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사복은 삼국 시대 신라 십성의 한 명이다. 12세까지 말을 하지 못하고 일어나지 못하였다. 어머니가 돌아가시자 전생에 인연이 있던 원효와 함께 장례를 지내고 연화장 세계로 들어갔다. 이후 신라 흥륜사에 10명의 성인 중 한 명으로 모셔졌다. 『삼국유사(三國遺事)』에 수록된 사복의 전기는 서민적 신라 불교의 특색을 보여 주고 있으며 아울러 신라 불국토 사상의 일면을 나타내고 있다.

조선 후기부터 대한제국기까지 생존한 학자, 송진봉의 시가와 산문을 엮어 1903년에 간행한 시문집. # 내용 6권 3책. 목활자본. 1903년 박희원(朴熙元) 등 그의 문인들이 편집, 간행하였다. 권두에 기우만(奇宇萬)의 서문과 권말에 정의림(鄭義林)의 발문이 있다. 국립중앙도서관·전남대학교 도서관·연세대학교 도서관과 일본 동경대학 시라야마문고(白山黑水文庫) 등에 있다. 권1에 부(賦) 3편, 시 118수, 권2·3에 서(書) 80편, 권4·5에 잡저 26편, 기(記) 8편, 서(序) 3편, 명(銘) 3편, 잠(箴) 1편, ...

출가한 승려가 불법을 수행하는 데 필요한 계율에 대하여 서술한 계율서. 불교서. # 개설 60권. 우리나라의 비구가 지키는 250계와 비구니가 지키는 348계가 기록되어 있다. 이 책은 오부율전(五部律典) 가운데 상좌부(上座部) 계통의 율전을 이어서 엮은 것이다. # 편찬/발간 경위 이 책은 일찍부터 우리나라에 전래되어 많은 주석서를 남겼고, 『범망경(梵網經)』과 함께 출가승려들이 반드시 닦아 익혀야 할 근본계율서로 채택되어 널리 유통되었다. 즉 출가자들의 모든 규범과 생활이 이 책에 준하여 행해졌던 것이다. 이 책에 대한 ...

삼국시대 신라승려 자장이 『사분율갈마』를 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 의천(義天, 1055∼1101)의 불교관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전소초목록(佛典疏鈔目錄)』에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. # 내용 당나라 계율종의 시조 도선(道宣)이 찬술한 『사분율갈마』에 대한 이해와 비구 250계, 비구니 348계의 항목을 정리한 계본(戒本)의 필요성에 의해 자장이 『사분율갈마사기(四分律羯磨私記)』를 찬 ...

남북국시대 통일신라 승려 원효가 『사분율갈마』를 풀이한 주석서. 불교서. # 서지적 사항 일본 승려 에이쵸[永超]가 찬술한 『동역전등목록(東域傳燈目錄)』 전율록(傳律錄) 2에 4권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.

남북국시대 통일신라 승려 경흥이 『사분율』을 해석한 불교서. 불교주석서. # 서지적 사항 의천(義天, 1055∼1101)의 불교관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『사분율』은 출가한 승려가 불법(佛法)을 수행하는데 필요한 계율을 기록한 경전으로 경흥뿐만 아니라 원효, 원승, 명효 등 많은 고승들이 주석하였다.

남북국시대 통일신라 승려 지인이 『사분율육권초』를 풀이한 주석서. 불교서. # 개설 『사분율육권초(四分律六卷鈔)』의 본래 이름은 『사분율산번보궐행사초(四分律刪繁補闕行事鈔)』이다. 이를 줄여서『사분율행사초』라고도 하며, 3권본과 6권본, 12권본이 있다. 당나라 도선(道宣, 596∼667)이 626년에 찬술하였다가 630년 또는 634년에 다시 수정하여 완성했다. 중국인들은 예로부터 율의 주석은 『사분율』을 기본으로 하여 계율의 행사를 거행하되 번잡〔繁〕한 것은 깎아내고〔刪〕부족한 것〔闕〕은 채워서〔補〕자기의 현실에 맞게 설명해왔 ...

경상북도 문경시 산북면에 있는 불교 유적 관련 산. # 내용 공덕산(功德山)이라고도 한다. 587년(진평왕 9) 사방에 여래상(如來像)을 새기고 붉은 비단으로 싼 사방이 열자나 되는 큰 돌이 하늘로부터 죽령(竹嶺) 동쪽 100리쯤에 있는 산꼭대기에 떨어졌다. 왕이 이를 듣고 가서 예배한 뒤 그 바위 한쪽에 대승사(大乘寺)를 개창하고 『법화경』을 독송하는 승려를 청하여 이 절을 맡겨 향화를 그치지 않게 하였는데, 이로 인해 산 이름을 사불산이라고 하였다. 뒤에 그 승려가 죽어 장사지냈더니 무덤 위에 연꽃이 피었다고 한다. ...

경상북도 문경시 산북면 사불산(四佛山)에 있는 삼국시대 신라의 제26대 진평왕 당시 창건한 사찰. # 내용 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사(直指寺)의 말사이다. 사불산의 산마루에는 사면석불상(四面石佛像)이 있는데, 여기에는 다음과 같은 설화가 전한다. 587년(진평왕 9) 붉은 비단으로 싸인 이 석불이 하늘에서 떨어졌다. 왕이 와서 예배하고 이 바위 옆에 절을 창건하고 대승사라 하였으며, 망명비구(亡名比丘)를 청하여 절을 맡기고 사면석불의 공양을 올리게 하였다. 망명비구는 항상 『법화경』을 독송하였으며, 죽고 난 뒤 ...

경상북도 문경시 산북면 사불산(四佛山)에 있는 남북국시대 통일신라의 부설거사가 창건한 암자. 대승사. # 내용 대한불교조계종 제8교구에 속하는 대승사(大乘寺)의 산내암자이다. 창건연대는 미상이나 신라 말기에 부설거사(浮雪居士)가 창건하였다고 하며, 고려 말기에 나옹(懶翁)이 출가하여 수행한 사찰로 유명하다. 나옹이 처음 이 절의 요연(了然)을 찾아 중이 되기를 청하였을 때, 요연은 “여기 온 것이 무슨 물건이냐？”고 물었다. 나옹이, “말하고 듣고 하는 것이 왔습니다마는, 보려 하여도 볼 수가 없고 찾으려 하여도 찾을 수 없 ...

경상북도 문경시 산북면 사불산(四佛山)에 있었던 조선전기 승려 함허가 주석하던 암자. 대승사. # 내용 대한불교조계종 제8교구 본사인 대승사(大乘寺)의 산내암자였다. 1415년(태종 15)에 함허득통(函虛得通) 화상이 이 절에 주석하면서 『금강경오가해설의(金剛經五家解說誼)』를 지었다고 하는 것으로 보아 그 이전부터 있었음을 알 수 있다. 또 원규(元奎)가 지은 「대승사반야암이건기(大乘寺般若庵移建記)」에 의하면, 원래 반야암이 있던 곳은 주변의 숲이 너무 우거져서 도둑떼의 피해를 입는 경우가 많았으므로, 1899년에 문봉( ...

윤필암은 경상북도 문경시 산북면 사불산에 있는 고려 후기 승려 각관과 김득배의 부인 김씨가 창건한 암자이다. 승려 각관과 김씨는 나옹화상이 입적하자 사리를 봉안하기 위해 암자를 짓고, 이색에게 기문을 요청하였다. 이색은 기문의 집필료를 받지 않고 그 돈으로 사찰 건립 비용을 충당하게 하였다. 이에 암자 이름을 윤필암이라고 하였다고 한다. 윤필은 글을 지어 주는 대가로 받는 일종의 사례금을 말한다. 이색은 「윤필암기」에서, 공덕산(사불산의 다른 이름)에 묘적암이 있는데 이곳은 요연선사가 머물고 있을 적에 나옹이 출가했던 곳이라고 하였다.

『사사성경』은 1910년 천주교 조선대목구장 뮈텔 주교의 4복음서 한글번역계획에 따라 황해도 황주본당 한기근 신부 등이 번역하여 간행한 한국 천주교회의 첫 한글 4복음서이다. 번역 대본은 라틴어판 불가타(Vulgata) 역본으로 추정되며, 역주 작업은 원문의 자구 번역에 충실하였다. 1922년 4월에 재판, 1931년 1월에 3판, 1939년 7월에 4판, 1945년에 5판이 간행되었고, 4판에서 처음으로 띄어쓰기와 한글 맞춤법이 적용되었다. 1971년 『공동번역 신약성서』가 간행되기까지 한국 천주교회의 유일한 신약성서 완역본이다.

인간들이 생활하면서 지니게 되는 세계관이나 논리적 판단체계를 가리키는 철학용어. 세계관. # 개설 포괄하는 범위가 광범위하기 때문에 공간적·시간적·범주적인 한정어를 덧붙여 구체화하는 경우가 흔하다. ‘한국’사상은 ‘한국’이라는 공간 안에서 생겨난 사상이라는 뜻과 한민족이 역사적으로 형성해온 사상이라는 뜻이 담겨져 있다. 또한 한국의 철학·종교·정치·사회·경제 등 제범주를 포괄하는 사상이라는 뜻도 함축되어 있다. 여기에서는 한국의 철학사상을 중심으로 하여 논의를 전개해 나가려고 한다. 그런데 19세기 말 이후 서양철학이 본 ...

사상은 『주역』의 복희팔괘와 64괘가 형성되는 과정에서 음과 양이 처음 중첩되어 이루어지는 네 가지 형상이다. 또는 이 네 가지 형상이 상징하는 자연의 네 가지 원소나 그 변화 상태를 가리킨다. 『주역』 계사전에서 “역(易)에 태극이 있으니 양의를 낳고 양의는 사상을 낳고 사상은 팔괘를 낳는다”라고 하였다. 이것은 팔괘가 형성되는데 태극, 양의, 사상의 단계를 거친다는 것을 설명한 것이다. 음양의 작용으로 생겨나는 사상은 춘·하·추·동의 사계절, 수·화·목·금의 4원소, 태음·태양·소음·소양 등으로 표현된다.

선비들이 공식적으로 서로 만나 인사하는 유교의례. # 내용 사상견례는 청견(請見)·전지(傳贄)·반견(反見)·전언(傳言)·궤식(饋食)·빈출(賓出)·환지(還贄) 등의 절차로 나누어진다. 사상견은 연령·학문·덕망·지위 등이 서로 엇비슷한 사람들이 만나는 절차이므로 대등한 위치에서 대등한 대화로 이루어지는 것이 원칙이며, 신분·연령의 차이 등은 특별히 고려되지 아니한다. ① 청견 : 손님이 폐백을 가지고 주인의 집을 찾아가며 자기의 신분을 밝히고 만나고자 하는 사유를 전한다. 폐백으로는 꿩을 쓰는 것이 보통이다. ② 전지 : ...

난생·태생·습생·화생이라는 4가지 출생 방식을 가리키는 불교용어. # 내용 난생은 알에서 태어나는 것, 태생은 모태로부터 태어나는 것, 습생은 습한 곳에서 태어나는 것, 화생은 변태(變態)를 통해 태어나는 것을 가리킨다. 불교의 생물관은 인간이 사는 욕계(欲界)뿐만 아니라 색계(色界), 무색계를 포함하기 때문에 화생의 경우 무색계의 건달바(乾達婆)와 같이 사념에 의해 태어나거나, 극락정토와 같이 연꽃 가운데서 태어나는 경우를 가리키기도 한다. 또한 생존방식의 고락에 따라 하늘·인간·아수라·축생·아귀·지옥의 여섯 가지 세계를 ...

죽음과 삶에 대한 견해를 체계적으로 갖춘 세계관. # 내용 우리나라 사람들의 사생관은 장구한 역사를 통해 형성되었기 때문에 어느 한 시기나 관점에서만 말하기 어렵다. 이 사생관이 포괄하고 있는 문제는 죽음 후의 생명이 있는가, 그 영혼은 산 사람들과 어떤 관계를 가지는가, 어떤 형태의 조상 숭배와 연결되어 있는가 등의 문제와 밀접하게 관련된 것들이다. 우리나라에는 유교와 불교가 들어오기 이전의 사생관이 있고, 유교와 불교가 들어온 이후에 서민층까지 뿌리박힌 죽음과 사후(死後)의 문제가 있다. 그러므로 우리나라 사람들의 사생관 ...

조선후기 문신·학자 이재가 사서의 각 장구를 내용별로 분류하여 풀이한 주석서. 유학서. # 내용 불분권 1책. 필사본. 연기는 미상이며 서문과 발문도 없다. 고려대학교 도서관에 있다. 『논어』에 관한 16개 편목, 『맹자』에 관한 8개 편목 및 「중용해(中庸解)」·「대학해(大學解)」 등의 순으로 편차되어 있다. 사서 전체의 사상을 종합적 체계로 파악하려고 시도하였는데, 『논어』·『맹자』의 경우 각 장구를 격치사(格致事)·정심사(正心事)·수신사(修身事)·치국사(治國事)·평천하사(平天下事)·성의사(誠意事)·치지사(致知事) 등 ...

조선후기 학자 이유태가 사서의 난해한 구절을 문답 형식으로 해설하여 1906년에 간행한 주석서. 유학서. # 편찬/발간 경위 1906년(고종 10) 이유태의 9대손 이철영(李喆榮)이 편집·간행하였다. 권두에 저자의 원서가 있고, 권말에 이철영의 발문이 있다. # 서지적 사항 5권 4책. 목판본. 국립중앙도서관 등에 있다. # 내용 권1은 『대학』으로 서(序)·편제(篇題)·경일장(經一章)·수장(首章) 등 대체적으로 원전의 구성 편차에 따라 357항의 문답, 권2는 『논어』로 서설(序說)·학이(學而)·위정(爲政)에서 자로 ...