10일 이 모임을 창립하였다. 초대회장은 이의택(李義澤)이고, 당시 회원수는 39명이었다. 1978년 사단법인 ...

전라남도 담양군 남면에 있었던 남북국시대 통일신라의 사찰. # 내용 자세한 연혁은 확인되지 않지만, 신라하대에 왕실의 후원을 받았던 대사찰이었음을 추정해 볼 수 있다. 폐사된 시기도 알 수 없다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 개선사지 석등이 남아 있다. 석등에 새겨진 기록인 「개선사석등기( 開仙寺石燈記)」를 통해서 절의 창건 연대를 짐작할 수 있는데, 석등의 화창 양면에는 868년과 891년의 두 시기 기록이 각각 새겨져 있다. 868년(경문왕 8)의 기록에는 경문왕과 문의황후(文懿皇后), 그리고 큰 공주가 발원해서 ...

전라남도 담양군에 있었던 고려시대 의 사찰. # 내용 전라남도 담양군에 있었던 사원이다. 1378년(우왕 4) 10월에 왜구가 전라도의 영광(靈光)·광주(光州)·동복현(同福縣) 등을 침략했을 때 도순문사(都巡問使) 지용기(池湧奇)와 순천병마사(順天兵馬使) 정지(鄭地) 등이 추적하자 왜구가 미라사(彌羅寺)로 들어갔다. 고려 군대가 포위하고 불을 질러 적들을 태워죽이고 포획한 말이 100여 마리가 되었다고 한다. 또한 1457년(세조 3) 7월에는 미라사의 승려 혜명(惠明)이 고을 사람 수십 명이 반란을 꾀하고 있다고 상소하고 그 ...

조선 후기의 학자, 장승원의 시·서(書)·기·발 등을 수록한 시문집. # 내용 4권 2책. 목판본. 간행연대는 미상이다. 영양지방의 선비들과 그의 조카 인상(寅相) 등에 의하여 편집, 간행되었다. 권두에는 서문이 없고, 권말에 조카 인상의 발문이 있다. 국립중앙도서관과 고려대학교 도서관 등에 있다. 권1·2에 시 130수, 서(書) 13편, 서(序) 5편, 기 5편, 발 4편, 권3·4에 상량문 3편, 제문 7편, 행장 10편, 유사 3편, 구묘문(丘墓文) 8편, 명(銘)·찬(贊) 3편, 잡저 2편, 부록에는 유사 1편, 행 ...

삼국시대 백제의 계율을 확립시킨 승려. # 내용 백제 성왕대에 겸익이 인도에서 범본오부율문을 가지고 귀국하여 72권을 번역하자, 이 율부(律部)에 대하여 혜인(惠仁)과 함께 36권의 『율소(律疏)』를 지어 왕에게 바쳤다. 이에 왕이 신율에 대해 서문을 지었다고 하니, 이때의 신율은 겸익이 가져와 담욱과 혜인이 연구한 계율을 가리킨다. 백제의 독특한 계율을 확립시킨 최초의 인물이다.

문교사에서 한학자 정인보의 국학관련 논문집을 1955년에 간행한 학술서. 연구서·국학논문집. # 내용 1955년 문교사(文敎社)에서 발행하였다. 고서해제편에는 감서(憨書)·주영편(晝永編)·고금석림(古今釋林)·팔도도(八道圖)·삼원관산고(三圓館散稿)·교통(交通)·하곡전서(霞谷全書)·대동여지도(大東輿地圖)·담헌서(湛軒書)·초원유고(椒園遺藁)·택리지(擇里志)·훈민정음운해(訓民正音韻解)·음우비(陰雨備)·원교집(圓嶠集)·항해총서(沆瀣叢書)·소재집(疎齋集)·무예도보통지(武藝圖譜通志)·곽우록(藿憂錄)의 해제, 국학인물론에는 정철(鄭澈)과 ...

삼국시대 수나라 유학승으로 신라 불교에 큰 영향을 끼친 승려. # 내용 담육은 605년(진평왕 27)에 신라에서 사신으로 온 혜문(惠文)을 따라 귀국하였다. 신라에 돌아온 뒤 그의 교화 활동은 자세히 알 수 없다. 다만, 담육은 진평왕의 지극한 환대를 받았던 지명(智明)과 함께 당대의 고승으로 추앙받았다고 전한다. 고려 중기에 영통사의 승려 각훈(覺訓)이 지은 『해동고승전(海東高僧傳)』에는 담육과 지명 두 승려의 재능과 덕행이 서로 비교할 수 없을 정도로 뛰어났다는 점이 기술되어 있다.

조선 후기의 문신·학자, 신좌모의 시가와 산문을 엮어 1908년에 간행한 시문집. # 내용 20권 10책. 목활자본. 1908년 그의 아들 승구(昇求) 등에 의하여 편집, 간행되었다. 권두에 한기동(韓耆東)의 서문과 권말에 그의 아들 승구와 나헌용(羅獻容)의 후지(後識)가 있다. 규장각 도서·장서각 도서·국립중앙도서관 등에 있다. 권1∼8에 시 1,111수, 권9에 소 10편, 계사(啓辭) 7편, 상언(上言) 2편, 권10에 강의(講義) 7편, 응제문(應製文) 18편, 교서(敎書) 5편, 진향문(進香文) 1편, 전문(箋文) ...

맑고 깊으면서 비어 있는 듯하나 존재의 근원이 되는 기라는 뜻으로, 성리학의 이기론에서 기를 중시하는 학자들이 그 근원성을 부르는 유교용어. 성리학용어. # 내용 ‘담(湛)’은 고요한 우물처럼 맑고 깊다는 의미이고, ‘일(一)’은 근원적 통일성을 의미하니, 담일청허지기는 ‘맑고 깊으면서 비어 있는 듯하나 존재의 근원이 되는 기’라는 뜻이다. ‘기’는 전국시대 초기의 동기(銅器)에서 처음 나타난 이래 자연의 운행과 생명의 현상을 설명하는 기본 개념이었다. 성리학에서 “모든 현상과 존재는 기로 인하여 형태가 부여되고 이(理)는 ...